阿弥陀经疏钞演义 （第二四九集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0249
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四八九页：
这一段是称性而谈，经义当然比较深一点，能懂更好，不懂也没关系，要紧的是要老实念佛，这才是最重要的。
钞【妄心未尽，幽幽绵绵，是为命根未断，惑断执空，情消见谢，人亡家破，烟灭灰飞，命终之谓也。诸妄尽除，不直真何待，求佛不现前，不可得也。】
「妄心」两个字里面就有浅深很大的差别，在六道里面，这些凡夫粗细妄心统统具足。佛给我们讲生死有两种，一种是很粗的相叫做「分段生死」，另外一种比较微细一点的相叫「变易生死」。分段生死只要断见思的妄心（我们常讲见思烦恼，或者讲见思惑），分段生死就没有了，但是还有变易生死。变易，像我们的年龄一年一年增长，一年一年从年轻变老，这叫变易，变就是变化，易是改变，跟从前不一样了。这个变易，绝对不是一年一年的变易，实在讲是剎那剎那在变易。我们现在这两种生死都有。粗的妄心断掉，这叫尽了。三界六道的分段生死，是一个阶段一个阶段的，这个阶段，像我们人生这一生是一个阶段，这是大分；如果小分，也分得很微细，一天一天是一个阶段，一个小时一个小时也是一个阶段，所以粗细分别很多。三界分段生死了了之后，他有变易生死，从小乘罗汉到等觉菩萨都是属于变易生死。大乘圆教菩萨有五十一个位次，每一个位次的变化就叫一次变易。变易，实在讲没有生死，生死是形容词，生死苦！这一次变易有一次苦难，就像我们在学校念书，从一年级很辛苦的去读，然后经过考试，明年升到二年级，从一年级变到二年级，这种叫变易生死，一年级死了，二年级生了，就是这个意思。菩萨果位也是如此，从十信位的菩萨变成十住，十住变成十行，十行变成十回向、再变成十地，这叫变易。这变易确确实实不是这个身有生死，是经过一番努力，努力也很辛苦，把这个层次向上提升，是这个意思。这都叫做『妄心未尽』。由此可知，妄心真正要是尽了，是什么人？是佛。佛，变易没有了，分段当然早就没有了，那才叫了生死，真的脱离，永脱生死了，这两种生死都了了。「妄心未尽」包括的范围很大，两种生死都包括在其中。
『幽幽绵绵，是为命根未断』，这两句是形容词，也就是指六道凡夫生死不断！死了之后，《地藏经》上所讲的，多数四十九天他又投胎去受生，六道轮回。「命根未断」，在三界六道里，绝对不是讲我们这个身体，这命根可不是身体，他不断，他要在六道轮回舍身受身，无量劫来没完没了！佛在经上常感叹的说，「生死疲劳」。确实是这个现象，我们自己受这个苦，自己不觉悟，自己不晓得！那么这是命根没断的相。此地讲这命根要是断了，那就不生不灭，生死就了了，这个命根才叫断。所以他这个命根不是指我们这个寿命，不是讲这个。
『惑断执空』，惑是讲见思烦恼。小乘人见思烦恼断了，三界六道的生死没有了，分段生死没有了，他执着空，执空就是小乘人所谓「偏真涅槃」，这就是执空。佛在大乘经论里面，常常呵斥他们叫焦芽败种。凡夫执着有，小乘人执着空，都是执着二边。当然小乘比我们凡夫高明多了，凡夫执有，有六道轮回的苦；小乘执空，有不能见性之苦，他没有六道轮回，但是他不能见性，本性里面无量的智慧、无量的德能，他不能现前，他不能享受，这是小乘人的苦处，小乘人的苦跟凡夫不一样。『情消见谢』，「情」是烦恼，见思烦恼断了；「见」是见惑，也没有了。「情」跟「见」都属于妄想执着，这两样都没有了。『人亡家破，烟灭灰飞』，这是讲古时候，印度出家学佛人命终之后都火化，火化的时候，烟灭了，火烧完，灰也飞散，这比喻命终。
他的分别、执着、妄想统统没有了，就像烟灭灰飞一样，没有了，都断尽了。『诸妄尽除，不真何待』，这是真心显露了。这个境界，最低限度是事一心不乱，要是认真来说，这是属于理一心不乱，为什么？称理，称性。性德没有显露，那怎么能叫称性？所以这是理一心不乱的境界。比阿罗汉高得太多，真心显露。『求佛不现前，不可得也』。我们要问，为什么？禅家说得好，「明心见性，见性成佛」，就是这个境界，见性成佛了。成佛当然见佛，见佛必定成佛，这个时候见大地一切众生同成佛道，这是《华严经》上所说的。这个境界什么时候现前？圆教初住菩萨就见到，就见性了。所以这个地方讲的是圆初住的境界。
钞【然而佛慈无限，岂必临终。】
这句话说得非常好，诸佛如来大慈大悲，他确实有这个能力帮助我们证实这个境界存在、这个境界真实。「现前当来必定见佛」，现前见，包括定中见、梦中见、临终佛来接引；当来见，是生到西方极乐世界，或者是离开六道轮回以后所见的。佛的慈悲无限，不一定是在临终时候见佛，我们在平常修学之中，缘成熟也能够见佛。下面举一个例子说：
钞【是故时时示时人，时人自不识。】
『时时』就是时时刻刻，时时处处也许佛都在我们面前，我们不认识，当面错过，这种情形确实很多。这两句话是布袋和尚说的。布袋和尚在历史上有很详细的记载，但是没有人知道他姓名，也不知道他的籍贯。他的特征就是肥胖，满面笑容，每天背一个大布袋到处去化缘，人家给他东西，他往布袋里一装，这就走了，这么样一个出家人。出现在南宋高宗的时候，跟岳飞同一个时代，出现在浙江奉化。老总统的家谱记载，南宋时候他们曾经将布袋和尚请到家里供养两个月。布袋和尚临走的时候，他当然是预知时至，他是坐着走的，说了一首偈就走了，这首偈就是「弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识。」这就告诉大家，他是真正的弥勒菩萨。这首偈说完，就坐化了。以后中国人造弥勒菩萨的像，都造布袋和尚的像。另外一个是唐朝傅大士，居士的身分，这也是弥勒菩萨的化身。所以佛菩萨化身在我们这个世间，常常跟我们在一起，我们不认识他。这说明诸佛菩萨时时示现，也是说明现前当来见佛的一个例子。
经【是人终时。心不颠倒。即得往生阿弥陀佛极乐国土。】
这个经文我们不但要熟，要细心去体会。前面一段经文说念佛人在临终时佛菩萨来接引，是讲佛力不可思议；此地这一段是讲自力。如果没有自力，佛力也加不上，这个法门叫做「二力法门」。自己必须具备前面所讲的一心不乱，是在平时；此地所说的「心不颠倒」，是在临终。前后文仔细看，你就明了，临终最重要的条件是「心不颠倒」，纵然在平时「一心不乱」做不到，那个没有关系，临终心不颠倒就决定得生。我们在《观经》看到下辈往生的，十六观里面下三品：下上品、下中品、下下品，都是作恶的众生。《观经》对于九品讲得详细，上三品是大心凡夫，发大乘心的；中三品是持戒修善的凡夫。可见得佛法里，大心是第一，大心就是发菩提心，持戒修善是中等，下三品是造罪业的众生，下上品造的罪业轻一点，下下品造的罪业极重。造极重的罪业，一生都没有闻过佛法，临终遇到善知识，劝他念佛求生净土，他神智不清楚的话，那就没有法子，劝他，他不能接受，他听不懂；如果神智清楚，就是心不颠倒，清清楚楚、明明白白，他要是接受劝告，这个时候一心念佛求愿往生，佛也来接引，他也能够往生。由此可知，临终心不颠倒是往生决定的因素。为什么平时我们要求一心？平时得一心，临终心不颠倒就很有把握，这是一定的。平常不能得一心，临终心不颠倒就没有把握，这是我们必须知道的。我们要想将来临终时候真正是心不颠倒，佛来接引，自在往生，现在我们要做的工作第一个就是修自己的一心不乱，这对自己，一心不乱是定慧；在日常生活当中，我们还有力量的话，我们修福积德，这样就是福慧双修！符合经上给我们讲的「多善根、多福德」。因缘，我们已经遇到，这个因缘不必操心了。实在讲因缘很殊胜，这三个条件具足，一定往生！我们看注解：
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