阿弥陀经疏钞演义 （第二五０集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0250
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四九一页：
钞【又言一切国土，唯想所持，净想成就，必得往生，固无疑也。】
这句话是佛在经中所说的。原文在注解里，我把它念一遍：
演【一切国土唯想所持者，起信论云：一切诸法，唯依无明妄心而得住持，若离妄心，则无一切诸法自相可得。楞严经云：想澄成国土，知觉乃众生等。】
这两句话简单明白的把宇宙人生的真相说出来了，这才是真实相。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面所说的，都是根据佛在经典上所说的，综合佛的讲法，『一切诸法』，在佛法里面常讲的十法界依正庄严，这个就是一切诸法。如果用现代的话来说，宇宙万有，包括无限的空间，包括无量的星球，以及星球里面所有一切生物、植物、矿土，统统包括在其中。这些东西究竟从哪里来的？怎么会有的？古往今来、中国、外国许多科学家在探讨、在研究。近代有所谓《进化论》，其实这个《进化论》是没有办法解释得圆满的，也就是它里面的漏洞很多，换句话说，这只是一些人在推测而已，想象而已，是不是事实真相？不是的。佛在经上所说的，那才是事实真相。这个事实真相，经论里面常说「不可思议」，思是什么？思惟想象，为什么说不可以思惟想象？思惟想象达不到，决定不能明了。这个真相不可以用思惟想象能明白，也没有法子用言语讲清楚、用文字写得出来，都没有办法，所以叫做不可思议。怎样才能证得？才能明白？佛给我们讲，唯有清净心，心到清净的时候，所谓心如止水，一念不生，这个时候心的作用非常广大，《般若心经》讲的「照见」，清净心起的作用就是照见，那你就见到了，这个真相就完全明白了。你所明了的这个真相跟佛在经上讲的完全相同，佛见到这个真相，你也见到这个真相，拿佛见的跟你做个对照，可见得见的决定不会有差错，有差错那就不是真相了。真相一定是每个人所见的都一样，那就是真相；我见跟你见的不一样，这就不是真相。这就是刚才这句话，这个世间一切万有不是真相，为什么？我见的跟你见的不一样，你见的跟他见的又不一样，事实摆在我们眼前，每个人所见的感受不相同，这就不是真相了。
这些现象怎么发生的？『唯依无明妄心」，这桩事情，法相唯识宗讲得很清楚、很透彻、很明白，说明宇宙万有的真相，但是这一部分经论是非常的繁琐，为什么？宇宙万象太复杂，你要把它讲清楚、讲明白，那当然复杂，没那么简单几句话就能交代清楚，所以它一桩一桩的分析很繁琐。总而言之，是从妄想里面变现出来的，就是妄想、执着，此地讲的「无明妄心」。妄心能变，变现出这个境界就像作梦一样，我们梦中那个境界很短，一醒来就晓得刚才做了个梦，梦里事情想想还满清楚的，殊不知我们现实这个境界真的是梦境。梦中还作梦，你们有没有这个经验？作梦的时候，作梦里头又作了一个梦。我们现前这个环境是在梦中，所以古德常讲「大作梦中佛事，建立水月道场」，大作梦中佛事，确实是一个梦境。知道这个是梦境，就觉悟了，知道梦境是什么？原来这一切都不是真的，有是有，有叫幻有，有叫假有，佛法里面常讲妙有。妙有不是真的，很奇妙，虽然不是真的，它有！虽有，它不是真的，它不是真实的存在，这个有叫妙有。所以识能变，变现十法界依正庄严，识能持，持就是保持，保持一个阶段存在。这个保持，唯识学里面叫做相续相，剎那生灭，一个剎那、一个剎那，它的样子很接近，属于相似的连续相，是这么一回事情。所以是『无明妄心而得住持』。
『若离妄心』，你一觉悟，妄心就没有了。妄心没有了，十法界依正庄严、宇宙一切万有也没有了，好像作梦醒来了，醒来之后梦境没有了。我们今天修行要断妄想，妄想要是真的断掉，这世界没有了，一切都没有了，为什么？梦醒了。所以永嘉大师讲「觉后空空无大千」，那个大千就是大千世界，就是十法界依正庄严没有了；所以说「梦里明明有六趣」，六趣就是三千大千世界，三千大千世界就是六道轮回。三千大千世界是佛家所讲的宇宙观，六道轮回是人生观。众生是在搞六道轮回，六道所依的范围是三千大千世界。所以妄想没有了，六道就没有了。什么人证得？阿罗汉就证得，阿罗汉妄想没有了，见惑、思惑没有了，断掉了，所以阿罗汉就证明「觉后空空无大千」。但是他那个六道没有了，他还有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，也就是说，他六道那个妄想没有了，没有因，也没有果。四圣法界从哪里来的？从根本无明来的。等觉菩萨还剩最后一品生相无明，这是最微细的。宇宙万有这些现象，就是从无明里生出来的。此地讲「无明妄心」，这是两桩事情。无明，四圣法界；妄心，六凡法界，四圣六凡是这么来的。
妄心里面有无明，无明里不一定有妄心。等觉菩萨把那一品生相无明也断掉，连佛法也没有了，不但六凡没有了，四圣也没有了，那到底是个什么样子？佛在经上不得已又给我们说了一个新的名词，叫「一真法界」。诸位要知道，这个「一」不是数目字，「一」不是对十法界说一法界，如果你这样去会，你没有办法契入一真。「一真」是不得已说出这么个名词，决定不可以执着，这个话只可以意会，不能言传，你要去体会，那是真实的，那就是如来果地上的境界，是禅宗里面讲的「一切众生父母未生前本来面目」，就是那个。在那里面，十没有了，哪来的一？一也没有，那才叫一真。有一真这个念头，那就不是一真。一真里头还掺杂有一真这个妄念在里头，那就错了！这是我们为什么不能证入佛法界真正的原因。
也就是说，我们的妄想执着总是不能断除，听佛说法，不会听，听了一大堆的妄想执着，把佛所说的都变成妄想执着了，这叫不会听！所以马鸣菩萨在《大乘起信论》里面，教给我们听经闻法三大原则，必须要遵守的，你才会懂得如来真实义。三大原则，就是「离言说相」，佛讲经说法用言语，言语记录下来是文字，经典是文字，不要着这个相。我们要听它的意思，不要着它的相。因为你着相，把佛法又变成妄想执着了。佛真是很冤枉，佛本来想要救你，你看给你添了好多麻烦！你妄想执着已经够多，现在再给你添，再增加，佛心不忍！所以你要会听，不可以分别、不可以执着。第二，「离名字相」。佛说法，为说法方便起见，假设了很多名词术语，名词术语对于言说表达省很多事情，这些名词术语也是假设的。很可惜中国的老庄没有听过佛说法，如果听说佛说法，他一定当下就大彻大悟，他也就成佛、成菩萨了，为什么？老子的态度跟佛所说的完全相应。老子说：「道可道，非常道；名可名，非常名。」能说得出来的，都不是真实的，所有那些名相都是假设的，都不可以去执着它，执着它就变成大错。第三，「离心缘相」，决定不用思考。不要说「这个事情我想一想」，想一想就错了，想一想是什么？落在第六意识里面，那就是妄想分别执着。根本不落心意识，这叫开悟，这个是真智慧。所以听经要会听，什么叫会听？不执着文字、不执着言说、不执着名词，不起心、不动念，那叫会听，这才能真正体会到如来所说真实义。
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