阿弥陀经疏钞演义 （第二０八集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0208
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四一六页：
钞【若知本体不离当处，则非生彼国，乃生此国耳。】
这一段经文最需要注意的就是决定不能把意思错会了，错会了意思，那个过失就太大了。错会了意思，把净土就破掉，那就不得了。『本体』是讲自性，尽虚空遍法界就是自性变现之物，十方诸佛剎土，包括极乐世界，没有一样是例外的，统统是在自性之中。所以大师在此地说『若知』，假使你真正明了。本体就是自性，『不离当处』，现前当处是自性变的，十方法界也是自性变的，西方净土还是自性变的。所谓「自性弥陀，唯心净土」，心性是一不是二，统统是心性变现之物。从自性上说，有没有往生？我们举个例子，我们把讲堂做为自性的范围，你现在从这个桌子到那个桌子，我问你：你有没有往生？没离开自性！就是这个意思。所以要晓得，万法唯心，万法唯识。大经上常说「唯心所现，唯识所变」，这是给我们讲事实真相。
所以真正见性、真正觉悟的人，他不会有相对的观念。什么叫相对？彼此就是相对。我们这是娑婆世界，此土，彼土是极乐世界。「彼此」是二法，二法就不是佛法。什么叫不是佛法？佛法是彻底觉悟明了之法，不是佛法，那就是你还没有明了，你还没有觉悟，你还是迷惑颠倒之法，只有在迷惑颠倒里面才有二三，真正觉悟了，决定不落二三。法界是一真，心性是一如，这是事实真相。明心见性之后，哪有彼此？没有彼此的观念，没有娑婆、极乐世界的分别执着。
我们问：这些明心见性的人，他还是不是有往生？还是去，文殊、普贤都发愿往生，所以才讲「生则决定生，去则实不去」。像你在这讲堂，从这个桌子到那个桌子，你到那里去，从这里灭，从那里生，生则决定生；去则实不去，你没有离开这个房间，你还在此地！别说极乐世界十万亿佛国土没有离开心性，尽虚空遍法界也没有离开自性！所以禅宗才讲「若人识得心，大地无寸土」。寸土是什么？是你的分别、是你的执着。无寸土就是没有一丝毫的分别执着，是说这个意思，而不是讲一寸土都没有了。
这个地方不可以误会，不要看文字表面，『则非生彼国，乃生此国』，搞了半天，我们还没到西方极乐世界，还在娑婆世界里，这就产生很大的误会，对往生的信心就动摇，那就成大过失。这一句底下有注解：
演【不离当处者，古云：不离当处常湛然，觅即知君不可见。】
这句很难懂，为什么难懂？这个实实在在是佛知佛见，《般若经》里面讲「诸法实相」，一切法的真相。真相是什么？经上形容真相的句子很多，譬如《心经》讲的「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」，这是形容真相，这就是『不离当处常湛然』，说法不一样，意思是一样的，境界是一样的；《楞严经》讲「当处出生，随处灭尽」，也是这个意思；又说「当体即空」，还是这个意思；《金刚经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，也是这个意思。你参透了，确实当处湛然。佛在哪里？当下就是。极乐世界在哪里？也是当下就是。华藏世界在哪里？也是当下就是。可是底下说『觅即知君不可见』，你要想找，你决定找不到，为什么？找是你起心动念！所谓「开口便错，动念即乖」，你起心动念，你到哪里去找？起心动念是把你的真心变成妄心。不起心不动念，这是真心，真心就见到真的境界；妄心所见的是妄境，就不是真实的境界。所以佛法，说老实话，掺不得一丝毫的妄。
一般修行人真正用功到某一个阶段，出了问题，麻烦来了，问题的症结在哪里？说老实话，还是妄心执着。从前没有学佛的时候，执着一切法是真有的；现在学了佛，万法皆空，统统都丢掉了，好像自己很自在！自在一会儿，忽然觉得又不自在了，问题又出来了。其实他真的是不自在，为什么？他又执着空，又执着有个自在，总是分别执着！自在也不能执着，动一个念头，有一个执着，那就是病根，病根并没有除去。这是错误的根源，我们要晓得。所以学佛要用平常心去学，要保持平常，实在讲《无量寿经》经题上说得很好，「清净平等」。心里起个念头就是波浪，就是不清净、不平等，他有个妄念，一个念头就是一个染污，就是不清净，就是不平等。到清净平等是一念不生，说老实话，一念不生也是染污，也是不平等，为什么？他有个「一念不生」，这个也麻烦！我的话只说到此地，诸位细细去体会，有个一念不生也不行。我现在很清净，好了，你执着清净，掉在清净里，那清净就是不清净了，也不行。
大乘法里面常常发明这个道理，你们看《六祖坛经》，卧轮禅师掉到那里面去了，六祖赶快把他救出来。卧轮禅师说「卧轮有伎俩，能断百思想」，能断是什么？他执着，他还有个能断，还有个所断，这已经是不清净、不平等；能大师反过来，「惠能没伎俩，不断百思想」，这个偈就是救卧轮禅师的，他有这个病，拿这个来救他的，那是个错误的。如果不谈卧轮那边，单就惠能，惠能又错了，真是「开口便错，动念即乖」，这就叫做「觅即知君不可见」。所以，不可起心动念。在一切万法上不起心不动念，眼看得清清楚楚，耳听得清清楚楚，这里头没有分别执着，就是现量境界；见性见色性，闻性闻声性，这叫明心见性。一动念头就把心变成识，把境界变成六尘，那个转变太快了，比电光的速度不晓得快多少。你把真境变成妄境，把一心变成妄识，这是造业。
演【又云：沤生沤灭无非水，云来云去不离空。】
这两句都是比喻。『沤』是水泡，一个池塘里面，水泡生起来，水泡灭掉，水泡生，它还是水；灭了，还是水，没有离开！生跟灭是一不是二。『云来云去』，没有离开虚空。此土、西方，没有离开本体，没有离开心性。
演【若能了此，则生彼国者，非生彼国，生此自性安乐国也。】
这句话说的是真话，为什么？西方极乐世界是自性变现的，不是生在别人的西方净土，是生在自性净土。听了自性净土，也许又怀疑，西方到底有没有净土？自性弥陀，那西方极乐世界还有没有个弥陀？我们还要不要拜西方阿弥陀佛？还要不要求生西方极乐世界？从前倓虚老法师有个学生，听倓老法师讲西方极乐世界，讲到「唯心净土，自性弥陀」，他听了之后睡不着觉，想了好几天去问老和尚：既然都是自性的，我们还要不要再求生西方净土？老和尚答覆得很妙，反问他：自性净土跟西方净土的边界在哪里？他听了之后想半天，他说：找不到边界！找不到边界，不就是一如！像这些地方最容易产生误会，所以这一段不好讲，要是讲得叫你产生误会，你连净土都不相信。
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