《群书治要３６０》学习分享 蔡礼旭老师主讲 （第五十五集） 2012/3/10 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-057-0055
尊敬的诸位长辈，诸位学长，大家下午好。我们看「正己」这第一句，提到的这七种政治教化，前面我们提到「敬老、尊齿、乐施、亲贤」，这都是非常重要的德行。接着谈到：
【上好德。则下无隐。】
君王、领导者好德，注重道德修养，则臣民，『无隐』就是都做对得起良心的事，不做不可告人的事情。《大学》里面也有讲，「未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也」。上行下效都能带动这个德风，包含尧舜时候，这是大禹讲的，说尧舜时候的老百姓，都以不能像尧舜一样的德行，而感到羞耻。这个很可贵，当时候的人民，都效法尧舜要成为圣人。其实读书的目的，就在成就道德学问，「读书志在圣贤」。上位者有德，注重道德修养，尤其从哪里开始做起？从不妄语开始。为人父母不妄语，讲的都是真实语，才能立信于子女。只要有妄语不守信用，子女就很难信任父母，信誉就建立不起来。曾经有一次对小孩做的一个调查，其中他们觉得最不能接受的，就是父母讲话不算话。而因为人一天言语的频率特别多，请问大家，您今天讲了几句话了？不好数了！您今天吃了几顿饭？马上就知道。所以言语是修养提升的重要功夫，而且绝对不能打妄语，每一句话都要实实在在，不然德行每天都在堕落都有可能。而且不妄语了得到信任，这样家业、事业才能建立起来，才能团结人心。所以成语有讲「一诺千金」，这个都是可贵的德行。下一句讲到：
【上恶贪。则下耻争。】
这厌恶贪心、厌恶贪婪以这个为耻，我们看到这个『贪』字，要把这个字给它透彻的明了，明了什么？明了这个字是痛苦的根源。「诸苦皆从贪欲起」，人生这么多的烦恼痛苦，三个字就讲完，叫「求不得」，才有苦。人到无求就无苦了，所以叫贪求、贪求，有了贪就会去强求，求不到烦恼、痛苦就跟着来了；能够随遇而安的人、知足常乐的人，他就没有这些苦。很多人都说，就是因为那个人给我痛苦的。这是愚痴的话，任何事情自己要负责任，别人只是一个缘。是这个缘引发了我们内在的贪求，才会造成那个苦，根源还在自己的贪心。
有段格言特别精辟，「能知足者，天不能贫；能无求者，天不能贱；能忍辱者，天不能祸」。因为很多时候，你一忍不了、你动气了，可能人家就找到机会降祸于你。或者你一动气、动杀机，可能灾祸就来了，能忍为安。或者一些气话你就忍不住，就跟人家结梁子，所以叫「忍得一时之气，免得百日之忧」。不该讲的话忍不住了，那往后好几个月就在那后悔。「能随遇而安者，天不能困」，大家看这很有味道，真正有修养的人，任何境界都转不了他，他不会难过，他能转境。「君子无入而不自得焉」，首先他有个态度，他不把责任推给他人，不把责任推给境界，求之在己，自己负生命完全的责任，「行有不得，反求诸己」。他知足了，上天都没有办法让他贫穷。什么是贫穷的人？没钱？
你有没有看过乞丐很快乐的？有，民国时期，有一个人每天游山玩水当乞丐，什么是他的床？大地是他的床。他不追求世间那些钞票的积累，他每天看尽天下的美景，他到哪有什么吃什么，他都觉得很高兴，他哪有贫！每天觉得自己不够的人，才是真正贫穷的人，每天看股票都在那里跌，痛苦得要死，那就贫穷的人。其实坦白讲人看不破，请问你有多少钱？多少钱是你的？放在你口袋里的是你的是不是？不放在你口袋里的，你怎么知道你花得了？说不定今天那家银行就倒闭了。我是说说不定，人生无常！可是人为什么那么多痛苦？突如其来的变化你受不了，你就被击垮了。问题是那个苦从哪里来？从有了，有贪了最后才有那个苦。我本来生下来就没有一毛钱，现在没有一毛钱，有什么好苦的是不是？反正再苦一下不就有东西吃了吗？没有，是因为我身边都有善心的人。
有一个太太四十来岁，她在那里哭得死去活来，就想跳水自杀。突然旁边走过来一个修道之人，看她这么苦，不忍心，赶快先跟她聊两句，让她的情绪能够抒解一下。她就开始吐苦水了：想当年二十年前，我是一个天真无邪的少女，一点烦恼都没有。二十年前遇到了我的丈夫，跟他结婚，生了一个宝贝儿子多可爱，说多可爱就有多可爱，他带给我多少的回忆。结果去年儿子死了，先生也死了，我实在不想活了，人生太苦了，只好一死了之。接着这个仁兄对这个女子讲，你现在不就跟二十年前一样吗？二十年前你没有丈夫，你也没有儿子，你不就继续天真无邪过快乐的日子，你干嘛要自杀？那麻烦了，二十年美丽的回忆，换来的是一死了之，你说人颠不颠倒？美丽的回忆要变成提升人灵性的因缘，怎么会变成贪着以后的痛苦？所以人为什么烦恼愈来愈多？贪求的人事物愈来愈多。苦不是别人给我们的，我们随时可以回到天真无邪烂漫的年代。你们回到无忧无虑的日子了没有？
所以「大人者，不失其赤子之心」，《孟子》提到的一个人求学问，在心地上回到什么？就像小孩一样天真。小孩哪有那么多烦恼？吃饱了就没烦恼，我们现在能回到小孩这么单纯多好。所以看到「贪」字要看破它、放下它，你的苦就离了。「能无求者，天不能贱」，为什么人家觉得这个人很下贱？他为了功名利禄，做出那些让人家瞧不起的行为，巴结谄媚，甚至触犯法网，这个都是让人瞧不起的！无求的人就不会干那些事情。我让我的学生念《朱子治家格言》，大家念过没有？我都还没解释，可是我感觉人性很敏锐，他们念那么长的一篇文章，就念到两句话的时候念得特别大声。哪两句？「见富贵而生谄容者，最可耻」，见到富贵的人就在那讨好他，这个人最可耻。「遇贫穷」，看到穷的人、没有地位的人，「而作骄态者」，就是瞧不起人，「贱莫甚」，这种谄上然后瞧不起低层的人，这样都是低贱的行为。所以《弟子规》说「勿谄富，勿骄贫」，这样的人才是高贵的人，才是有德行的人。所以能忍辱，你能忍住脾气你就不会招来灾祸，招来别人对你的羞辱了。
「能随遇而安者」，你就不会觉得：我真是怀才不遇，龙困浅滩被虾戏，虎落平阳被犬欺。告诉大家讲这种话的人，也不是龙，也不是虎，那个叫推卸责任的人，不会修道提升自己的人。真的会修行的人，哪一个境界不是提升自己的机会？大家看文王「幽而演易」，周文王在哪里画六十四卦，传《易经》给我们？被人家关起来，人家没有在那里唉声叹气、忧郁，他静下心来传了这个宝典下来，他不被境转，他能转境。《史记》司马迁先生他读书人，为国家贡献这么多，就为了帮李陵仗义执言几句被宫刑，这连男人的尊严都没有。他能忍下来，因为他父亲交代他，要完成这个千古的巨作，他忍下来了，他没有被境转。不然一般读书人，「士可杀，不可辱」，可能他就结束生命。他能忍下来，这么大的一个羞辱，变成了他向上的动力。所以学问在哪？转境，转自己的心境，转危为安，转烦恼为菩提，转压力为动力，要会转，会转了时时是好时，日日就是好日。这读书人来讲穷则独善其身，因缘还不成熟，不强求。
大家看禅宗六祖惠能大师，他都是已经得道之人，在猎人队里躲了几年？十五年。假如是我早就忍不住跳出来，所以我不是开悟的人，因为沉不住气。你看有修养的人他能随遇而安，洞察这些机缘，一点都不急躁。心浮气躁，定都定不下来，常常都被境转，皇帝不急，急死太监，我专干这种事情。「能造就人才者，天不能孤」，他能培养很多人，他德不孤，必有邻，「有朋自远方来，不亦乐乎」，而且他能「得天下英才而教之」，人生第三乐了。「能以身任天下后世者，天不能绝」，他这一生立定志向承传圣贤道统，那上天也不能灭绝他。他是带使命的人，他可以逢凶化吉。就像孔子在面对生死存亡的时候，毫不畏惧，孔子说「天之未丧斯文也」，上天要留下这个道统，「匡人其如予何」，匡人是伤不了我的。这样的人生确实是太有意义了，那我们面对五千年文化危急存亡之际，我们读书人都要有这种气概。
还有两句是我最近还很用心在参的，「能不贪生者，天不能死；能外形骸者，天不能病」。我刚好上个礼拜生病在参这句话，这每一句话其实义理很深，甚至于每个人的人生体会都不同。大家看「不贪生者，天不能死」，告诉大家，愈贪生怕死你还得死，而且你还会死得不明不白。现在多少人死的时候都是不清不楚的，躺在医院病床上弥留，被人家砰砰砰他也不知道，肋骨断了好几支也没办法申诉。所以不贪这个身体是我，你才能跳脱生死。然后你这一生不再贪求自己的享受，不贪生，全心全意为苦难的众生，那你这一生也死不了，你会精神长存。再来我们看，「能外形骸者，天不能病」，有没有道理？好累、我好累！外不了形骸是不是？你们有没有遇过那个乐在服务他人，每天欢欢喜喜从早忙到晚，容光焕发、精神抖擞的人，愈做身体愈好，愈做愈欢喜。我也看过在厨房里面，特别高兴煮东西给人家吃，愈多人来他愈起劲，然后那个脸都是泛红的，这是一种。他是做得欢喜没有自己，做愈多他觉得愈高兴，这一天没有白过。
跟另外一种状态，同样在厨房里：怎么又来两个人烦死了，又得让我煮几个菜。你是做得无私无我，跟做得在那里计较，你看谁的身体好？而且你愈服务人你不就愈有福报，当然愈健康，这些话都很有深意的。我真的遇过那个从早上两点半起床，干到晚上十点多，四个小时睡觉而己。明天眼睛又发亮，然后早上四点给我们上课，又是精神抖擞。我都感觉他有使不完的力量，因为他已经不执着这个身是我，他完全奉献给大众。我跟了他一个礼拜就垮，就生病。人家他还六十八岁，大我一倍，身体比我好，因为他外形骸。我是从他身上悟到了这一点，所以也要往这个目标迈进。告诉大家一个真相，人体百分之九十的能量耗在哪里？耗在妄念、耗在烦恼。你每天都觉得人生以服务为目的，全心全意为人民服务，你没有烦恼。烦恼从哪里来？我好辛苦，我不顺眼，我很委屈！我、我、我，你就不能放下我，你不能外形骸，能量就一直消耗，哪有不生病的道理。好，简短跟大家会报这两句话的心得，以后我有新的心得再跟大家会报。每句话义理其深无底，说不定再过一个月，我的体会又不一样。
刚好两年多没回庐江了，上个礼拜大概十天前我回了庐江一趟，回去前一天重感冒，上次有跟大家会报，那是因为我想要勇猛用功，马上境界就出来。所以体会到，「切实功夫须从难处做去，真正学问都自苦中得来」，修行不是那么容易的事情，不能把修行看得太容易了。其实看得容易，就把圣教拿来当高度消遣而已，不是真正照着每句经教，实实在在去落实。你真要下功夫的时候，真的会有考验出现，重感冒晕头转向，隔天飞庐江，结果庐江二度到七度，好久没有进冰柜，又回到熟悉的冰柜里面。长江流域的天气是最难熬，黄河流域以上都有暖气，所以庐江那个天气你假如能活得过来，其他地方就没啥问题。同仁两年多没看到我，我一上台就咳嗽，咳得还挺厉害的，咳了两声看看大家，好多同仁都流眼泪了。我就问他们，我说我们学习圣教，就是当个明白人，什么时候是明白人？回庐江跟在马来西亚不一样，在马来西亚我讲到这里，我就会接着说，什么时候当明白人？ Anytime。回庐江就不能用这个词语，不然频道会接不上，什么时候当个明白人？随时随地。
我说诸位同仁，你们现在哭是觉悟、还是迷惑？哭也是个相，觉悟、迷惑是在心。他假如看我咳嗽了，他马上发起一个心：蔡老师你下来吧，我上。他觉悟了，他当下就承担了，他那个眼泪是一种责任感，觉悟的人；他假如一看我那么瘦，感情就来了，那就麻烦了。我说那我就变成跟大家搞情执，那不行，这不是我的目的，我们是一起跟着圣人学觉悟的。接下来我问他们，我重感冒好事、还是坏事？这些罪业早点消一消又不是什么坏事情，事事是好事。不然这些话都讲给别人听，真正自己重感冒了在那里怨天尤人，就麻烦了。会考试的，什么时候是考试？随时考我们对于真理的信心。
当初我辞掉工作以后，又回来重新考老师，考了好几个地区，备取都没考上。我们家对面那个学校，我都算准，我假如考上我就在那里教到退休，还能在我们小区的小区，每天跟大家交流《弟子规》，我的算盘都打好了。结果一复试，考笔试一百九十一个人考，二十一个人进复试，只有一个男生，其他二十个都是女生。因为女生特别会写，字又比较漂亮工整，因为考试看不到名字，所以一刷下来男生全没有，只有我进复试口试试教。我要进口试，他们学校的老师：有男生，我们学校最缺男老师。我听了挺高兴的，一进考场，三个主考官坐在那里要口试：今天还有男老师来口试。因为他们前面全部都是女的，只有我一个。我要进考场的时候，很虔诚的对着空中讲，你们好好保佑我，我以后会好好教你们的子孙，我还给他们商量。后来还是没考上，备取！我爸爸陪我去考试，看到每一次都有希望，最后每一次都失望，最后我都说，爸，你不要去看榜单了，我自己去就好。我已经不忍心让我爸爸再去。
但是在那整个过程当中，对我来讲，是什么考试？有没有失落、有没有遗憾、有没有埋怨：这么多年来我也做了不少事，怎么一个老师都让我求不到？这些境界来，到时候质疑经教里面的道理，那我就遭大难！就要统统都没考上，我还很相信老祖先安排，自己不要着急，都好。当时候很好的朋友，跟我一起修行的同参道友都骂我，因为我要去海口，他说考不好试，没有实力，还不知道检讨，还跑到大陆去逃避。这个时候我要怎么讲？是、是、是，这样才是忍辱，「人不知而不愠，不亦君子乎」，都要考这些境界的。我不能这些烦恼习气到了祖国大陆才开始发作，那我不就可能添很多乱了吗？所以当然这些都是小考试，真的是小考试。我的大考还很多，《西游记》讲的九九八十一关，一关也少不了，要关关难过关关过，有所突破才谈得上修行。什么人事境缘都顺着我们，不要说修行，不知不觉都在贪着、贪恋、堕落都有了。
我们刚刚谈到的「贪」字，延伸出这个格言的人生道理，值得我们来观照反思。既然知道贪是诸苦之根，就要放下烦恼的根本，所谓「如斩毒树，直断其根」，这是真正会修的人，从根本烦恼贪心去掉。人真的明白，没有东西我们是占得了便宜的，人世间没有占便宜的事情，那就不会有贪念。而世间的福分那是靠自己修来的，可以享用不要执着。今天人家煮了很好吃的菜给你吃，你就好好享用；你不要好朋友给你煮了一餐好吃的菜，然后你就看着他说，你是要增长我的贪心是不是？那你就学到实在一点人情都不通达了，那愈修愈执着，跟人格格不入那就麻烦了。修行应该是没有我，能感同身受，体会别人对我们的爱，对我们的那分付出，就对了。所以可以享受，吃得很好吃，留在心中的是什么？是感恩、是感谢。这么多人爱我，我不能让他们失望，完全化成动力。
所有的善缘都化成你向上的动力，这是顺境，逆境也化成向上的动力，所以可以享用，但是不要贪着。人生的享用，都让它水到渠成就好了，欲知将来结果，只问现在功夫。我们人生以后有没有福报，看现在就知道，现在是因，以后是果。人为什么会烦恼未来？不明因果那叫杞人忧天。农夫不干这种事情，农夫还比我们明白，他知道要怎么收获就先怎么去耕耘。同样的，人生也是这样，只要肯付出了，一定能感来成熟的福报。这些理愈明白，我们的人生态度非常简单轻松，叫「但行好事，莫问前程」。很简单，也不贪了，随遇而安，什么都好，每天过得充充实实的，不浪费自己的一时一刻来经营人生。
上位者不贪心，臣民感动、感佩，也会以相争为耻。晏子有一次出使鲁国，早餐端了一只猪给他吃，那猪他吃不完，晏子就说了，你把两只猪腿先收起来，反正我吃不完。中午的时候发现那两只猪腿不见了，这个招待的人马上就说到，很对不起，被偷走了，但是我一定能把这个人揪出来，找到他，你等一等，我赶紧去把他找到。晏子说你不用去找了，不要怪他，不要找了，这是我的错。为什么？晏子接着说，「量功而不量力，则民尽；藏余不分，则民盗」。一个上位者他只想到自己的功业，想到谋自己享乐，没有能衡量老百姓的负担。他建他的宫殿，或者收赋敛收得很多，老百姓他的财力、他的体力可能都会耗尽。而上位者拥有比较多的财富、财货，却不分给老百姓，那老百姓日子过不下去了，怎么办？盗。所以今天他的猪腿被盗了，你看古圣先贤他不简单在哪？他都是找原因。他马上能反省自己当时候那个念头，就没有那种施舍给他人的胸怀，当时候还是只想到自己，才会引来人家的偷盗。
而且大家细细想想，晏子是齐国人，他在哪里猪腿被偷走了？他在鲁国出使，在鲁国出事了，他还说是自己的问题。有没有从这些地方看到，古圣先贤处世厚道，不让人难堪，在鲁国东西被偷了，把责任往谁身上揽？自己。可是说坦白话，他这么做了，对鲁国人反思大不大？很大。其实有时候愈厚道给人的启示愈大，而不是在那里批判，给人的启示大。我们之前读过王旦，王旦度量很大，宋朝的宰相，寇准说他坏话，他还高高兴兴的有没有？给皇帝说，我当宰相当那么久了，问题一定很多的，寇准是爱国，所以他点出我的问题。家里的人没看过他生气，吃饭的时候还把东西洒在他的碗里面，他连批评都没批评：今天我不吃这个了，给我来点其他的东西！所以他那个度量厚道，让家里的人都很感佩。这些处世的智慧，真的值得大家去体会。而一个人厚道，最具体表现就是在言语上，我们言语当中有没有带杀气，有没有带要求、苛求在里面，有没有带埋怨在里面，有没有带丝毫的情绪在里面？这个都是要观照得到的。我们看下一句：
【上廉让。则下知节。】
上位者能够清廉、谦让，则臣民就很知道坚守节操，还有应对的分寸。刚刚跟大家讲言语的厚道，现在我们举这个例子，大家再去感受看看。元朝的许衡，当时候是政治比较还没有稳定下来，大家在逃难。许衡经过一个地方在休息的时候，很多的路人开始在摘果树上的果子下来吃，解渴。所有的人都在那吃、摘，就看一个人如如不动，就是许衡，他再怎么渴他都没有去摘果子。结果有人就按捺不住：这个很解渴，你怎么不吃？许衡讲，「非其有而取之，不可也」。非其有，这不是我的，不是我的树我去拿，这样不可以的。假如我会怎么讲？非其有而取之偷也。你看这古圣先贤的字里行间，他在提醒人，同时他的厚道就在里面，大家要会体会。接着那个人说，反正那个树没人的。你会怎么回答？骗我那么多，树没有人的会活那么大。那你就跟他抬杠就好。所以你看我们言语应对当中，为什么那么容易就跟人家杠起来。许衡怎么讲？他没说他不对，「梨无主」，对对对，这个梨子可能没有主人，「吾心亦无主乎」？他有没有说他不对？没有，他恒顺众生。你说这个梨子没有人的，梨子可能没有人的，梨无主，可是我的心不能没有主人，我不能让它起贪心。您看他从头至尾的话语当中有没有要求对方？没有。他只是在这境界当中，他要对得起自己读的圣贤书。
这是『上廉让』，这么有德行的人，他在哪个地方会赢得百姓对他的信任仰慕。后来他定居的那个地方，因为他德行的感召，小孩子纵使看到那个成熟的果子掉下来，都不会起一个念头要去拿来吃。所以这个许衡是心正，任何境界他的心都保持在正念，不起贪念。「心正而后身修，身修而后家齐、国治」，他就影响一个地方的风气，这在《德育故事》里面都有讲到，「上廉让，则下知节」。我们今天讲话，没有能够柔和质直、和颜爱语、劝谕策进，每天可能言语就在恼害他人，就在犯杀戒了。所以从这几个例子我们时时提醒自己，怡吾色，柔吾声的言语修养。
除非你遇到要骂他才会醒的人，除非！告诉大家，这样的人现在很少、很少、很少、很少，真的有了，自然他的态度就会展现出来。可不能把刚刚说的骂他，他会醒，你就拿着这个到处去骂人，到时候跟人结冤仇可不能怪我。师长曾经讲过，二十岁以前可以讲，二十岁到四十岁，要用暗示的，四十岁以上不能讲了。我当时候听觉得有这么严重吗？不过这么多年走过来，现在慢慢觉得，老人家这个话中都有深意在里面。所以闻誉恐，闻过欣，那没有真正这一生想成就的人，这个心态很难做到，还抱着面子的人，决定没有办法受持《弟子规》这句话。所以人这一生道业要成就，不下大决心，不大死一番，谈何容易？我们的面子太厚了，撕都不知道要撕几层，像我又这么瘦的，可能又没什么本钱撕。接着经文讲到：
【此之谓七教也。】
我们刚刚讲到这七点，七个重要的教化。而且这：
【七教者。治民之本也。】
治理人民的根本，大家再观照一下，这些都是最重要的，人的德行基础孝敬，还有亲贤他才有智慧，乐施他心量才能扩大，他才能有福报。好德、恶贪、廉让，看到这些字都是大根大本，做人的大根大本。孝他就有做人的根本，廉他就有做事的根本，他就不贪污了，他到任何一个领域、行业，才是一个好的忠臣。
【政教定。则本正矣。】
政治教化的原则确定了，那根本就端正了。
【凡上者。民之表也。表正则何物不正。】
凡是处在上位的人他都是人民的表率，表率能够端正，能够当好榜样了，那还有什么事物不能够端正过来！这是一百零六句。
我们看一百零七句，这一句大家满熟悉的，我们一起念一下：
【子曰。其身正。不令而行。其身不正。虽令不从。】
孔子说到，在位者、当政者，他本身言行端正，有德行，他办一切事情都是合情理法的，那自然获得人民的信任拥护。纵使他没有发号什么命令，但是他想做的事情，都能够顺畅去做。他提倡的这些理念，没有苛刻去要求百姓，百姓都效法他，都配合他。我们看像宋朝范公、司马光先生，他们都是一代名臣、忠臣，老百姓特别佩服他们。在这些市场里面人民都在关心他们的家庭状况，他们最近有什么事情值得我们来学习、效法，就他们在世的时候，人民就把他们当作榜样来学习。范公在世的时候人民就帮他建庙立祀了，就佩服到这种程度，那真的是『身正，不令而行』。
在当领导有几个层次，在历史当中有说到，西门豹他治理的地方，人民「不敢欺」，不敢欺骗他，因为他很凶。我们当小学老师的人可能也分这几种，一种是不敢欺，做错了，老师会很严厉，不敢欺。第二种，是「子产治郑」，子产很能干，「不能欺」，他很能干、很聪明，老百姓骗不了他，就不能欺。第三是宓子贱治单县，他是孔子的学生，他治理单县的时候，老百姓是「不忍欺」，不忍心欺骗宓大人，不忍心违背他的教诲，他这个当领导的感人至深。我们假如当老师，那个小朋友时时都说，我不能违背我老师教我的东西。那你这个老师就太成功了，不忍欺。诸位学长，你们有没有教出这样的学生来？有的话请受小弟一拜，那这个感人至深。
我们陈真老师，我跟陈老师认识的因缘，大家知道吧？就是我小学同学的女朋友，他第一次交女朋友。我们是从十一岁的朋友，这么多年了，他的终身大事，找我这个老哥儿们商量商量。结果他女朋友来，我们在谈话过程，她好几次提到：我们老师说。假如她是小学生我还觉得正常，结果她已经是二十多岁的大人，我觉得挺反常。后来就好奇了：您说的老师，是您什么时候的老师？我本来以为是不是大学老师，她说小学。所以小学毕业十多年了，还一直没有忘记老师教的道理，还在奉行，这就难得了。所以我们为人君、为人师，以至于为人父母，要用德行带领孩子到什么程度？不忍欺。你的孩子走到哪都会想到，「德有伤，贻亲羞」，你就成功了。
在齐国晏子穿一件皮衣，穿了三十多年，他的节俭人民都是非常感佩的，这都是「其身正，不令而行」。他一个宰相，他的德行都可以带动一国的风气；你在学校里教书，你就带动一个班级的风气。我有个同学，他有一天看到一个小女孩，也是他的学生，绑了两个辫子，他说你绑这样很好看，很可爱。隔天有四个同学也绑两条辫子。大家笑归笑，就可以了解到，一个学校老师的影响力，也是挺大的。
接着底下讲，『其身不正，虽令不从』，当政者本身做得不好，纵使下命令要求民众，民众也心有不甘，不愿意配合，不愿意遵守。今天要老百姓遵守交通规则，结果违反的都是大官，那人民怎么受得了？或者在团体里面，领导每一次都说不要迟到，结果最晚进来的就是领导，那这个很难服众。在齐景公时候，女子形成了一个风气喜欢女扮男装，就很严重。齐景公看了之后就下了法令，说发现女子女扮男装，当场把她的衣服给扯破，把那个衣带给扯断，以示为处罚。结果这个法令下去之后，很多人被抓到，真的把衣服给弄坏，可是这个不好的现象有增无减。景公就有点火，明明都规定，都执法了，这老百姓真是很麻烦，都不听话。晏子就跟齐景公讲，景公，你自己身边的女人都女扮男装，你要求老百姓不要这么做，就好像是挂着牛头在卖着马肉。你私底下在搞那些谁不知道？人民：你都可以这么做，为什么我们不能这么做？老百姓不服，这个风气就改善不了。
所以晏子说，只要你身边的这些女子统统不要这么做，很快就好了。所以景公一下令，身边的人不能再女扮男装，这个情况就没了。所以还是「其身不正，虽令不从」，这个情况，当领导的人有时候，看别人看得太多了，很难看自己。景公他身边的女子都在女扮男装，他每天都没看到，就得要晏子提醒他才反思到。我们就可以了解到人处在高位，都是看别人之后，要想时时先看自己，反求诸己，那就真的不是容易的事情。所以要让一个人堕落很简单，让他当领导，或者让他上台讲课，这些方法都不错，因为特别容易傲慢，贪名闻利养，这些习气都比较容易起来。所以人在高位，要有比一般人更高的，自我反省的能力。所以当我们在要求他人，人家没有办法接受的时候，马上回过来：我这个要求，我自己做到没有？可能就找到根本原因。这个也是景公这一件事，给我们人生的启示。
上次我们请到康国泰老师，给大家讲了一堂管理的课，他给我讲了个实例。有一个工厂，总经理换了好多个厂长，都没有办法把这个厂管理好。所以这个总经理就常常在抱怨：怎么都找不到一个好的厂长来管理？结果后来了解到，不是厂长不好，是他这个总经理很有问题。但是总经理年纪也大了，也有地位，有时候讲话不好直接讲，所以就给他讲了个故事，然后送了他一个东西，哪个故事？叫「周处除三害」。大家听过这个故事没有？在古代有个人叫周处，他是地方的恶霸，常常欺负人。突然有一天听到老百姓在谈话，说我们这个地方有三个最大的祸害，第一个是蛟龙，常常在大川里面伤人、吃人；第二个是猛虎，在山里面常常吃人的老虎，这是我们这个地方的第二个大祸害；第三个就是那个周处。周处听完生大惭愧心，羞耻心起来，所以他去收蛟龙、收猛虎，最后还收了自己，把自己的坏习性改掉。后来也成为一个有贡献的人，这叫周处除三害。这个总经理觉得问题都在厂长，却不知道这个工厂最大的祸害是自己。为什么留不住厂长？是自己的习性问题，没有办法留住人，没有办法信任人，没有办法重用人。可是换了这么多人他也没醒过来，还是觉得别人有问题。
所以这个「正己」的态度，对德行是个关键。师长说我们老祖宗把「行有不得，反求诸己」，讲出来是把道理给讲透了。人世间的问题不在外面，还得反思到我们自身上面来。而当我们看到，「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从」。也提醒我们要带动团体的风气，不是靠命令，也不是靠说教。靠什么？身教，以身作则。我发现有些风气不很理想，是什么？当领导的都觉得在重要场合能讲完话，人家在底下鼓掌得很大声，他就成功了，那是很肤浅的。可是现在有这个现象，他是当主管的讲完简报、讲完什么下去，那些同事：讲得好，讲得好。好有什么用？你讲得好，做得不好，以后就是失信于团队！。
「上以言语为治」，现在民主国家，真的有这种现象，好像就是讲政见发表的时候，把它讲得天衣无缝就选上了，就是办政治。那不是的，是真正干实事，宁愿做大事，不要做大官，要给老百姓做几件真实利益的事情才对。所以「上以言语为治，下以言语为学」，把口才、讲话就当作是在办政治。而下位者，包含下一代觉得口才好就是学问，能讲到让人家没有办法反驳，真厉害，能把人都用言语给压下去。「下以言语为学，世道之所以日降也」，这整个世道人心都是在下滑。所以「为政不在多言」，为政最重要的言行一致，然后好好的去干实事，就能让老百姓感觉到，你对他们的爱护。包含我们学习传统文化、弘扬传统文化，也不在多言，我们所学能扎扎实实落实几条，那是真的人能弘道，人家在我们身上看到经典落实，一定感动的。那时候你不用说，人家就佩服，就愿意学习。
我们看一百零八句，我们一起念一下：
【故君子为政。以正己为先。教禁为次。】
『君子』治理政务、办理政治，是以端正自己的言行思想，好让自己有德行，这是摆在第一位的。『教禁为次』，其次才是推行教育和禁令，对，推行教育自己不做到，那这个推就不会有太好的效果，甚至还反效果。要这样底下的人就不会服气，要教给他们的，自己都没有做，他就不服了。我们从整个人类历史来看，所有教化能产生深远影响的，都是因为他先做到了，身教做到了。我们看儒家孔子他的好学，他的仁慈，他的温良恭俭让，那不是自己讲的，那是身边学生、大众对他老人家的赞叹，因为他做到了。所以教育为什么能产生这么长远的效果？二千五百多年之后，还这么多人在接受他的教诲，没有别的，他『正己』，他做到了。我们从孔子给我们的启示，再反思，那我们现在为人领导、为人父母、为人老师，为什么不能产生好的教育效果，那答案我们就找到了。
所以这个「教」字，在创字的时候，老祖宗给我们高度的提醒。这个教左边两个叉，下面一个小孩，上行下效，身教。右边一只手拿着树枝，不厌其烦，耳提面命，这叫耐性。所以教育不能产生好的效果，没有别的，主要就这两点，要不我们的身教没有到位，要不是什么？你身教真的到位了，你还得有耐性不要急，真有耐性了，慢慢这孩子的善就能启发起来。因为教育是百年大计，不能求立竿见影的！「十年树木，百年树人」，要有身教，要有足够的耐性。不只儒家孔子的榜样，佛家释迦牟尼佛他也是完全做到了，然后再教学四十九年，来影响世界不同民族的人，都在效法他的德行。所以「正己为先，教禁为次」，知所先后，则近道矣，当领导、当老师、当父母假如觉得好像很多都很难做，可能我们在这些先后次序，没有把它摆对。「君子务本，本立而道生」，我们从根本来下功夫。好，那今天先跟大家交流到这里，谢谢大家。
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