净土大经科注（第四回） （第四三二集） 2017/4/24 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0432
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第九百七十七页第三行看起，科题，「弃欲止恶」。经文：
【勿随嗜欲。不犯诸恶。】
念老在注解里面告诉我们，「品末」，这一品最后，「重重诲勉」这一品里头，第三十六品，这到最后的一段，再劝我们，勉励我们，「应弃欲止恶，安和专诚」。这几句话，我们在这里深深体会到，佛陀的慈悲关怀爱护，不厌其烦的来教导我们、来提醒我们，希望我们这一生当中有殊胜的成就。末后这一段是许许多多同修，无论是在家出家，一生的修行到最后不能成就，什么原因？欲没放下。欲是通常讲的五欲，注解里头有，「色声香味触」，这是五欲。为什么不能成就？都是败在这两句话里头，他随顺爱欲，他还是违背十善，造作跟十恶相应。我们想成就，这八个字要把它写在小纸上，贴到书桌上，每天时时刻刻能看到，这个话释迦牟尼佛说的，阿弥陀佛说的，一切诸佛如来都如是说，我们怎么可以疏忽！
经文八个字，注解说，「重复劝勉，应弃欲止恶」，我们就用这四个字做为科题。「安和专诚」，诚敬谦和，这是成功的祕诀。我们要想成就，无论在家出家，学佛就是要学这两个字，诚、敬。诚敬都包括在安和专诚，通常我们讲诚敬谦和，意思是一样的。学佛从这个地方扎根，从这个地方开始，就是用心要真诚，言语举动要安和。说到安，今天的社会几个人安住了心性？问题出现的都是心不安，行不和，所以修行一辈子几十年，到最后依然是六道轮回。有些人不知道反省，不知道自己过失，反而怪佛菩萨不灵，佛菩萨没有保佑他。我们想想，佛菩萨有没有保佑我们？有。什么时候？时时刻刻，没一刻停止。用什么保佑？用经文保佑，经典摆在你身边，带在身上，你没有去读它；读了之后没有落实，读经不是读给佛听的，不是读给老师听的，读书千遍不是这个读法，一定要知道。读一千遍是一千遍的提醒，读三千遍是三千遍的提醒，是这个意思，一定要言行一致。听其言要观其行，讲得不错，讲得很好，他有没有做到？他没有做到，就不要怪他了，他不会成就的；他要真能做到，决定有成就。
这个里头，『欲』，五欲；『恶』，十恶，真的是把修行核心掌握住了。我们最大的障碍，不能再随自己的欲望，不能再干十恶业了。「诸恶」，十恶，十恶第一个，杀生、偷盗、邪淫，身三业，我们有没有随顺？口：妄语、两舌、绮语、恶口，有没有犯？起心动念是意业，有没有贪瞋痴？真正能在这里下功夫，叫真修行，必定有成就。纵然没有大成就，那就是小过还是犯，大过虽然没有，小过还是犯，起心动念还没忘掉。这也行，也有功德，不能往生净土，人天两道不会失掉。这是佛法小成就。究竟圆满的成就是往生极乐世界。即使是凡圣同居土下下品往生，也可以说他是究竟圆满的成就。这不是假的。为什么？极乐世界只有向前进，没有向后退的，他不退转，无量寿！到极乐世界，生死就没有了，生死真的了了，无量寿命。所以再笨，再懒惰，你在那里慢慢累积功德，最后圆满成就。不能不知道，不能把这个缘错过，一定要守好这八个字，就是五欲六尘不能沾，十善业道决定不违犯，这叫真修行。不管修哪个法门，如果这八个字没做到，假的，不是真的。这一品到末后，这两句话我们牢牢记住，你就得真实利益了。
我们再看下面，「嗜者，爱好与贪求也」。这把我们的病说出来，病根拔出来了，我们对这个世间有没有爱好？有没有贪求？有。有是迷，造作是罪。所以大乘经教，世尊苦口婆心告诉我们，宇宙人生的真相。真相是什么？万法皆空。《心经》上告诉我们，「色即是空，空即是色，受想行识亦复如是」。你所爱的，你所求的，得到没有？没得到，你不可能得到，为什么？那是生灭法。剎那生灭，一弹指三十二亿百千念。跟今天量子力学家讲的完全相同。一百个千是十万，三十二亿乘十万，得出来的三百二十兆，这一弹指。这一弹指三百二十兆次的生灭，你抓住几个生灭？一个都抓不住，随着它流转就流掉了。这是事实真相。佛这么个说法，今天科学家也是这个说法，科学给我们做了证明。
下面说，「欲者，《大乘义章七》曰：染爱尘境，名之为欲」。什么叫尘？「色声香味触」，这叫「五尘」。色是说的眼根，你眼睛能见，声是耳朵能听，香是你鼻能闻，味是你舌能尝，触是你身体的觉触，这五大类，佛法叫它尘。尘是什么？染污，染污什么？染污我们的本性，错了，大错特错。诸佛如来跟我们有什么不一样？诸佛如来心里头，没有色声香味触，连法也没有，法是意识所缘的。眼耳鼻舌身意六根接触的是六尘，如来高明在哪里？他接触，他没有放在心上，他没有起心动念，这叫佛。接触，有起心动念，没有分别执着，是菩萨，菩萨比我们高。阿罗汉有起心动念，有分别，没有执着。六道凡夫，从二十八层天到下面无间地狱，这里面叫凡夫，六道凡夫，凡夫一接触就起心动念，就分别执着，这叫凡夫。
起心动念是迷，分别执着是造业。功夫在哪里练？就在这练。所以我们日常生活，起心动念，言语造作在这练功。练什么？练不执着，不执着了是阿罗汉，再向上提升，不分别，不分别是菩萨；再向上提升成佛了，不起心动念就成佛。八万四千法门，你用什么方法修没有关系，修什么？就是修的这个。没有一法不是修这个。练功夫，在六尘境界里头练如如不动，这叫什么？禅定。定久了，这些烦恼习气都降伏得住，能控制得住，不起作用。所以初步入门学什么？学放下，学看破。看破是明白了，放下是障碍没有了。不肯放下，障碍都在，他有障碍，他怎么会开悟？障碍没有了，智慧自然流露出来，那叫开悟。这些道理我们搞通了，搞明白了，知道怎么修，眼在色相上修，耳在音声上修，鼻在味上修，香味上修，舌在酸甜苦辣上修，总是要修得如如不动。初学就是要减轻，你有分别执着，希望分别执着轻，不要严重，希望这分别执着不要障道。真修行从这里讲究。
说这五种，色声香味触，「此五者能起人之贪欲」，贪瞋痴慢疑都从这里生出来，叫生烦恼，「故又名五欲。《智度论》曰：五欲又名五箭」，古时候箭是杀人的武器，为什么？「破种种善事故。是故世尊劝诫众生，勿随嗜欲」。它对众生的伤害太大了，让这些六道众生，生生世世无量劫中不能超越，你想想这多可怕。所以教我们不能随顺嗜好，不能随顺欲望。这个日子要怎么过？要知足，知足者常乐。
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