阿弥陀经疏钞演义 （第一七八集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0178
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第三七四页：
钞【若据不二门中，贪瞋痴即戒定慧，则善道恶道，悉皆如幻，幻无自性，唯是一心，一心不生，万法俱息。】
这是这一段经称理第二个段落，这一段比前面所讲的「自性本具如幻法门」还要深，前面称理，理事无碍，这一段是到最高峰，也就是《华严经》上讲的事事无碍。请看《演义》注解：
演【贪瞋痴即戒定慧者。】
贪瞋痴叫做三毒，戒定慧称为三学。怎么三毒就是三学？这个问题就很大，决定不能把意思错会了。
演【以无始法性为无明，故今无明即法性。法性为无明，故成贪瞋痴；无明即法性，故即戒定慧。如清水浊水湿性无殊，三学三毒体性不二也。】
这一句注解注得相当清楚，但是初学的人依然看不懂。我们应当要晓得，三毒跟三学都是业用，业就是我们现在所讲的活动，活动就是造业，它是属于用。用当然有体，有体有相有作用，三学跟三毒都是作用，如果追究它的本体，本体是自性，它的现相是十法界。六道凡夫起作用是三毒，四圣法界起作用叫三学。由此可知，三学有浅深差别不同，浅一点的是声闻、缘觉，深的是菩萨、佛；三毒也有浅深不等，浅一点的是天、人，重一点的是三恶道。由此可知，自性的作用归纳起来就是三学三毒，体性统统是自性。自性上面那就没有差别，全是自性变现出来的。知道三毒三学统统是自性起用，因此它是一不是二；三毒是自性的作用，三学也是自性的作用，当然从作用上讲是一。为什么会有不同的作用？这就要说到迷悟之分，觉悟的作用是三学，迷惑的作用是三毒。可是诸位要晓得，迷悟不二！迷悟怎么会不二？迷是迷了自性，悟是悟了自性，迷跟悟都不离自性。自性上没有迷悟，而是我们自己迷了自性或者悟了自性。
就自性上来说，自性没有迷悟，所以说是迷悟不二。这个理要细细去思惟，在佛法里头实在讲不太重视思惟，佛法叫参究，也就是说我们现在所讲的要认真仔细去体会。因为这个事实真相，你要是真正体会到，对于你现前的生活会有很大的改变，佛家所讲离苦得乐，你才会真正得乐！真正得乐要从这个地方去体会。否则的话，我们讲的这个乐多半是说苦乐相对之乐，这个乐不是真实的。这个地方的道理明白了，这个乐是真的，为什么？它不是苦乐相对之乐，是自性里面会流法喜。你要是问：什么原因？我们简单的说，你的分别执着纵然不能破掉也淡了，分别执着一淡，你的苦就减少了。说老实话，世间这个无量无边诸苦从哪来的？就是分别执着上来的。你要是一切法里不分别、不执着、不打妄想，你哪来的苦？可是我们的妄想执着就是打不掉，原因在哪里？事实真相没搞清楚。这一段经文要教给我们事实真相，这些事情佛在大乘了义经典里面说得很多！尤其是《华严经》，《华严经》的经文长，可以尽量的发挥，深入的细说。
由此可知，从理上说、从性上说，「三学三毒体性不二」，确实是一个体性。贤首国师当年为了叫大家明白这个事实真相，举了一个比喻「以金作器，器器皆金」。譬如我们现在有一块黄金，把这一块黄金铸成一尊佛像，这就好比是戒定慧三学；过了几天，我不喜欢这个佛像，我把佛像镕掉，金可以镕化，镕化之后，我把它塑成小狗小猫，那就变成畜生像。你说，那尊佛像跟这个小狗小猫有没有差别？都是这一块金！想叫它变成什么它就可以变成什么，随心所欲，我镕了可以再造，喜欢造佛像我就造佛像，喜欢造菩萨像就造菩萨像。十法界的相，随心所欲来铸造！由此可知，十法界平不平等？平等的；十法界是不是一个？一个，变来变去没有离开那一块黄金。
从体上来讲是平等的，所以三学三毒体性不二，体性是一。三毒是迷了体性而起的作用，戒定慧三学是觉悟自性所起的作用，统统都是性德起用。我们凡夫不了解这个道理，看到三学生欢喜心，恭敬欢喜；看到三毒瞋恨厌恶，我们这样做法对不对？完全错了。错在哪里？你六根接触六尘境界常生烦恼！喜怒哀乐爱恶欲叫七情五欲，欢喜是烦恼，瞋恚也是烦恼，喜怒也是不二，也是一桩事情。凡夫迷惑，所以接触境界就起贪瞋痴，喜怒哀乐爱恶欲统统是贪瞋痴。觉悟的人接触境界，心地清净，如如不动。你修戒定慧，他的心不为所动；你起贪瞋痴，他的心还是如如不动。
一个修行人要在戒定慧、贪瞋痴里面修平等性智、修妙观察智、修明心见性。怎样才能见得了性？如如不动就见性了，不被外面境界所转你就见性了。《楞严经》上说得好，不被外面境界所转，就能转物，对于外面的境界清清楚楚明明白白，这就是转物，绝对不为外境所动，这就是在一切法里头、在一切现相、一切作用里面统统见性。在相上也好，在作用上也好，你观察到它的体性本来清净、本来不动，你观察到这个，这就叫做明心见性。自己心地光明，明心就是心一点染污都没有，六祖所讲的「本来无一物」，有一物心就不明；你心里有东西就叫无明，心里什么东西都没有就叫明心。明心，不管见什么统统是真如自性，因为尽虚空遍法界都是真如自性变现出来的现象，除自性之外，确实别无一法，这就平等了。所以贪瞋痴就是戒定慧，就是这么一回事情。
演【又古云：无明业性即法性。】
古人所说的。无明是烦恼，业，善业、恶业都包括在里头，贪瞋痴那就是恶业。业性，性是体性，体性就是法性，法性就是佛性，就是自性、真如本性。无明业性就是真如自性。所以，烦恼要不要断？烦恼要是断掉，自性不就断掉了吗？这麻烦大了，这个问题严重了。经上常常叫我们要断烦恼，特别是小乘经，诸位要晓得，烦恼断不掉的！好像我们在灯光下照了一个影子，那个影子去不掉的。为什么去不掉？影子是有身体的，如果影子去掉，身体也没有了，那怎么行？所以这个断是比喻，不是真正断了，是转变，转迷为悟，那就转烦恼为菩提。所以，烦恼就是菩提。转三毒为三德，就这么回事情。影子还是影子，迷惑时，影子很讨厌，想方法去掉，觉悟了，不碍事，不理它，那就叫三德；常常挂着要把它去掉，那叫三毒。所以，确确实实是一桩事情。
但是在迷的时候，这个业用是很可怕的，要变三恶道的境界，贪心的果报是饿鬼道，瞋恚心是地狱道，愚痴心是畜生道，在搞六道轮回。觉悟之后，六道轮回没有了，永嘉大师说「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，梦就代表迷，觉就代表悟，觉悟之后才晓得没有六道轮回；迷时候有，悟的时候没有了。佛法的关键就是在迷悟，我们一定要把它认识清楚，所修学的功夫就会得力；这一点搞不清楚，怎样精进用功都不得力。要晓得这是举两个极端，知道这个极端的真相，才真正明了大乘经上所讲万法一如、性相不二。
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