净土大经科注（第四回） （第四三一集） 2017/4/23 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0431
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》，第九百七十六页第一行看起，科题，「约三业端正劝」，三业，身、口、意，三业都要端正。佛是劝导我们，我们要非常认真的学习。请看经文：
【若曹作善。云何第一。当自端心。当自端身。耳目口鼻皆当自端。身心净洁。与善相应。】
经文很短，但是关系我们修行人一生成败。如果这段经文我们真的听懂了，听明白了，认真的奉行，字字句句把它做到，这一生就圆满成就。如果疏忽了，满不在意，一定把这一次修学得度的机会丧失了，那就非常非常的可惜。前面我们学过，念老引经据典告诉我们，三途一堕五千劫，时间不是论年月日算的，是论劫数。就怕是小劫也苦不堪言。佛经上常常告诉我们，通常讲小劫，一增一减，一个小劫。人的寿命最短的十岁，平均年龄，每一百年加一岁，加到八万四千岁，这是平均人寿最长的，八万四千岁；再从八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁，这一增一减叫一个小劫。人堕落在三途，要多长的时间才有机会再得人身？要五千劫。多长的时间，多可怕的这桩事！佛生生世世老老实实绝不骗人，绝不吓唬人，换句话说，佛生生世世没有妄语。我们要相信，不能把它当作耳边风，要非常认真的信受奉行，这个才是佛的学生，跟佛修行决定有成就。
我们看下面念老的注解，「次劝端正身心」，接着前面，前面一大段是教我们依教奉行，这一段是教导我们三业端正，心与善相应，「世尊直指作善之第一着」。「作善，浅释为行善，究实则为是心作佛也」。这些字看起来很平常，实际上学佛能不能成就，全在这几句经文，所以决定不能看轻它。『若曹』就是现在说你们大家，你们大家想行善，什么是第一，第一善？第一善是『端心』，是『端身』，身、口、意三业都善，这叫修行。修行怎么讲法？修是修正，行是行为，我们起心动念，妄想杂念，不善，要把它修正过来。言语，说是说非，也是不善，身体造作，都与善不相应。善指什么？平常学佛同学都能够说出来的，十善业道。身：不杀生、不偷盗、不邪淫，身三善。口：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，说了四桩事情，为什么？口是最容易破戒的，所以佛把口业说了四条。起心动念，不贪、不瞋、不痴，三条。总共十善。这一生修行功夫不得力，不能往生，如果十善还有功，功德，十善的功德帮助你生天。上品十善生欲界天，中品十善得人身，下品十善，三善道里面有修罗道，修罗道是修下品十善，实际上他十善修得不错，但是贪瞋痴没断，变成阿修罗。贪瞋痴的习气不好断，不可以不知道。
『作善』，念老的注解，「浅释为行善，究实则为是心作佛也」。行善就是专门指十善业道，刚才说的。从早到晚，从正月初一到腊月三十，这一年，念念不舍十善业。学佛从哪里学起？从十善学起。十善学到了，你自然孝养父母，奉事师长。这是净业三福。修福，行善。净业三福是大乘，修行入门最高的指导原则，不是小事。
今天学佛难，难在什么地方？不孝父母，不敬师长，根在这个地方。我们要想成就，要重新去扎根，根要扎得稳，根要扎得深。从哪里开始？从孝养父母开始。父母生育你，父母把你养大，父母爱护你无微不至，怎么能不孝？中国传统文化为全世界学过汉学的这些汉学家所称赞，认为这是人类五千年历史当中最优秀的文化，最优秀的核心是什么？一个是孝，一个是敬。把孝顺父母的心慢慢扩大，能孝顺一切众生，那是圆满；尊敬老师的心展开来，尊敬一切众生，孝敬做到圆满。孝敬达到圆满是什么人？在佛教里头就是佛菩萨，佛陀。在其他宗教里面，上帝爱世人，神爱世人。每个宗教的创始人，你去查查经典，哪一个不是大孝？哪一个不是尊师重道的？我们就明白，这两个字太重要了，大根大本。如果不能做到，你的修行就落空了。为什么要修行？就是为孝亲尊师。为什么？你学佛有成就，最欢喜的是谁？是你的父母，是你的老师，父母、老师欢喜，父母老师感觉到自己有成就。所以不能不孝，不能不敬。记住，把孝顺父母的心，尊敬老师的心，要光大到爱一切众生。一切众生皆是未来佛，一切众生本来是佛，大乘教上佛常说，时时刻刻提醒我们，我们要认真努力依教奉行。说到圆满，所谓说到究竟，是心作佛。这句话说得好，是为了我作佛孝顺父母，换句话说，不孝父母的人作佛没分，作菩萨也没分，作阿罗汉还是没分。甚至于说在三善道里头，你往生天道都没有分。经上讲得很清楚，修上品十善生天。所以孝敬两个字没有，三界二十八层天没你的分。你怎么办？不能不知道。
注解下面，「端正身心耳目口鼻，浅释则为身端心正」，把耳目口舌都放在身上去了，身就包括了。所以我们起心动念自己要管住，言语造作自己要留意，话该不该说，怎么个说法，希望起心动念、言语造作都没有过失，都能与十善业相应，这是佛弟子。下面举例子，儒家的例子，「非礼勿视，非礼勿听」，这些是圣贤的教诲。「深析之」，要是详细解释，「耳当自端，即为观音大士反闻自性之耳根圆通」。「大士」，观音菩萨，他「不逐闻尘」，色声香味触法叫六尘，耳不受外面音声的影响，不随顺外面影响去造业。观音菩萨闻什么？反过头来，闻自性，性成无上道，他成佛了。观音菩萨，这叫端耳，「返闻自性，是为端耳」。「如是演申」，把这意思引申你就懂得了，「不逐色尘」，眼看外面这是色，眼对的境界，看得清楚，看得明白，不起心不动念就是不逐色尘。如果眼见色，心动了，这个我喜欢，那个我讨厌，这个我想拥有，那个我想远离，这就造业，业就有善恶。真正修行在哪里？就是六根在六尘境界上修。学观音菩萨看得清楚，学观音菩萨听得清楚，鼻闻得清楚，口说得清楚，样样清楚明了，没有起心动念。这是什么人？这是佛陀。恭喜你，你成佛了。如果你还有起心动念，没有分别执着，这是菩萨。还有起心动念，还有分别，没有执着，这个人是阿罗汉。阿罗汉没有执着，菩萨没有分别，佛陀没有起心动念。这六根在六尘境界上真修。
我们修行功夫不够，会受外面诱惑，会造罪业，什么原因？禁不起考验。我们修行的功夫，外面色声香味触法六尘，在考我们，时时刻刻在考，分分秒秒在考，考不过就被淘汰掉，依然是六道凡夫。不能不知道，不能不认真。学佛学什么？学如如不动，不受外境干扰，叫真学佛。起心动念有标准，十善业道是标准。十善业道相应，善行。善行好，但是着相就不好了，就是有起心动念就不好了，起心动念是善业，善业也不好，为什么？出不了六道轮回，三善道而已。恶，偏于十恶，十恶是杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴，与这个相应的，三恶道。你说多可怕！
我们看念老下面选的，都是《楞严经》上的，「不逐色尘，返观自性」，反闻闻自性，反观自性，「是为端目」，眼睛端正了。「如是六根，不逐六尘」，眼耳鼻舌身意，这叫六根，六尘是色声香味触法，六根能守住自己的本位起作用，不逐六尘，就对了，这叫真修行。所以修行在哪里修？在起心动念处修。如何能够在六尘境界里头不起心不动念，成佛了。不分别不执着，菩萨，菩萨有起心动念，没有分别执着。有分别，没有执着，是阿罗汉。阿罗汉有分别，没有执着，没有执着不造业，所以他不在六道里头。六道是要造业，堕六道，阿罗汉不造业了，虽分别，没执着。我们最起码的要守住不执着，你的功夫才得力。否则的话，你这个六根眼耳鼻舌身意，可怜，跟着外头色声香味触法在打转，妄想杂念一个接着一个，止不住。这是多么可怕的一桩事情。学佛学经教讲给别人听，自己还在五欲六尘里头打滚，这不是真修。真修怎么样？不逐六尘，六尘摆在面前，不是不在，不理会它，若无其事。或者像菩萨一样大慈大悲，六尘也是众生，众缘和合而生，你要去度六尘色声香味触法，你要去度它，那行菩萨道了。
评论