阿弥陀经疏钞演义 （第一三七集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0137
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第二九七页：
钞【道场树，即菩提树。如释迦佛，亦坐树下而成正觉，是也。十六亿由旬者，王氏大本云：一千六百由旬。夫行树尚及八千，佛树何得反劣。今所引，宝积本也。即行树摄者，以道场树，亦复根茎枝叶华果，行行相次，故行树足以摄之也。】
这一段是解释《疏》里面所讲的『道场树』，我们正好也读到《无量寿经》这一段，两个经合看，这个境界就更能清晰明了。黄念祖居士在注解里面说得很清楚，西方世界是一个真实称性的世界，不但佛菩萨不可思议，那个世界里面没有一样东西是可思可议的，确确实实是一个不可思议的世界，绝对不能用我们凡夫心理去猜测、推测，那是推测不到的。因为他那边是法性土，是真如本性所现的相，跟我们这边不一样；我们这边，十方诸佛世界跟我们这个世界相彷彿，我们这边物相是阿赖耶的相分，他们那边是真如本性的相分。换句话说，能变的不同，所变的境界当然不一样。
经里面讲的，几种本子所讲的树的高度都不一样，我们不必执着，只明白这个树非常高大就可以了，不必执着一定有多少由旬这个数字，那我们就死在字里行间了。佛教给我们「依义不依语」，我们明白这个意思，语言记录下来这些文字，这个无关紧要，像这些地方没有太大关系。
莲池大师这一段说得很明白，道场树就是『菩提树』。我们这个世界的菩提树是印度的毕钵罗树，因为释迦牟尼佛在这个树底下示现成佛的，我们就叫它作菩提树。他成无上正等菩提，在这个树下，就叫它作菩提树。十方诸佛示现成佛不一定都是坐在毕钵罗树之下，他坐在哪一棵树下，我们就称那棵树为菩提树。所以菩提树的种类就很多，每个世界不一定相同。西方极乐世界的菩提树是宝树。
树高『十六亿由旬』，这是大本所说的。他又引『王氏大本』，就是王龙舒居士的会集本，说的是『一千六百由旬』，一千六百比十六亿那差太多了。当然龙舒居士这个会集也是有根据的，他所会集的是根据四种原译本，唐译的《大宝积经》他没有见到。现在我们的《五经读本》已经印出来了，这个本子里面，五种原译本与四种节会本都齐全了，所以《无量寿经》一共有九种本子，大家在这一本书里面全部都看到，这实在是我们这一代的人福报非常之大。像这样整齐完备的经本，自古以来这些祖师大德都没有办法完全见到，王龙舒还有一种没看到，他要看到他一定依据五种本子会集，不会依据四种。这个本子印出来之后，希望能大量流通，有助于建立对于净土的信心。这个法门是难信之法，只要信心建立，我想都会有成就，这是功德利益无量无边。
下面大师就有一点议论，他说『行树尚及八千』，前面讲行树高都八千由旬，道场树一千六百由旬，道场树矮了、低了，这是不可能的事情，道场树决定比一般树要高要庄严。「行树尚及八千」，这是根据《观无量寿佛经》里面所说的，所以大师在此地说明，这个讲法一定会叫我们起怀疑。『今所引，宝积本也』，就是《大宝积经》的「如来会」，是唐朝时候翻译的。换句话说，也就是王龙舒居士没有见到的本子。十六亿由旬是《宝积经》上所说的。《宝积经》里面，有很多内容是其余四种译本所没有的，所以它也非常的重要。
『即行树摄者』，这是与行树一样的，性质作用或者功德是相同的。道场树也是有根茎枝叶华果，也是『行行相次，也是叶叶相当，跟前面所讲的是一样的，所以它是行树一类的。
钞【功德草者。】
论中讲：功德草，亦树中摄；大本其树有香，这个香是宝中摄。后头就解释这两句：
钞【论云：宝性功德草，柔软左右旋，触者生胜乐，过迦旃邻陀。】
『胜』是殊胜，『胜乐』就是殊胜的快乐。
钞【今不言者，以木摄草故。】
经上没有提这个，讲到西方世界的树木，花草都包括进去了，这是省略，在大经、论文里面，这有补充的，看到更为详细了。
『迦旃邻陀』是梵语，它是一种很细的棉织品，这是衣服的料子，在印度是很高级的，但是它不是丝织品，它是棉织品。虽是棉织品，非常柔软，印度人非常喜欢。用这个来比喻草的柔软就像细的棉布一样。甚至于讲，这里当然是超过我们这个世界这些物质，西方极乐世界那是非常的殊胜。
钞【树香者，大本法藏愿云。】
这是在四十八愿里面。
钞【我作佛时，国中华树，俱以无量杂宝，百千种香，而共合成，其香普熏十方世界，众生闻者，皆修佛行。今不言者，异宝必有奇香，以宝摄香故。】
这都是给我们做补充说明，这个经简略，有许多地方都没有说到，我们看其他的本子说得比较详细。所以大师注解《弥陀经》，把《弥陀经》里面所没有讲到的，其他经论上所说到的，统统都在注子里面给我们补充出来。实在讲，读这一部《弥陀经疏钞》就等于读净土所有的经论，它统统都摘录在其中。特别是这经上讲的『其香普熏十方世界』，这是以妙香而作佛事，这个意思前面讲过，我们要细心的去体会。同时我们要将佛的香光辗转发扬光大，这才是一个真正修净土的学人。辗转发扬的方法，一个是自己依教修行，依照这个理论、方法、境界来修行。
「修行」这两个字非常的重要，希望大家要特别的留意。「行」，最主要的是我们的见解、思想，就是平常我们所想的、所见的，有了错误要把它修正过来。说老实话，我们所有的思想见解统统是错的，只是看错的大小有差别，统统是错的。为什么？从八识生的，这八识就是错的！严格的讲，到什么时候才不错？八地菩萨，八地菩萨转阿赖耶成大圆镜智，这是真正不错了，那才叫做差不多是高级的正等正觉。因为正等正觉从圆教初住菩萨就可以称正等正觉，正等正觉一直到等觉菩萨。八地、九地、十地、等觉，你看看与等觉菩萨非常接近了。所以我们一定要承认，自己的看法、想法是错误的，这才有救！
一般人，我的见解没错，这就没法子，为什么？他就不会改，不会把它修正。如果知道自己错了，这就有修正的机会了。如果坚持我的没错，你们说错了，这永远不会修正了。所以要从见解思想上去修正。怎么修正法？从哪里修起？跟诸位说，读经。说老实话，读经就是修正我们的见解思想。读经要不要解义呢？不要。你要解义，那读经的效果没有了。正确的思想见解是没有思想、没有见解，这才是正确的，六祖说得很清楚，「本来无一物」。你有一个念头就是有一物了，有一物就错了，本来无一物！所以，这个经只管念下去。念经是戒定慧三学一次完成，这叫真正修行。
念什么经？我们修净土的，我们的期望是在这一生当中决定往生极乐世界，我们读经最好读《净土五经》，五经之中，你喜欢念哪一部都行，功德都是一样的。读经的受用就是在读的时候，我们所有一切妄想杂念统统都没有了，这就是修正我们思想见解，没有妄想、没有杂念。念经从头到尾念下去，这一段时间一念不生。读经，我们还是觉得古老的方法是正确的，这个古老方法用了几千年！多少祖师大德都是这个方法出来的，我们决定不能疏忽，他那个方法就是读一种。
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