阿弥陀经疏钞演义 （第五十二集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0052
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第六十七页，教起因缘第二段：
玄义【二、特于无量法门出胜方便者，入道多门，本无拣择，险夷曲直，难易攸分，则无量门中，念佛一门，最为方便。略陈有四：一不值佛世，得常见佛方便；二不断惑业，得出轮回方便；三不修余行，得波罗密方便；四不经多劫，得疾解脱方便。】
这是佛说这个经的第二个因缘。佛法虽然法门很多，可以说都是方便法，在方便法当中，这个方法是最殊胜的方便法门。究竟怎么殊胜法，下面给我们说出四条，这四条实实在在是四种不可思议。开端就理上来说，『入道多门，本无拣择』。八万四千法门，门门都是平等的，门门都可以证无上道，所以说：法门平等，无二无别。
演【入道多门者，如楞严，二十五人各说圆通方便。】
《楞严经》里面，佛问这些菩萨们究竟是用什么方法修行证果的，于是这二十五位菩萨各人说出他修行证果的方法。而每一个人都说他的法门是第一，所以没有第二，门门都是第一。这二十五位菩萨就是代表佛所说的无量法门，无量法门怎么只有二十五个菩萨代表？这是将无量法门归纳成二十五类，这二十五类就是六根、六尘、六识、七大，这是把所有的法门都包括了，总超不出这二十五大类，就是十八界加上七大。所以，这就是代表八万四千法门、无量法门，门门都能入道，门门都是第一。就理上来讲，法门真的平等，不需要拣别，不必挑选。在事上来讲，因为我们人的根性不相同，所以要选择。所以说『险夷曲直，难易攸分』，这个道理在此地。
有一些法门修学起来很难，不是普通人能修学的，有些法门修学起来比较容易，即使容易，实在讲每个人的根性还是不相同。譬如有些人他喜欢念佛，他一天到晚佛号能够相续不断，他念得很喜欢；有的人不喜欢念佛，他念念就断掉了。你叫他早晚做一个早晚课，念个半个小时，这个他办得到；你叫他一天到晚去念佛，他就办不到了，可见得根性不相同。有些人喜欢读经，愈读愈有味道，读经行，一天读十个钟点他也不疲不厌；叫他念佛，念一个钟点他就睡着了。每个人根性不一样，因此法门就有难易，可见得难易在人不在法门本身。正因为如此，佛菩萨、祖师大德告诉我们，就自己根性爱好一定要有选择。选择，往往我们自己对整个佛法没有深入，未能了解，这么多法门选哪个法门好呢？如果每个法门都去试一试，试完之后回过头来再选择，恐怕我们纵然活上两百岁还试不完，这也是实际上的难题。我们没有那么长的寿命，没有那么多的时间，这岂不是耽误了自己的大事吗？所以诸佛菩萨代我们来选择。
虽然教给我们这个法门，这个法门里面还有方便，譬如刚才讲的念佛，念佛有四种：持名、观想、观像、实相，有这四大类。每一类里面又有很多的方便，真正是大开方便之门。它的殊胜，底下说了四点，四种不可思议，第一个是『不值佛世，得常见佛方便』。学佛要是不见佛，就很难成就。
演【不值佛世，谓释迦已过。】
释迦牟尼佛已经过世，已经灭度了。
演【慈氏未来。】
『慈氏』是弥勒佛，还没有出世。佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，五十六亿万年之后，弥勒菩萨才降生，这个时间相当相当之长。弥勒菩萨还没来，因此我们现在见佛的机会没有了。
演【得常见佛有三义。】
可是，修这个法门能见到佛，这里面有三个意思。
演【一、临终之际，佛来接引。】
你见到佛，一定见到佛来带你到西方极乐世界去。最近广钦老法师往生的时候，就见到西方三圣带领西方世界诸上善人来接引他往生，这是见佛。
演【二、已生之后，常见弥陀。】
你往生到西方极乐世界之后，你就天天见佛。不但见阿弥陀佛，十方世界诸佛如来都常常见到。经里面讲得清清楚楚，西方极乐世界这些人，他有个习惯，每天早晨都出去拜佛，拜多少佛？拜十万亿尊佛。再告诉诸位，他所拜的十万亿尊佛天天不相同。佛无量无边，每天拜十万亿，所以就能够见无量佛。这是唯独这个法门才有这个殊胜的方便，学其他的法门没有法子见到这么多佛，而且很难得一生成就。
演【三、禅观之中，得睹圣相。】
禅观，诸位要记住，并不是教你参禅，「禅观」就是一心，心在清净的时候，你念佛念到心清净，念到一心，这个时候你也见到佛、见到菩萨。这样的境界，我们同修当中很多人有；还有许多同修因为自己真正见到佛了，见到菩萨了，他才相信的。所以，清净心与佛就有感应。一心不乱就是无上甚深的禅定，这是我们必须晓得的。这是第一种不可思议。
第二是『不断惑业，得出轮回方便』：
演【不断惑方便者，如小乘必断尽见思，方出三界。】
这是讲小乘圣人，四果罗汉一定要见思烦恼断尽，才能超越三界、超越六道。要把见思烦恼断尽，说实实在在的话，决定不是凡夫一生所能做到的。不要讲见思烦恼了，见惑里面任何一条，一生当中都不容易把它断掉，身见、边见、戒取见、见取见、邪见，你哪一种能够在一生当中断得干干净净的，实在不容易！换句话说，你修其他的法门，修这些小乘法，你能不能出三界了生死？不可能。
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