二零一四净土大经科注 （第九十九集） 2014/8/25 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0099
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第三百二十八页，第四行最后一句看起：
「又《大宝积经．善德天子会》说：以声闻法教化众生，故我是声闻。以辟支佛法化益众生，故我是辟支佛。以大悲法教化众生，故我是菩萨。于一切法得解脱，一切无碍故。从所化众生，或以声闻法化益，或以辟支佛法化益，或以菩萨法化益；故我是声闻，我是缘觉，我是菩萨也」。这一段说明菩萨教化众生，随顺众生的根器，也随顺遇缘不同，所以佛没有定法可说，佛也没有一定的形相示现，总是像《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」。无论佛现什么身，菩萨现什么身，说什么法门，都没有起心动念，这个原则一定要了解，起心动念就不是法身菩萨。这个地方全是法身大士，因为它末后有远超两个字，超越菩萨、超越声闻、超越缘觉，那就是法身大士。他化菩萨，三乘菩萨，也就是十法界里面菩萨跟佛，四圣法界这两界，现身说法度众生。完全是众生想什么，他就现什么，一切法从心想生，众生的心想生，十法界里面的心想生。一真法界没有心想，他们已经真的做到不起心、不动念、不分别、不执着，这个人才住一真法界。住一真法界的人，他们的智慧、神通、道力跟法身如来几乎是相等，只是无始无明的习气没有断干净，他不能回归常寂光，除这一法之外，跟法身如来没有两样。法身如来在净宗称常寂光，常寂光就是法身。
《大宝积经》里头也说得很清楚，以声闻法教化众生，他现声闻身，这是小乘。闻佛讲经说法而觉悟的，终于将见思烦恼放下，这就是阿罗汉，这就超越六道轮回。所以六道轮回从哪来的？分别执着来的。我们学佛，这个烦恼习气很深，眼见色，立刻分别、执着就起来了，耳闻声亦如是。六根接触六尘境界，跟第六识、第七识、第八识，几乎同时起作用，它速度太快，见到外面色相立刻就分别，立刻就执着，就有喜欢，有不喜欢，就生烦恼。这种念头如果是正念、善念，这个念头造业，善业、正业感三善道，如果这个念头不善、不正是恶业，所感的是三恶道。在大乘法里头，三善道跟三恶道是平等的，为什么？都出不了六道。三善道里头消福报，你修的福、修的善，善有善报；你造的恶，恶有恶报，恶在三恶道。三恶道是消罪业的，三善道是消福的，你造的善业、恶业都要消掉。自性清净心里头没有善恶业，所以它没有六道轮回，那叫净业。四圣法界叫净业，也就是净宗所说的方便有余土。方便有余土里头有染净，染是六道轮回，四圣叫净土，染里面有善恶，净里头没有善恶。
我们修什么？说实在话，真正修行，六根在六尘境界里头不起六识，问题就解决，不造业了。看东西看得很清楚，没有喜欢不喜欢，没有分别执着，这就不造业。佛菩萨是这个境界，他示现，不管示现什么身，他六根在六尘境界里头不起心、不动念、不分别、不执着，这是一真法界的起用。这里头三句没有说得那么高，都还在十法界之内，声闻，十法界最低的就是阿罗汉，教声闻现声闻身，教缘觉现缘觉身（辟支佛就是缘觉），教菩萨现菩萨身。菩萨跟前面声闻、缘觉的差别，声闻、缘觉没有发菩提心，发菩提心这个人就是菩萨，这要真发，假发不行。菩提心是什么？菩提心是度众生的心。声闻、缘觉着重自度，不着重度众生，度众生完全看他喜欢，他喜欢度你，他就度你。不像菩萨，菩萨没有喜欢不喜欢，对一切众生常常念着要度他。大乘又说「佛不度无缘众生」，无缘是他不接受，菩萨真的度他，他不接受，要他欢喜，要他接受，菩萨才能度他。菩萨没有分别心，众生有分别心。
念老在末后给我们做一个小结，这一段的结论。「此明诸大士善巧方便」，善巧方便是后得智，就是根本智的起作用。「虽随机度生」，随顺众生，教化众生。「示现二乘」，虽示现二乘，他不着二乘人的相，换句话说，他没有分别执着，「离声闻、辟支佛之相，故云远超」。「文中」，经文里头这个「地」字，远超声闻辟支佛地，这个地就是地位，声闻、缘觉、菩萨的阶位。
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