二零一四净土大经科注 （第一００集） 2014/8/31 澳洲净宗学院 档名：02-041-0100
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第三百三十页第六行，末后的两句看起：
「方便有二种：一深解空而不取相受证」。前面学到这个地方，「善立方便，显示三乘」，三乘是方便法，是世尊教学所建立的，因为众生根性不相同，根有上中下三等，所以佛的教有三乘。第一个，深解空而不取相受证，这个意思说得深。一般，特别是初学佛的，取相就是着相，有相、有受、有证。是不是真的？真的没有，自性哪来的相、哪来的受？相是物质现象，受是精神现象，心理现象。证也是佛的方便说，证果，证小乘、证大乘、证一乘，这证果。
我们必须要知道，要深解空，空是什么？是自性。六祖惠能大师，在《坛经》上所说的自性，他开悟的时候说了五句话：「何期自性，本自清净」，清净是什么？没有物质现象，自性没有物质。第二个，「何期自性，本不生灭」，不生不灭。不生不灭里面就是没有分别，没有起心动念。有起心动念、有分别就不是自性。不是自性是什么？是阿赖耶。阿赖耶是假的，从哪里来的？从自性变现出来的。自性为什么会变现出来？一念不觉。这个一念六道凡夫不知道，阿罗汉、辟支佛也不知道，三乘菩萨也不知道。谁知道？大乘圆教初住以上，知道有这回事情，肯定没有怀疑，有这个事情。见到没有？见到了，没证得。什么时候才能证得？佛在大乘经上常说八地以上，这个八地是圆教八地，八地以上五个位次，八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次证得了。
相、受、证得，都是佛教学方便所用的名词，如果你要执着真的有相、有受、有证，这是六道凡夫，取相就是着相。相、受、证是佛在教学上建立的名相，便利于说明事实真相，可是你不能着相，你不能真的认为有相、有受、有证，那就坏了。为什么？自性清净心中一法不立，跟你说佛、说菩萨、说声闻缘觉，都是假设的，决定不是真实的。你了解这个意思，了解真相，把佛说的这些东西统统不要放在心上，放在心上你就不能证得，你就取相了。最重要的如何不取，不取相、不取受、不取证，知道这三个名词是假设的，懂得它的意思，不能着相，那你就证得了，就真的证了。如果着相？着相没证得。这个理事都很深，很不容易体会到，它是事实真相，诸法实相。真正是深解空义，空是没有相受证，假名相受证。学佛最怕的就是在这个地方取相、取受、取证，你心理上真的有这个东西，这就坏了。
自性清净心中一法不立，连佛也没有。所以马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教导我们，用什么样的心态去学佛。第一个，「不着言说相」，事实真相语言说不出来。文字是语言的符号，那不着言说相，当然也就不能执着名字相、文字相，都不能执着，自性清净心里面没有文字，没有分别、没有执着。有分别、有执着、有起心动念，是六道凡夫，六道凡夫不但不解大乘，连小乘他也不通。那到底怎么办？古大德有一句话说破了，放下就是。佛所说的、佛所表演的，我们懂得他的意思，能体会到就行了，千万不要放在心上，放在心上就是取相、取受、取证。这个东西有没有？没有，是你心里头产生的妄想、产生的概念，全是空的。空到什么程度？遍法界虚空界什么也没有，万法皆空。《金刚经》上说得好，「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的。那我们现在摆在面前不都是真的吗？假的，你没有看出来。为什么是假的？假的是生灭法。真的，真实的不生不灭，是真的。
宇宙之间所有现象，没有一样不是假的，佛法也是假的。这个道理要细心去体会，你真搞清楚、真搞明白了，说明证得，不取证得的相，不取证得的这个念头，你就真的证得了。如果你着了相，我证阿罗汉了，我证法身菩萨了，假的，你是六道凡夫，没有证得。为什么？证得的人相放下了，你还没放下。事放下了，理上还没放下，只要有一桩没放下，你没有真正证得，这个事实真相不能不知道。所以前面这三个字太深了，深解空，深解空的人不执着空，没有空这个概念，那就是没有受，也没有证的这个概念，什么都没有，他是真正契入实相，如来赞叹。这句话有非常大的受用，只要你不取，不取相，不执着物质现象；不取受、不取证是心理现象。物质现象、心理现象都是假的，没有一样是真的。
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