楞严经 （第一Ｏ九集） 1981 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0109
第109集A
第109集B
请掀开经本，第一百四十五面第一行：
【彼佛教我从闻思修。入三摩地。】
这部经，现在才晓得有许多同修都发心学《楞严》，这是很难得的一个好现象。既然发心学的多了，而我们现在所讲的，乃是《楞严经》里面最重要的一部分，也可以说全部经典精华之所在是第六卷。真正要在《楞严》上下功夫，全经都不能够轻易的放过。我们看看将来如果有时间，我们单独找一天，一个星期我们用一次的时间专门做为《楞严经》的研究讨论，也就是答覆诸位的疑难，不讲解，单答覆大家的问题。可是我们读注子也要有个范围，如果注解要是看得太多太杂，那还是不得其门而入。我们现在修学都以圆瑛法师的《讲义》为主，可以参考交光大师的《楞严正脉》，我们只限于这两种书。诸位如果要提出问题，只在这两种注解里面提出来，我答覆；如果你其他注子里面提出来，我就不答覆你。我们要把范围缩小，这样的研究才能够有心得，时间我们再研究，看看哪一天比较适合。凡是没有讲过的部分，诸位自己看，有问题一定要提出来研究讨论。
今天我们继续看这一段经文。这一章我们细讲，所以前面两次给诸位介绍观自在菩萨，因为这一章里头是观自在菩萨为中心，如果我们不知道什么叫做观、什么叫做自在，这一章的旨趣你就很难体会得到。前面介绍了观世音菩萨，又给诸位说明了发菩提心。『彼佛』，就是他的老师观世音佛，教他怎么修？教他『从闻思修，入三摩地』，这就是说明修行的方法。「闻思修」也是很不容易体会到，如果我们说望文生义，闻这是听闻、思这是思惟、修这是修正我们的错误，你要是这样去会意思，你就错了。这样去体会这个意思，这是佛教的初学，我们谈文字学，初学。在这个地方观世音菩萨已经是法身大士，换句话说，要是依净土法门来讲，他已经证得一心不乱，已经入不二法门，哪里还有闻思修这三桩事情！这是我们一定要晓得的。佛法常讲，小乘人所学的是三学，三慧比三学要高得太多，这是我们一定要搞清楚。三慧是一，一而三、三而一，慧是什么？就是戒定慧的慧。换句话说，没有慧，哪来的闻思修？闻是慧、思是慧、修还是慧，这叫三慧。所谓闻，只取这个字的意思，内容你一定要能够会得，耳根接触音尘，它是用这一个字来做代表，实际上它所说的是六根。六根接触六尘境界，从接触上来讲，我们称之为「闻」；一接触就明了、就通达，这就叫「思」。可见得绝不是通过思惟，这里面决定不用第六意识，也是八正道里面所讲的「正思惟」。我们要讲八正道，八正道还有大乘、小乘，小乘的正思惟还是第六意识，大乘的正思惟离心意识。这是讲思的意思，可见得思，它绝不是用第六意识思惟想象，这是我们一定要把它搞清楚。修是么意思？就是你一接触就觉悟、就明了、就通达，从明了通达称之为思。明了通达当然你就不迷惑、不颠倒。从不迷、不颠倒上，叫做「修」。你们想想这三个字，闻思修，实在讲是一个意思，这是大乘菩萨之所修学。
现在我们要问，我们能不能做到？我们做不到，为什么做不到？因为我们根本就没有慧。这是我们学佛的人自己要承认，千万不要「我有智慧」，那你是迷惑颠倒，这是增上慢、贡高我慢，决定没有智慧。为什么说没有智慧？因为你没有禅定，智慧是从定生的。你没有禅定、没有得一心，你哪来的智慧？今天我们所讲的智慧，是佛法里面所讲的世智辩聪，诸位要晓得这一点，千万不要把世智辩聪当作智慧。我们今天不但没有禅定，甚至我们连戒学都没有，佛法常讲「因戒生定，因定开慧」，开了慧之后才有闻思修三慧。学佛，我们在讲席里面给诸位提出两个目标，第一个目标就是要开悟，开悟就是要开智慧；第二个目标要证果，我们佛才没有白学。如果真正要想达到这两个目标，我们从哪里学起？一定要从戒定学起。戒学，出家的同修依照莲池大师的《沙弥律仪》就很好，以这个奠基础就可以了；在家的同修一定要依照印祖所说的，《了凡四训》与《感应篇》做基础，奠定学佛的根基。戒学，诸位要记住，它是手段，不是目的，帮助我们得定、帮助我们得一心的。我们今天不能得禅定、不能得一心，就是没有戒学的基础，由此可知戒学的重要性。希望大家真正想有成就的话，要在这个地方多多的留意，要特别的留意。
修学基本的态度，我们在讲席里头讲得很多，六祖大师告诉我们的非常明白，因此修学固然讲求方法，实在说态度比方法还要重要。成功，百分之九十在于修学态度正确与否，方法只不过是占百分之十而已，也就是十分之一而已。讲到态度，一定要晓得，学佛是自己学佛，不是叫他人学佛，这个观念要搞清楚。戒律是自己持戒，不是看别人持戒。我自己戒律很清净，可是天天看到别人犯戒不清净，我自己也不清净了，这就是修学态度上错误。为什么？因为除了自己之外是境界，境界里面没有好丑、没有善恶、没有是非，境界是一真。所有的是非、邪正、善恶，都是从自己心心所里面生出来的，与外面境界相不相干。如果与外境相干的话，没有一个众生能成佛，你们诸位想想，对不对？正因为与外面境界毫不相关，所以佛说「一切众生本来成佛」。这是我们修学最基本的认识，要搞清楚。由此可知，成与不成自己要负责任，与人事、与环境都没有关系。成与不成，在于你自己的认识正确与否，你的信心坚定与否，你的修学方法正确与否，是在这些地方。因此不但小乘戒是自律的，是修正我们自己的行为，大乘菩萨戒也不例外。菩萨戒是入众的，小乘戒是自律的，就是私生活的规范，大乘戒是在大众当中的规范，在大众当中也是自律，而不是律他，这是佛法戒律的一个特色。
如果认为戒律是禁止别人的，这个事情不能做、这个事情又不能做，应该要如何如何，那你错误了。大小乘戒都是自律的，帮助我们身心清净，帮助我们得一心。如果我们的心一缘外面境界就散乱，就不能得一心，不得一心你怎么能开智慧？诸位如果在这几句话里面真正体会到这个意思，你这一生证得一心，从一心再进一步修行证果，我可以说是决定有把握。如果再看到外面境界这个是、那个非，张家长、李家短，我们这一生必定又空过了，不但一心你不能证得，恐怕功夫成片都成问题。功夫成片成问题，换句话说，带业往生就不可靠了。因此，菩萨道上只有一个人，你们看到《华严经》善财童子，只有一个，没有两个。有两个就怎么样？两个就有分别心，一个没有分别心。一个，学生只有一个人，除了我一个人之外，其余的都是善知识，善知识就老师，其余的统统是老师，十法界依正庄严都是我的老师，所以善财童子一生成佛。佛是我们的老师、魔也是老师，善人是老师、恶人也是老师，在境界里面去锻鍊，锻鍊什么？锻鍊自己的心地清净，无论在什么人事环境当中，心都是清净的，历事鍊心。五十三参就是锻鍊，在境界里头鍊自己的平等心、鍊自己的清净心、鍊自己的慈悲心，历事鍊心。所以外面的境缘，境是讲物质的环境，缘是讲人事的环境，统统是老师、统统是善友。
五十三参里面的善知识，可以说包括各行各业，里面有佛菩萨、也有恶人。像甘露火王根本就不讲理的，非常的凶狠、残暴，那也是善知识；胜热婆罗门的愚痴，就是代表我们的世间形形色色，统统是善友。对一个真正修大乘的人来讲，此地闻思修就是这个意思。在《华严经》说得详细，四十卷的经文来说明善财童子修闻思修，他来修三慧。在本经里面只有这一句，如果我们像做文章来说，本经这个地方「从闻思修，入三摩地」，这就是一篇文章的题目，内容就是《四十华严》，《四十华严》就是善财童子表现从闻思修入三摩地。观世音菩萨，你问他怎么成佛？怎么成为等觉菩萨？他就是这样修成。我们知道这个道理、知道这个方法了，自己在生活当中历事鍊心。大乘佛法跟小乘佛法不一样，小乘佛法是保守的，大乘佛法是开放的，保守的容易学，开放的不容易学。保守的虽然容易学，成就不大；开放的不容易学，如果一旦学成，那是最为殊胜。保守的不能见性，它可以得到定、得到慧，它那个慧是什么？慧是根本智。但是那个根本智它不发生后得智，因此它的慧不起作用。我们常常讲小乘人有定没有慧，小乘人没有般若智慧。在三德上来讲法身、般若、解脱，小乘只能够得半个解脱，没有证法身、没有般若智慧，这是保守人的成就。大乘菩萨成就那就不然，他能够证得法身、能够证得解脱、能够证得般若，这是不相同的地方。
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