楞严经 （第十七集） 1979/9 台湾景美华藏图书馆 档名：07-001-0017
第17集A
第17集B
在第一卷里面是很重要的一段，上一次将这段读过一遍，希望同修们一定要记住，顶好是把它背过。这段里面对于一个修学大乘的人来讲，实在是关键的所在。我们对于十法界依正庄严因果之事不能够明了，于是对于修行，无论是哪一宗、哪一派、哪一种法门，我们都很难得到真正的利益，那就是由于我们不晓得修行要领的所在。如果要在一切经里面让我们自己去理出一个头绪，相当不容易，可是佛在《楞严经》里面，用最简单的言词把修行的要领都给我们提出来。前面几句话实在是讲得好，我们想想我们自己这些年来，所修、所学的是不是像佛在楞严会上所讲的：
【诸修行人。不能得成无上菩提。】
『无上菩提』是大乘法，要是依圆教来讲，从初住菩萨以上，一直到究竟觉，都叫做无上菩提。在我们念佛法门里面来讲，理一心不乱就是无上菩提。佛给我们说，这些修行人是不能得成。
【乃至别成声闻缘觉。及成外道。诸天魔王。及魔眷属。】
这是讲不得已而求其次，能够成个声闻缘觉也不错，可惜连个声闻缘觉也成不了。声闻缘觉在念佛法门讲，等于是事一心不乱，这个事一心不乱我们也没有能证得。不但事一心没有证得，我们连个功夫成片都没有念到。念这么多年怎么念的？原因在什么地方？不能成倒也罢了，如果念佛念成外道，或者念成魔王魔子魔孙，那就冤枉了。可是我们想想佛这几句话，再拿今天学佛界里头同修一勘验，变成外道、变成魔王魔子魔孙的，真是大有人在。别人怎么样成就，与自己没有关系，自己成个什么自己一定要晓得，我是成菩提，还是成声闻缘觉，还是成诸天魔王，还是变成外道？要有自知之明，这非常的重要。下面佛就把这个因缘告诉我们，为什么会有这种现象？
【皆由不知二种根本。错乱修习。犹如煮沙。欲成嘉馔。纵经尘劫。终不能得。云何二种。】
这底下两种根本非常重要，一定要把它记得牢牢的，要能够把它背得很熟。今天这个文就是讲两种根本：
【阿难。一者无始生死根本。则汝今者。与诸众生。用攀缘心为自性者。】
假如我们用这个做修行的根本，修得好的也不过成个声闻缘觉，稍稍有点偏差就变成外道，就变成魔，这个关系太大了。这就是古德常讲的「因地不真，果招迂曲」，这是讲因地。此地这个因地，『无始生死根本』是什么？『攀缘心』，就是唯识里面讲的第六意识心，如果再说得详细一点，就是用心意识。用心意识修行，给诸位说，决定不能得成无上菩提。这个话我们在楞严会上见到，见到之后，我们用什么方法从今以后我们不用心意识，我们能做到吗？这是真正关键的所在。用心意识就是错用了心。这段当然要说一说，我们从文上来看，「无始生死」，无始这两个字是指时间上来讲的，佛法里面讲无始有种种讲法，也就是说我们自性一念不觉而起无明，从此以后我们是愈迷愈深、愈来愈苦，所谓是轮转六道。很不容易找到我们是什么时候迷的，什么时候开始在六道流转？拿劫数来讲也是无量劫的无量劫。我们在《地藏经》里面，你看看地藏菩萨度化众生，他经过真是恒河沙数的尘点劫。菩萨度化众生经过这么长的时间，在这么长时间里面也都有我们自己，可见得我们堕在轮回里面这个时劫太长远，所以这叫无始生死。
生死的根本是什么？给诸位说，是第八识。第八识俗话叫做灵魂，在六道里面投胎、受报都是它在那里干的。八识从哪里来的？要晓得八识的体就是真如本性，本性迷了我们就叫它做第八识；本性悟了，就是第八识悟了我们就叫它真如本性，一个东西两个名词，一个是悟的名词，一个是迷的名词。佛与众生实在讲就是迷悟不同而已，除此之外没有什么不同的。可是本性一迷，诸位要晓得，不迷的时候法界是一不是二，叫一真法界；迷了以后，这就从一真法界变为无量无边的法界。佛法通常用归纳的方法，将无量无边的法界归纳为十法界，就是归纳为十大类。我们现在说迷了一真法界，这个迷就叫做无明。无明有没有体性？给诸位说，无明没有体性。无明彻底是虚妄的，无明的体，给诸位说就是真如，可见得如果是追究到根源，根源是一个不是两个。悟的时候没有生灭，所谓是常光现前，迷的时候有生灭。我们今天要是能够把迷真正认识、真正明白，那就叫悟，就不叫迷。这桩事情《楞严》里面说得很详细，《大智度论》里面说得也非常详细。大概在这两次我们就可以读到，在第五卷、第六卷里面就讨论这个问题。这些经论合起来研究、来读，实在有很多的好处，为什么？彼此互相做注解。《楞严》给《大智度论》做注解、给《华严》做注解，《华严》、《大智度论》又给《楞严》做注解。合起来一看，就能够把这个意思都能会通，经论虽然不同，说的事是一样，是说一桩事情，我们必须要在经论里面开悟。
《大智度论》在第六卷里面，佛以十种比喻来比喻真空理体，这个比喻佛在《般若经》里面讲的。通常我们没有看到这么多，像《金刚经》里面讲的有六种比喻，如梦、如幻、如泡、如影、如露、如电六种比喻。不管六种也好、十种也好，懂得一种全都懂了，一种不懂那全都不懂。比的是什么？比的是十法界依正庄严这些事。佛眼睛里面看都不是真的，如梦幻泡影；我们总觉得这是真的，你一觉得是真的，无限的烦恼就生起来，起惑、造业、轮回、受报，冤枉！悟了之后，彻底明了，这些事情都没有了，也不起惑、也不造业、也不轮回、也不受报。佛是千经万论苦口婆心，他教我们什么？就是教我们觉悟，叫我们从迷惑里面省悟过来。不是叫我们把这些法相名词记熟，记这个东西没用处。没有用处我也叫诸位记，为什么？没悟，没悟就要记，常常记在心里，常常回味它，提起观照功夫，帮助你开悟。悟了之后不要记，悟了之后都是自己，一切明了、一切通达。我们学佛要在这里学，这叫真正的学佛、真正得受用。
给诸位说，这个事情我们一生做得到，不是做不到。从哪里做起？就是这段经文做起。妄本明了了，我不用它；真本我明了了，我用它就行了。用妄本你是凡夫，用真本就是佛菩萨，真妄不二。不要以为这里讲两种根本，你就认为是两个，错了，二而一、一而二，二而不二、不二而二，这才是真正的觉悟。你要把它分成两个，果然还有个真本、有个妄本，你守住真本还是在妄里头，不是真正的真。诸位一定要明了这个道理，这是经的难讲处，意思难体会之处；换句话说，丝毫都错不得。生灭与不生灭也是不二，因此佛在大经大论里面常讲，阿赖耶是生灭与不生灭和合称为阿赖耶识。阿赖耶就是第八识，第八识有见相两分，给诸位说，见相两分都是无量无边的。相分之广大我们学佛的人稍稍还能够体验得到，为什么？十法界依正庄严的色相都是阿赖耶的亲相分，我们懂得，虽然不甚懂得也勉强可以同意，点点头。一切的精神作用全是阿赖耶的见分，这点比较难懂。我们眼能见、耳能听，阿赖耶的见分作用；你的眼也能见、耳也能听，也是阿赖耶的见分作用。我们再问问，阿赖耶是一还是二？给诸位说，阿赖耶非一非二。怎么说非一非二？从理体上讲它是一，从作用上讲无量无边，无量无边的作用同一个本体，所以非一非二。这点意思这是真实义，这是诸法的真实相，必须要了解。
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