地藏经 （第六集） 1985/10 美国达拉斯 档名：14-009-0006
上一次讲到事相上的表法，是不是第七页讲完了？第七页讲完，从第八页开始。第八页，「脐下」，这个手，他是结跏趺坐，手放在肚脐的下面，手上托的是钵，这是代表性识所具的如来藏，钵就是代表如来藏。钵在佛门里面叫应法器，它不是随便做的，它有一定的形式、颜色，大小就不定。大小就看各人自己的饭量，你饭量大，你的钵就可以做大一点；饭量小，就可以做小一点。它是出家人所谓三衣一钵。佛陀在世的时候，出家人没有任何积蓄，因为印度是热带，所以有三衣足够御寒，足够了。钵就是吃饭的，吃饭的时候托钵，这是出家人不能缺少的，我们今天讲的道具，就是他的用具，非常重要的。代表的是如来藏。如来藏，《楞严经》里面说得很清楚，有空如来藏、有不空如来藏。空如来藏是讲体，不空如来藏是说它的相，空不空如来藏是讲它的作用，也是讲的体相用这个三方面，说三个不同的名称，其实是一而三、三而一。这个钵里面是空的，外面是圆的，所以它就代表空如来藏；可是它里面可以盛东西，托钵的时候饭菜装在里面，装在里面就不空，所以它也代表不空如来藏；正装在里面，从体上讲是空，从作用上讲不空，空与不空是一不是二，所以表空不空如来藏。这注里面讲的，「表自他同具空如来藏，圆同太虚。内可藏物，表不空如来藏」，具足无量功德，所以用这个来表法的。
「大指捻头指」，他这手是这个手印，大姆指捻著，我们现在叫食指，头指，捻著这个指。这代表什么意思？代表「迷悟不二，因果相合」。一个指头代表因，一个代表果；一个代表迷，一个代表悟。迷悟是一桩事情，是一不是二。因果一定相合，善因一定结善果，恶因一定结恶果，因果决定相应。安慰众生不要忧愁、不要烦恼，要紧的是要觉悟。这是举这几个例子，以后我们看到佛像、看到菩萨像就晓得它代表的是什么意思。
像弥勒菩萨就塑的布袋和尚像，我们这个地方供的布袋和尚像，这也是常常见到的。他代表的就是欢喜，对于任何一个人总是以欢喜心来看他，来看人。还有一种相，就是弥勒菩萨身上爬了好多小孩，那个有一定数目的。通常我们见到是五个。这五个代表什么？五欲，财、色、名、食、睡。也有塑六个，六个是代表六尘，色、声、香、味、触、法。就是一天到晚绕着你，你能够包容，你这个心里还是在这个地方修清净，要在五欲六尘里面去修清净心，这个才叫真清净。没有五欲六尘，你的清净心到哪里去修？你一心不乱到什么地方去修？所以我们要明白这个道理，晓得一些表法的道理，很能够提醒我们自己。所以这家里面供弥勒佛，供有好多小孩爬在身上的，那个弥勒佛供在家里，一看，五欲六尘，也不要太烦它，这东西也不必去故意远离它，用不着，就要在里面修清净，那才叫真清净。佛法的修行就是随时随处，无论是在顺境，或者在逆境里面，念念修正我们自己的行为。所以经论是修正我们思想、见解，戒律是修正我们行为的。这是观菩萨。
下面观本愿。这讲观，就是真正用功，真正修行。大师在此地就是举出《地藏菩萨本愿经》的经题，从经题举例说明如何起观照。将来入了经文，从「如是我闻」到「信受奉行」，这十三品的经文字字句句都要晓得观照，这个经念了就有用处。如果不晓得观照，那个经就白念了。由此可知，念经里面能提得起观照功夫，念经就是修行。请看讲义，「观本愿法者。占察经云：若欲依一实境界修信解者，应学习二种观道，一、唯心识观，二、真如实观」。这段文完全是从《占察善恶业报经》注疏里面摘录下来的。这个《占察经》的注解就是蕅益大师做的。《占察经》是地藏菩萨三经之一，除《本愿经》之外，我们现在所读的，就是《占察经》，还有一部叫《地藏十轮经》，这个三部经称之为「地藏三经」。修学地藏法门，这个三经都有关系。就像我们修净土，弥陀有三经，小本《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，这是修净土的三经。
《占察》注解里面大师告诉我们，要真正修行，一定要懂得两种观法。第一种叫唯心识观，诸位晓得大乘八大宗里面有唯识宗，唯识宗它修行的方法就是专门修唯心识观，修成了就叫唯心识定。弥勒菩萨就专修这个法门的，所以弥勒菩萨是唯识大师，唯识的根本论典《瑜伽师地论》就是弥勒菩萨讲的。我们懂得一点，虽然不修，不必依照唯识宗的方法来修学，可是这原理原则我们要懂得一些。因为原理原则，可以说任何法门都用得上，我们念佛的人也不例外，它可以帮助我们伏烦恼，帮助我们得一心，所以这是有好处的。
在原则，提纲挈领节录在此地。「谓于一切时、一切处」，不管什么时候，不管是什么样的所在。「随身口意所有作业」，作是造作，身的动作、口的言语、心里面动念头就叫意业，你这个三业的造作，你要晓得观察。就是我们在「十四讲表」第一表里面讲的觉察，这个觉察在此地叫观察，在一般禅宗里面讲叫观照，用的名字不一样，意思是一样的。你怎么样去观察？如何去观照？此地举了这个例子，这个例子很要紧。「知唯是心随一切境界」，这个知就是觉悟，就是始觉，一般人他就不知，不知就迷了，知就觉悟，知唯是心随一切境界。「随心有所缘念」，缘是攀缘，念是起心动念。这也就是唯识家要讲到深处来说，那就是讲的「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这就是境界为缘生起这个妄心，起了妄念。如果你不觉，你就会随着这妄境、妄念所转，那就生无量无边的烦恼；如果在这里一觉悟，认识心，也认识境，心境都了然，你烦恼就不生。知重要，知是觉，就是照。
这底下讲，「还当使心随逐彼念，令心自知，知己内心自生想念，非一切境界有念有分别也。而一切境界，未曾有想起于分别，一切法唯心想生。若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修习唯心识观」。这是讲的总纲领、总原则，教我们在起心动念、言语造作的时候，心里头要了了分明。一切境界全是自心变现之物，就正如同作梦一样，梦中一切境界都是自心变现的，离了心就没有境界，那个境界是从虚妄分别而显现的。如果我们自己要迷在自心变现的境界里面，正如同作梦，作梦的时候自己迷了，不晓得自己在作梦，把那个梦境当真，那就是你自己心里变成梦了，变成梦又被梦迷了，就这么回事情。被梦迷了，在梦中就有苦有乐，就有七情五欲。如果你自己作梦，一旦觉悟我在作梦，你在梦中对于所有的境界你都会看得很淡薄，你在梦里很自在。得到的黄金也不喜欢，遇到老虎吃你的时候也不在乎，「来，我就给你吃」，不在乎，绝对没有恐怖。你这个心在境界里头才真正能达到清净、平等，真心现前。真心现前，那个境界就真相现前。真相，佛经里面常讲「实相」，凡所有相皆是实相，你看到它的真相了，不迷就见真相，迷了才见妄相。由此可知，真妄也不二。
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