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诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第三百七十九面，我们从第一行看起：
「佛即知之者，如来悉知悉见也。《观经》曰：诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是以人心与佛心无毫厘许间隔，故感应道交不可思议。」前面我们学习到此地。这个概念对我们学佛，特别是修净土的同学来说非常重要，这是正知正见。那就是说明了宇宙，佛法讲的遍法界虚空界确实是一体。贤首国师的《还源观》里告诉我们，无论是精神现象或者是物质现象，它都是非常快速在振动，它是一个波动的现象，这个现象在大乘教里面称它作无始无明。要知道自性、真心是不动的，没有这种现象。我们称这种现象为自然现象，从自然现象变现成精神现象，有受想行识；从精神现象再演变出物质现象，这在大乘教里面称作阿赖耶的三细相。阿赖耶其实就是我们现前的宇宙，三细相就在我们眼前，但是我们的眼能不能见到？给诸位说，见不到。谁的眼睛能见到真相，见到阿赖耶的三细相？佛眼。
大乘法相唯识宗，可以说是大乘里面的心理学家。我们的眼像照相机一样，镜头打开，外面的景观收摄在照相机的底部，没有大小之分。我们眼睛这个镜头并不很大，确确实实它影像在屏幕上。第六意识这是分别，第七识执著，实际上它并没有执著外面的境界，因为六识跟七识是在里面，它分别执著完全是第六识的屏幕，它没有办法接触到外面境界，外面境界是阿赖耶的三细相。五十一个心所那就更假，是它们的四分，见分、相分、自证分、证自证分，那都是从前六识，我们讲前面六识眼耳鼻舌身意，都是从它那里接收的信息，传播在第六意识，传播在第七识，传播在阿赖耶识。只有舍识用根的人，见到阿赖耶的真相；我们现在都是假的，都不是真的。这个事实真相要是搞清楚、搞明白，就懂得，完全我们生活在虚幻之中，没有法子接触到真实，只有放下妄想分别执著。《华严经》里面，圆教初住以上他们接触到真相，接触到真相那就是诸佛如来的实报庄严土。所以实报庄严土并没有离开我们，就好像我们在这个摄影棚里面，外面景象看不到，但是我们从镜头上传播外面的境界，我们在房间里面全部都看到，是这么一种情形。我们这个分别妄想执著全是在屏幕上，绝对不是在事实上。这在以前我们学《华严》讲过很多次，也讲得很清楚。确实这种联系像个网络一样，你看八个识就是八个屏幕，五十一个心所就是五十一个屏幕，其实五十一是归纳的，展开是无量无边。自他可以交换，就像现在的网路一样，从我的网路能收看到别人的，别人的可以传播给我，能够互相交换、互相传播，遍法界虚空界所有一切信息你全收到了。一刹那是时间太快了，一收到之后三种现象都有所改变。
《还源观》上告诉我们「出生无尽」，这个现象就像万花筒一样。只有真正有定功的人他知道，「凡所有相皆是虚妄」，他有能力不受外面境界干扰，这是法身菩萨。十法界里面的菩萨、佛都没有办法，因为他们还是用阿赖耶，跟我们一样，只是他们用得纯正，我们用得偏邪，这就错了，我们用错了。所谓是用错了心，与伦理、道德、因果相违背，这就用错了。伦理、道德、因果是正的，所以宗教经典里面所说的是正法，中国古圣先贤所教的是正法。人要相信正法，要依照正法来生活、来工作、待人接物，宇宙一片祥和，什么灾难都没有。用错、用邪、用偏，小灾难就是自己的疾病、死亡，这是小灾难；大灾难就是地球的这些灾变，地震、海啸、飓风、火山爆发这一类，所谓是贪瞋痴慢所引发的。佛教导我们「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」，水火风的灾就没有了。所以贪瞋痴是所有疾病的根源，是一切灾难的祸害、祸源。古时候有这些大圣大贤教化众生，现在没有了，为什么这些圣贤现在不来？现在人不相信，你来了教化他，他不但不相信，他还说你迷信，还要羞辱你。
诸佛菩萨示现在世间，应机施教，楞严会上佛说得好，他们来到世间是「随众生心，应所知量」，随心应量，一丝毫不勉强。把整个宇宙性相、理事、因果讲清楚、讲明白，帮助你觉悟，觉悟之后，你把你自己错误修正过来，你就证果。这个阶段叫修行，行是行为，起心动念是意的行为，言语是口的行为，造作是身的行为，行为错误了必须加以修正，这叫修行，修行是修正我们错误的行为。错误的标准是什么？是性德，自性本具的善德善能，要依据这个，在佛法里面讲五戒十善是性德。在中国古圣先贤所说的，五伦、五常、四维、八德，这些圣贤的教诲，我们有理由相信决定超过一万年。印度婆罗门教有一万三千多年的历史，我们相信中国圣贤传下来的教育，不会在它之下，只是那个时候没文字。中国文字的发明是在黄帝时代，距离我们现在四千五百年。孔子说得好，我们相信这个读书人是圣贤人，决定不会说妄语，不会骗人，人诚实、厚道，他的话可以相信。他自己说他一生「述而不作，信而好古」，这个意思就说的，夫子他老人家一生所学的、所修的、所教的、所传的，都不是自己的，是古圣先贤的。以前一代一代传下来，没有文字记载，他那个时候有文字了，把古人这些传说用文字写下来流传给后世。所以后人称他为集大成者，称他为「大成至圣先师」，集古今之大成，不是自己的，他相信古人，他喜欢古人的这些教诲。由他这两句话，让我们想起《论语》里面所说的这些东西，他老人家说的，很可能都是一万多年前祖宗传下来的。
祖宗的教诲，非常简单、明了、扼要，也好记，没有文字，你一定能记得住。像五伦五句话，「父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信」，我想传十万年也不会传错，太简单了；五常就更简单五个字，「仁义礼智信」；四维就四个字，「礼义廉耻」；八德是八个字，「孝悌忠信、仁爱和平」。这是孔夫子记录传到我们现代，性德！中国人在过去世世代代一直到满清末年、民国初年，都还遵守这些道德。只是到民国不讲这些，不提了，渐渐大家忘掉，现在提到这些东西，在国内很多人感到非常陌生。前些年我们在汤池小镇做实验，只做了一个《弟子规》的实验，当地人民都感到非常惊讶，我们老祖宗怎么会有这么好的东西，为什么我们不知道？展开教学三、四个月，这个小镇就起一百八十度的变化，人的良心唤醒，让我们深深感到祖宗所说的人性本善。善是真的，恶是假的，你本来是善，你是把善迷了，善丢掉了，恶才起来；把善找回来，恶立刻就消除掉，就化解。汤池三年的实验，我得结论是两句话，「人之初，性本善」，真的，第二句话「人民是很好教的」。在这之前，我办这桩事情，总以为要两年到三年才能看到效果，没有想到三、四个月效果卓著，我们这些老师都感到非常惊讶。中国大陆前司法部长高昌礼先生，在我们中心住了半个月，他告诉当地的书记，正好我那天在座，我就听到他老人家讲的，「汤池经验可以救中国」，这是真的。
所以有人问我，国家遭到灾难，我们要问谁？这是在「和谐拯救危机」里面，陈大惠先生提出来。我告诉他，我说你看看三岁小孩，他遇到困难他找谁？肯定去找他爸爸妈妈，他不会找别人。我们今天国家、社会遇到困难找谁？找老祖宗就能解决。老祖宗不在了，老祖宗留下来这些宝贝、这些经典里头有，有解决的方法。如果你把它丢掉，你到外面去找你找不到，一定要回去找老祖宗。在中国历史上，最辉煌的朝代是唐朝，现在在国际上，我们到许多国家去旅游，看到的唐人街，他为什么不说汉人、不说宋人，他说唐人街？这就说明，唐朝在治国、在教育是各个朝代所不及，这是唐太宗的事业。唐太宗十六岁跟着父亲起义，那是隋炀帝晚年的腐败，人民太苦了，所以反抗政府的人就很多，唐太宗父子也是其中之一。五、六年的时间把动乱平定，社会也安定，建立唐朝的政权。他父亲这是唐高祖，父亲过世之后，他继承王位就是唐太宗，那一年他二十七岁。这年轻，想到如何把国家治好，让人民都能过著幸福生活，他年轻读书不多，他晓得找老祖宗。派魏徵领导一个小组，小组的成员都是当时的大儒。中国留下来，祖宗留下来的典籍，经史子集这四大类太丰富了。从哪里读起？哪有那么多时间去读？
这下令给魏徵，希望魏徵替他蒐集这些典籍里头，有关于修身、齐家、治国、平天下的，这些文字他需要，你们到书里面去找，把它抄出来送给他看。他们在大量图书里头找到六十五种经史子，集就不要了，集是文学，他不要看。六十五种里面有他需要的抄出来，编成一部书叫《群书治要》。群是很多，一大群的这些典籍里头，修身、齐家、治国、平天下最重要的这些文献，分量不多，总共五十万字。这部书成功之后，唐太宗天天读它手不释卷，王公大臣五品官以上的统统要学，这就是大唐盛世所依靠的祖宗教诲。所以他厉害，他知道找祖宗，祖宗的精髓他都读到了。所以我们了解只有老祖宗这些东西，不但能救中国，而且能救全世界。能救全世界不是我说的，是英国汤恩比博士说的，在二十世纪七十年代汤恩比博士说过，「要解决二十一世纪的社会问题，只有中国孔孟学说与大乘佛法」，英国人讲的。中国老祖宗的智慧，中国老祖宗修身、齐家、治国、平天下的理念、方法、经验、成果，成果是证明，你真照做真的太平盛世现前。非常可惜的，就是《群书治要》这本书，唐朝亡了之后，这书就不见了，失传了，所以宋元明清都没有看到这个东西。乾隆皇帝退位，把王位交给儿子，他做太上皇，中国历史上，真正做太上皇就他一个。儿子嘉庆，嘉庆皇帝登基，日本人送他一份礼物，礼物里头有一部《群书治要》，这才发现。所以《群书治要》这部书，从日本又回传到中国来了。民国初年，那个时候传到中国来，我看到序文里面写到的，不超过十套。分量太少了，知道的人不多，看过的人就更少。我知道有这么一桩事情，有这么一部书，我没看见过，所以心里常常想着。
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