种性 （第一集） 2009/11/13 台湾高雄（节录自华严经12-017-2061集） 档名：29-025-0001
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，今天我们从清凉大师的《疏钞》，从「十地三心等证」看起：
「十地三心等证，故名决定。而大悲为首，故举其愿。」这一句清凉大师有注解，就是《钞》，有注解，他说「三心等证名善决定者，证理无差故，而大悲为首下，通妨，妨云，若总三心，何以地体名愿善决定，通意可知，大悲为首，即下经文」。清凉大师这个提示，提示得很好。「三心等证」就是前面所讲的直心、深心、大悲心，在三贤的位子上，确实有偏重，十住偏重在直心，直心意思是解其理。清凉判《华严》为四科，信解行证，十信菩萨那是建立信心，到第十信，信圆满了。信圆满，重要的就是求解，解之后你才能够修行，所以解是十住，行是十行，十回向就是愿，愿也就是证得。到十地，这三个都圆满，可以说信解行证都圆满了，所以才叫「善决定」，是这个意思。「决定」就是决定没有错误，为什么？是与性德相应。你看「出现品」里面世尊告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，这个话是说自性里头，十法界千差万别，那是相，体性是一个。我们在《还源观》里面看到的，第一段是「显一体」，那个体就是自性，就是本性，也叫佛性，也叫法性。法是一切万法，性是性体，就是本体。能现能生这是本体，千变万化这是相，相是所生所现。为什么会有这些差别？十法界的差别太大了，依正庄严，在修行这条道路上，你看佛讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，不也是差别吗？这差别从哪里来？这差别是唯识所现。什么叫识？分别执著。如果没有分别执著，这些名相有没有？没有了。这个诸位一定要知道，你才懂得佛给我们讲经说法的真实义。你要不知道的话，你在这里面又起分别又起执著，那就错了，那不晓得要到哪一辈子你才能够觉悟！
这个道理一定要懂，一定要遵守马鸣菩萨在《起信论》里面教导我们诵经、听教的态度，我们用什么样的心态来接受世尊的开示，为我们讲经说法。他老人家告诉我们三条，第一个不能执著言说相。释迦牟尼佛口说，不要执著他的言说，他说多说少没关系，说深说浅也没有关系，不要执著这个相。第二，不能执著名字相，名词术语，佛、菩萨，这都是名词术语。说个佛，你不要执著真有个佛；说菩萨，你就真执著菩萨；说观音菩萨，观音菩萨绝不是地藏菩萨，这就执著，错了。观音菩萨是不是地藏菩萨？可以说也是地藏菩萨，怎么说法？你要明白他的意思你就通了。观音菩萨代表慈悲，地藏菩萨代表孝悌，这个人从孝悌上讲，他不就是地藏菩萨吗？从慈悲上，他不就是观音菩萨吗？你懂得这个道理，你才真正能了解佛的意思。所以一即一切，一切即一，菩萨是从修德上讲的，佛的名号是从性德上讲的，性德无量无边，所以有无量无边的名词，一个人。修德也是无量无边，所以我们一个人在修行的过程，所有一切菩萨名号我们统统具足。到我们证果的时候，什么时候证果？十地就证果。所以十地，你看这个地方讲的「愿善决定」，这就是证果，他一点都不错。证果的时候具足一切佛号，不止十个通号，十个通号是略说，细说，所有一切佛的名号你统统有分、你统统具足。这是佛法难懂的地方，所以学佛，不知道是愈学愈迷惑，其实它清清楚楚、了了分明。不要执著名字相，名词术语，这是教学方便而设立的，都是些假名。
第三，不能有心缘相。心缘就是我想这个意思是什么，你想就错了，那不是佛的意思，是你自己的意思。所以你读经、听经，自己以为体会到什么、应该什么，那是你自己的意思，绝不是佛的意思。佛是什么意思？告诉你，佛没有意思，你要是也没有意思，你才真听得懂佛的意思。你要有意思去听，这个意思就是我们讲的成见，带着成见去听，你怎么能听得懂佛法？佛法每一句、每一个字含无量义，无量义在什么时候出现？在你应用的时候。同样一部经，在我们中国二千年来，每个朝代这些祖师大德可以说许多都是佛菩萨应化再来的，你看他们讲的，各人有各人的讲法，他讲得不一样，都对。为什么讲得不一样？听众的根器不一样，听众的程度不一样，这个时代需要不一样。所谓对症下药，药到病除，还是这个方子，他讲得不一样，就好比这个处方里面的分量加减成分不一样。在这个时代，这服药这个成分要加重一点，那个要放轻一点，他在这里调理。同样是一部经，讲解就不相同，活的，它不是死的。所以我们学教，古人这些注解要不要去读？要。为什么？你去看看汉朝时候，你能够看懂，你就晓得汉朝社会的状况，他们那些人需要什么，祖师大德跟他们怎么讲法。可是到魏晋，到南北朝，到隋唐时候，那又是一个讲法，还是这部经，我们看留下来的注解不一样。如果是一样的，一个注解就永恒流通，何必每个朝代还要讲经？
诸位明白这个道理，这是佛经难讲之处，你明白了，佛经是活活泼泼，一点都不呆板，真叫「见人说人话，见鬼说鬼话」，各个契机，大家听了都欢喜，都得受用。我们常常讲「三根普被，利钝全收」，这不仅是净宗法门，哪个法门都一样，它才平等。如果只有净宗有这种殊胜，其他法门就不行，那法门不平等，佛在金刚般若会上宣说的「法门平等，无有高下」怎么解释？每个法门都是这样的，可是在净宗是特别明显，这是真的，不是假的，特别殊胜、特别明显。我们要明白这个道理，那我们读经就会读，听经也会听，会听、会读很容易开悟。古往今来，特别是释迦牟尼佛那个时代，佛每天讲经，每天都有开悟的人，每天都有证果的人。他会了，他不执著，用真诚心、用清净心、用平等心、用觉心，觉而不迷，他怎么不开悟？平等是定，清净是戒，觉是智慧，戒定慧具足。用这种心来听经，就天天有悟处，天天帮助你提升境界，我们现在讲灵性，提升自己的灵性。所以天天欢喜，法喜充满，常生欢喜心，它就是这个道理。这是学佛同学不能不知道的。
「而大悲为首，故举其愿」，为什么？到十回向圆满的时候，你的解、行、愿可以说不讲圆满也达到一定的程度，三贤圆满，登地了。登地之后没有自己，你自己所学的东西已经毕业，在十回向里面就毕业了。十地干什么？十地是普度众生，要把你从前所学的解、行、愿，用现在的话说，与一切众生分享，你得去帮助他们。特别是六道众生，六道里面特别是三途众生，三途是三恶道，这些众生迷得最深，迷得时间也久，如果不帮助他，我们晓得人间的寿命很短，一转眼他就到三恶道去了。三恶道去的时候很容易，出来可不容易，你说这个多麻烦！所以帮助众生，在十法界里头，最需要帮助的就是人道。已经堕到三途了，佛菩萨慈悲，还是应生在里面，但是非常困难，为什么？福薄，三恶道没有福报，业障很重，他很不容易接受。凡是恶道众生有缘来参与法会的，我们常常做超度法会，他来参加法会。现在在这个时代，我们也是知道，这个时代迫切需要的是什么样的佛事来超度他？三时系念。所以三时系念我们提倡，最近十年来挺盛行，已经很普遍，这是最契现代三途之机，这个机缘。这个法会，我们用的经本是中峰禅师编的，你看禅宗的祖师，他不是净土宗，也不是其他宗派，禅宗的祖师。而且指归净土，劝导这些有缘的众生，真的他的开示太好了，冥阳两利，里面对于迷悟、缘起、修行、证果，话不多，讲得很透彻。这个本子常常读诵也会开悟，真的会开悟。所以这种法会，我们也听到一些通灵的人告诉我们，幽冥界的众生对这个法会非常重视。
参与这个法会真正往生的有，当然不是很多。这些恶道众生参与这个佛事能往生，原因是什么？过去生中，他在人道修得很好，临命终时一时糊涂，迷了，才堕落的，这个时候有缘又遇到，他就接上，跟过去修学功德接上了。他知道苦，他真放下，真的接受净宗法门，念佛真往生，是这么回事情。如果过去生中在佛法里头修学功夫不深的，他就不容易，但是有好处，有很多生天的，也有很多又到人间来，这总是脱离三恶道，不能说没有好处。所以好处也有上中下三品，真正下品的，他在地狱道、饿鬼道脱离了，他转生到畜生道，那都是好事，都是把他向上拉了一把。
我们了解这个道理，知道这些事实真相，我们今天这一次遇到这样殊胜法门，就决定不能让它空过，一定要有成就。我们个人的成就，头一个就是我们说的「福人居福地」，你是真正有福之人。现在讲东西要简单，愈简单愈好，大家才能记住。我劝人修福，福从哪里修？从孝顺父母修。孝顺父母是福的根基，是福德的根本，人不孝顺父母，什么都不要谈，全是假的。所以我们用最简单的话说，心，我们的心，心里头要有孝悌忠信，孝悌忠信是我的心，心是孝悌忠信，你就有福的根。身，身是礼义廉耻，身是干什么用的？身是把礼义廉耻做出来，身是礼义廉耻。行为，行是仁爱和平。你看我们就把十二个字落实了，落实在我心，落实在我身，落实在我行为，这是真正有福德的人。有福德的人住在这个地方，这个地方就是福地，这佛法里头讲得很清楚，「境随心转」，树木花草、山河大地都是随人的念头在转。我们现在念头这么好，以孝悌忠信为心，常常不能够离开；身无论在什么地方，表现的是礼义廉耻，头一个是有礼貌，要有礼；我们的行为，起心动念、言语造作不离开仁爱和平，仁是推己及人，己所不欲，勿施于人，你说这多好！那我们这一生没有白来。用这个基础来学佛，来念佛求往生，我们可以肯定没有一个不往生的，真是善导大师所说的万修万人去，一个都不漏。为什么？因为他符合《弥陀经》上要求的条件。释迦牟尼佛在《弥陀经》上给我们介绍，西方极乐世界需要哪种人？「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们心是孝悌忠信，身是礼义廉耻，行是仁爱和平，这个人是多善根、多福德，现在我们学佛遇到这个缘是多因缘。我们这三个条件具足，善根、福德、因缘具足，那就决定往生。所以学佛，先把人做好，西方极乐世界，释迦牟尼佛说得很清楚，那个地方「皆是上善之人俱会一处」。这十二个字做好了，这个人就是上善之人，就没错。
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