华严经讲述菁华 （第二一五集） 1999 新加坡净宗学会 档名：12-045-0215
请掀开经本，日天子长行第十句：
【持德天子。得发生清净相续心令不失坏解脱门。】
清凉大师在这句经文里面注的说，「发生等者，谓于佛所，发生清净心，曾一供养，能令其福，续至菩提故。如出现品，食金刚喻，况相续耶」。这个注解让我们对菩萨修学的法门能更清晰一层的认识，我们也就知道应该如何来学习。菩萨示现做榜样给我们看，「于佛所」，什么是佛所？这个意思跟《无量寿经》上所说的「佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化」是一个意思，也就是说佛陀的教学普及的处所。这种处所在过去有，在现代社会多半只流于形式，而迷失了内容。不是内容没有，内容有，迷失了。为什么会迷失？没有人讲，没有人教了。佛法的教学，我们都知道，几千年前就走向高度的艺术化。佛家常讲「住真实慧」，住真实慧从什么地方看出？最明显的就是高度艺术的教学，这个不是真实智慧做不到。所以道场的建筑，要用现代的话来说就是博物馆。我们在月初有殊胜的机缘，在北京参观国家历史博物馆，去观赏青州龙兴寺出土的一批文物，这个文物全是佛像。馆长告诉我们，总共有四百多尊佛像，多半是北魏时代塑造的、雕塑的，北魏距离我们现在大概一千七百多年。这些文物的展现就是佛家高度艺术的教学，我们去参观，馆长亲自为我们做导游，为我们介绍讲解这批文物艺术的价值。我们听了他的讲解，仔细观察这些佛菩萨雕像的表法，表法他们就不知道了，他们看的是艺术，看造型，看它的绘画，高度的艺术品。他给我们介绍，其中有几尊毘卢遮那如来，正好是《华严经》上的，佛像袈裟上面所绘画的像还很清楚，色彩都能够明显的辨识，埋在土底下一千七百多年。现在出土，专家鉴定它这个彩绘至少还能保存到五十年不会变色，我们从这个地方能想像到当年这个彩绘之美，画得非常精细、非常美，色彩鲜美。
佛身上披的袈裟，袈裟像我们这样一格一格的，每一格里面都画的十法界变相图，最上面画的是佛说法，最下面那一格是地狱变相图，我看了之后欢喜无量！我一看就懂得了。你看我们出家人，我出家四十年了，搭的这个袈裟，不知道袈裟什么意思，只是老和尚一代一代传，这是福田衣。只懂得福田衣，因为袈裟好像田一块一块的，这才叫福田衣，不知道它有更深一层的意思，代表什么？十法界依正庄严是一个身。我们在经上读到、体会到，佛常讲，虚空法界一切众生是一个自己，我们在经上读的，没有想到毘卢遮那佛这尊像上表现，这一件衣画的十法界依正庄严，虚空法界一切众生都画在这一件衣上，一件衣穿在身上表一个身。「十方三世佛，共同一法身」，三世里面有未来佛，未来佛是什么？九法界众生都是未来佛，从菩萨到地狱。
所以这个袈裟，我们才恍然大悟，每一格是表一个法界，法界无量无边，归纳为十大类；无量无边法界，我们这个衣表这个意思；无量无边法界是一法界，一真法界。所以我就想到，衣，我们这个格子有长有短，这边长、这边短，短是什么？它还有，表无尽的意思。它不是半格，它也是一格，我们从这里画个界限做个衣，重重无尽，表这个意思。所以这个衣到底是什么意思，我这次参观北京历史博物馆才完全搞清楚、搞明白，这个衣一搭的时候，虚空法界一切众生是自己，表这个意思。我当时也给一同参观的人，我也来解释、来讲解，他们听了之后很有意思，这是智慧，这是教学。从这个地方我们体现到，佛法的教学无尽的深广。但是从前老和尚有讲解、有解说，到晚近，可以说最近，尤其最近的一百年，讲经说法的人少了，最近五十年更少了。现代年轻讲经的法师多半是依照古人的注解，古人注解也没有讲清楚、也没有讲透彻，如何能跟现代人的生活、现代人的意识形态融合在一起，这就难了。所以佛在《华严经》上说得好，「佛法无人说，虽智莫能解」，世间聪明智慧的人，不能够理解佛的真实义。佛的意思谁能理解？必须真正修行，真正体验到，他懂，他能理解；没有契入境界，没有亲身体验到，他不能理解。
我们进了这个博物馆，寺庙就是博物馆，从整体的建筑，建筑都是表法。为什么山门要建个天王殿？为什么在当中要建个大雄宝殿？为什么后面要建个藏经楼？不是随便建的，前后左右方位，哪个殿堂摆在哪里，它是学问，它是教学。都有很深的教育用意在其中，不是随便草率，我喜欢摆在哪里就摆在哪里，不可以。要往深处去说，它跟法性性德相应；从浅处说，我们中国人的说法，它与阴阳五行相应。实在讲，阴阳五行也是顺乎性德，我们一接触，观感就很自然、很舒服，这是现在一般人讲风水。什么是风水？风水是居住环境，这个环境，你在这里面一点都不勉强，非常自然、非常欢喜、非常适应，这个风水就好；住在这个地方感觉得很别扭，心情很不自在、很不舒畅，这个居住环境就不好。一个房间也是如此，桌椅板凳怎么样摆看起来很舒服，换个方式看起来很别扭。所以一个整体的建筑物，哪个地方放什么，不能够草率，不能够任意随便，那就是杂乱无章。无一不是教学。大雄宝殿，建筑外面看一定是两层，里面一定是一层，为什么要这样建筑？外面看两层是真俗二谛，里面一层表真俗不二，它有学问在里头；外面看有世间法、有佛法，里面世法、佛法是一法，不是二法。都叫你一接触，一句话都不说，你就开悟了。能令人觉悟的法就叫佛法，能令人迷惑颠倒的就叫世间法。佛菩萨名号很多，造像不一样，无一不是教人觉悟的，教你在这个地方见色闻声，身心触到的地方都帮助你开悟，这叫佛所，佛的场所，佛教学的场所。
觉心清净，所以你就发生清净心；觉心真诚，觉心平等，《无量寿经》经题上就把修学方向、纲领教给我们，「清净平等觉」。世尊在经典里面明白的开示我们，清净平等觉就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净平等觉，这个意思我们懂不懂？真懂得了，念这句「南无阿弥陀佛」，我们清净平等觉就现前。「南无」是皈依，「阿弥陀」是清净平等觉，「南无阿弥陀佛」要从意思上来翻，皈依清净平等觉。清净的反面是染污，我们是不是从染污回头、回归，依靠清净？平等的反面是高下，我们有没有从自高自大、轻视别人，从这个念头回过头来依平等心？觉的反面是迷惑颠倒，有没有从迷惑颠倒回过头来依大彻大悟？南无阿弥陀佛是这个意思。我们念这句南无阿弥陀佛，讲不出一个道理出来，人家说你迷信，你一天到晚念这个什么意思？你要把道理讲出来，他不能不服，他不能不尊重你。我念阿弥陀佛，念念清净平等觉；你们不念阿弥陀佛，念念迷惑颠倒，心地污染，自高自大。你讲出来，人家服了；一天到晚念阿弥陀佛，不知道阿弥陀佛什么意思，人家说我们迷信，我们一句话都说不出来。所以念佛重要，经不能不听，经不听不知道为什么要念佛，不知道念佛的好处究竟在哪里。
今天我们念这句经文，才晓得持德日天子，他学这个法门也教我们学习，示现这个法门给我们做学习的参考，让我们也发心，发清净心（他是修清净心的人），要清净相续，要福慧增长，用清净心去修布施供养。诸佛菩萨他们所行的没有别的，就是布施供养。我们在大乘经论里面知道，菩萨的生活、菩萨的事业、菩萨的工作，就是教化众生。教化众生就是布施众生，就是供养众生，诸位懂不懂？教化是法布施、法供养。一切布施供养当中法供养为最，最殊胜，为什么？法布施、法供养能令一切众生破迷开悟，能帮助一切众生转凡成圣。所以诸供养中没有能够比法供养更殊胜的，一切布施之中没有比法布施更殊胜的，道理在此地。诸佛菩萨大慈大悲，救苦救难，慈悲济世，今天讲慈济，慈悲济世。慈济做得最圆满、最究竟、最彻底，是怎么个做法？释迦牟尼佛示现的样子，天天讲经说法，那是究竟圆满的慈悲济世，利益九法界众生。不是说你没得吃，我送一点吃的东西给你，没得穿送一点穿的东西给你，没得住造个房子给你住，这是慈济吗？这是救济，慈谈不上。为什么？这是救你一时，不是救你永久。佛菩萨帮助你是救你永久，不是一时。
前天我从马来西亚回来，当天下午我去参加回教协会他们所办的一个学校开幕典礼，他们请教育部长作贵宾，许多国家的使节都参与。它这个学校就像台湾所说的职业培训班一样，它是短期的，大概是六个月，是职业训练班，这是慈悲济世，帮助你学一技之长，你在社会上可以谋生。现在社会逐渐走向高科技，你不学新的东西，你就跟不上时代，你就找不到工作，所以它分很多班级，不同的行业。你有能力，喜欢学哪一种行业，学会了，你将来在社会上这个行业里面可以谋生、可以立足。学校主持的人给我们讲解，他们这个学校不分宗教、不分种族，都可以报名去参加学习，只有一个条件，要能够听英语、写英语，因为它是以英语为主，只要有能力听英语、写英语都可以参加。这是慈济，帮助你有一技之长，你以后能靠自己独立生活，不是天天求人家帮助你一点柴米油盐，帮助你一点衣服过日子，不是，让你有能力谋生，这是慈悲救济。佛不仅仅是帮助我们自己有能力谋生，还有能力超越六道轮回，有能力超越十法界，这才是慈悲济世达到究竟圆满。所以释迦牟尼佛当年在世选择这个行业，我们要多想想，他为什么不作皇帝？他是王子出身，不出家是继承王位。我说过多次，要想把慈悲济世做到究竟圆满，政治做不到，军事也办不到，现代我们讲的经济、科学技术都做不到，唯一能做到的是教学。所以释迦牟尼佛把所有这些行业，他都有智慧、都有能力，他都可以做得很好，他全部放下，他选择教学，跟我们中国孔老夫子的选择相同。「教不厌，学不倦」，我们仔细观察，孔老夫子跟释迦牟尼佛同一个理念、同一个想法、同一个做法，都是从事于多元文化社会教育工作。
评论