弘一大师：净土法门大意
净土法门大意[1]（1932年）
（壬申十月在厦门妙释寺讲）
今日在本寺演讲，适值念佛会期。故为说修净土宗者应注意的几项。
修净土宗者，第一须发大菩提心。《无量寿经》[2]中所说三辈往生[3]者，皆须发无上菩提之心。《观无量寿佛经》[4]亦云，欲生彼国者，应发菩提心。
由是观之，惟求自利者，不能往生。因与佛心不相应，佛以大悲心为体故。
常人谓净土宗惟是送死法门（临终乃有用）。岂知净土宗以大菩提心为主。常应抱积极之大悲心，发救济众生之宏愿。
修净土宗者，应常常发代众生受苦心。愿以一肩负担一切众生，代其受苦。所谓一切众生者，非限一县一省、乃至全世界[5]。若依佛经说，如此世界之形，更有不可说不可说许多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之众生，所造种种恶业应受种种之苦，我愿以一人一肩之力完全负担。决不畏其多苦，请旁人分任。因最初发誓愿，决定愿以一人之力救护一切故。
譬如日，不以世界多故，多日出现。但一日出，悉能普照一切众生。今以一人之力，负担一切众生，亦如是。
以上但云以一人能救一切，是横说。若就竖说，所经之时间，非一日数日、数月数年。乃经不可说不可说久远年代，尽于未来，决不厌倦。因我愿于三恶道中，以身为抵押品，赎出一切恶道众生。众生之罪未尽，我决不离恶道，誓愿代其受苦。故虽经过极长久之时间，亦决不起一念悔心、一念怯心、一念厌心。我应生十分大欢喜心，以一身承当此利生之事业也。已上讲应发大菩提心竟。
至于读诵大乘，亦是《观经》所说。修净土法门者，固应诵《阿弥陀经》，常念佛名。然亦可以读诵《普贤行愿品》，回向往生，因经中最胜者，《华严经》。《华严经》之大旨，不出《普贤行愿品》第四十卷之外。此经中说，诵此普贤愿王者，能获种种利益；临命终时，此愿不离，引导往生极乐世界，乃至成佛。故修净土法门者，常读诵此《普贤行愿品》，最为适宜也。
至于作慈善事业，乃是人类所应为者。专修念佛之人，往往废弃世缘，懒作慈善事业，实有未可。因现生能作种种慈善事业，亦可为生西之资粮也。
就以上所说，第一劝大家应发大菩提心。否则他人将谓净土法门是小乘、消极的、厌世的、送死的。若发心者，自无此讥评。复劝常读《行愿品》，可以助发增长大菩提心。
至于作慈善事业尤要。因既为佛徒，即应努力作利益社会种种之事业，乃能令他人了解佛教是救世的、积极的，不起误会。
关于净土宗修持法，于诸书皆详载，无俟赘陈
[6]。故惟述应注意者数事，以备诸君参考。
注释：
[1]本文系弘一大师1932年11月在厦门妙释寺讲。
[2]《无量寿经》：佛宣讲《无量寿经》，说出阿弥陀佛因地修行之事迹：弃国王位，出家修行，发四十八大愿普度众生，经过长时间的依愿修行，终于福慧圆满，得证佛果。他修行所感得的极乐世界，庄严无量，妙莫能名，十方诸佛咸共赞叹，十方世界的菩萨、回小向大的声闻缘觉以及具足惑业的凡夫，只要肯往生，咸得往生。
[3]三辈往生：《无量寿经》讲：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。其上辈者，舍家弃欲，而作沙门，发菩提心，一向专念无量寿佛，修诸功德，愿生彼国。其中辈者，十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念无量寿佛，多少修善，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯然灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。其下辈者，十方世界诸天人民，其有至心欲生彼国，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专意，乃至十念，念无量寿佛，愿生其国。若闻深法，欢喜信乐，不生疑惑，乃至一念，念于彼佛，以至诚心，愿生其国。”
[4]《观无量寿佛经》：简称《观经》，佛讲净业三福和十六妙观以及是心作佛、是心是佛的原理和九品往生的因果，归结为望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
[5]世界：佛经中说的世界以三千大千世界为基本单元，是一佛出世所教化的范围。所谓三千大千世界是指：以须弥山为中心，以铁围山为外廓，在同一日月照耀下的这一个空间，便是一个小世界。这中间，有四大部洲，洲与洲之间山海回环。积一千个小世界，称为“小千世界”；积一千个“小千世界”，称为一个“中千世界”；积一千个“中千世界”，称为“大千世界”。按照《大方广佛华严经》所说，宇宙中有无量无边的三千大千世界。而释迦牟尼佛所教化的这个三千大千是世界叫做娑婆世界。
[6]无俟赘陈：不需多作说明。
（辑自《弘一大师说净土》）
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