文言文—开启智慧宝藏的钥匙 蔡礼旭老师主讲 （第三十九集） 2010/11/20 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-028-0039
尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好！我们这几个礼拜，一起学习的文章，都属于忠。像「出师表」，「鞠躬尽瘁，死而后已」的精神；像上个礼拜是「岳阳楼记」，「先天下之忧而忧，后天下之乐而乐」。忠，不只指君臣关系当中臣子对君王、对领导者的忠诚，其实这个忠含义是非常深远、非常宽广。其实，人是一言一行，甚至是起心动念都要用忠。我们看这个字「忠」，上面一个中间的中，下面一个心，所以心偏了就不忠。偏向哪里？偏向自私，不忠；偏向马虎、应付，不忠；偏向贪著、染污，不忠；迷惑，不忠。不忠于谁？首先不忠于自己。「大学之道，在明明德」；《三字经》讲「人之初，性本善」，我们既有明德跟本善，就应该好好的珍惜自己，把握好自己、成就自己，让自己违背明德、心性，这就不忠于自己。所以「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，这也是忠于自己的表现。
所以心不能偏，一偏，身就不能修，家就不能齐，国就不能治。所以我们从家庭来讲，当父母的不能偏心，要用忠，一偏心，这个家的乱就要开始了。我们在前不久「郑伯克段于鄢」，「爱共叔段，欲立之」，你看乱源就开始了。父母的心不忠，偏失了，家庭的纷争就要开始了。而忠延伸开来，忠于父母，忠于另一半，忠于家庭，忠于家族。我们看范仲淹先生，在钱公辅先生写的「义田记」当中讲到，范公以他的俸禄照顾了几百户自己家族的族人。而且他是忠于祖先，祖先的福报到我身上彰显了、现前了，我有责任照顾好所有家族的人，不然我以后就无颜见我的祖先。包含忠于自己的团体，工作尽忠职守，都是忠的表现；到忠于自己的民族，都是用忠。
我们现在是民族文化，所谓「危急」，你们都不配合，这是今天要背的「出师表」，「此诚危急」，真是到存亡的时候了。「此诚危急存亡之秋也」，这个时候我们还视而不见，这一定是不忠，也不孝，不孝于祖先，把文化断在我们这一代。所以我们现在是用孝顺三皇五帝的心，友爱所有中华民族同胞的这分悌，来承担起这个责任。所以什么时候是要尽忠？Anytime（随时）。我们的默契还没有建立起来。所以用忠就是什么？就是用真心、用诚心，所谓忠诚忠诚，不诚就不忠。忠义，念念都把道义放在心上，才是忠诚的人。忠直、忠正，一个人不正直，一个人不公正、不大公无私，他就不忠。所以我们看中国的词汇很有味道，还有忠什么？忠勇。真正尽忠的人，他有勇气去承担起家庭、时代的责任，只要是他的责任，「虽千万人，吾往矣」，怎么难，他都不会退缩。所以「仁者必有勇」，仁慈的人一定有勇气，一定有这种气概；但「勇者不必有仁」，这意思就是他那种勇是匹夫之勇，不是从慈悲心、仁爱心流露的勇。
所以这几篇文章都在让我们能体悟这些忠臣的忠肝义胆，我们慕贤当慕其心，把他们的精神领纳在我们的内心，我们从此就如此处事待人接物。那诸位学长，不得了！您的身上就有范仲淹的精神，又有孔明的精神，今天上完，又有魏徵的精神。假如是这么学，不成圣贤都难！你们都不相信，我都教不下去了。所以还是话说回来，还是信心问题，大家不相信自己有跟这些圣贤人共同的明德跟本善，有了，相信自己，信就有力量，能去鼓励自己、去成就自己。而且我们看这几篇文章，我们看范公两岁而孤，孔明先生也是从小父母就不在了，都是身世比较坎坷，但是他们最后都留名青史。所谓「环境何曾困志士，艰难到底助英雄」。我写一下好了，因为这个时间上课，比较容易梦到周公，写一下，大家动一下。所以这些圣哲人，在比较艰苦的环境，反而是自立自强，能够不畏艰难，成就他们坚忍不拔的人格。所以「不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香」。我们反观现在的时代，孩子们从小吃香的、喝辣的，生活都比较安逸，容不容易成就他这些圣贤具备的人格特质？所以顺境淘汰人。现在的孩子为什么不成气候？我们闽南话说的，命太好了。所以真正父母爱孩子，不是溺爱，要懂得多培养他好的习惯，甚至要多锻炼他，他能力才能出得来。
我们今天跟大家一起来学习，八十一页，「谏太宗十思疏」，是唐朝的魏丞相向唐太宗进谏的一篇奏章。魏徵丞相，他字玄成，他是公元五百八十年到六百四十三年，他享年是六十四岁。钜鹿曲城人，相当于现在的河北晋县。「年少孤苦」，这个孤一般指父亲比较早亡。但是他有大志，这个很重要。他有大志，他就能积极、主动的学习，因为志是一个人学习的动力。所以他「好读书」，喜欢读圣贤书，然后深入了解这些治国的智慧，经国治民这些道理。而唐朝之前是隋朝，隋朝之前是魏晋南北朝，然后隋唐。所以从汉到唐这个期间，时间很长，但是都处于乱的形势。你看魏晋南北朝的朝代都很短，战争都很多。隋，由隋文帝建立，之后又到隋炀帝，时间也不长，最后到唐朝。其实人民都是在这些纷乱、战乱当中度过，都很希望有太平的盛世。
而隋朝末年，因为隋炀帝比较无德，又是好大喜功，又淫乱，所以后来就群雄并起。唐太宗的父亲唐高祖，他在晋阳起兵。那个时候有很多地方，用现在讲叫军阀，都起来，算是隋炀帝无道，都起兵了。其中有一个军人叫李密，他也起兵了，祕密的密。魏徵先生是先跟李密，献给李密十策，结果李密没有用他的十策，后来就败给了唐朝的兵。这有一个重点，没有用这些好的大臣的建议就败。后来归顺唐朝之后，又在太子建成底下。唐太宗不是大儿子，他的大哥建成是太子。魏徵先生是在建成底下，也不是唐太宗的下属。而那个时候，唐太宗武功高强，战功赫赫，他的功高已经高过了他的哥哥建成。所以魏徵就劝他，你赶紧做好打算，不然你这个皇位可能就被你弟弟给拿走了。所以魏徵很厉害，看什么事很准。
结果后来玄武门之变，等于是唐太宗发动政变，把他哥哥跟弟弟就，这个比较不好说出口，把他哥哥跟弟弟杀了。那个时候，其实他们在对立的过程当中是有先下手要毒死唐太宗，结果唐太宗命大，喝了毒酒没死。所以也是逼到对立很严重，发动玄武门之变。所以这件事也是唐太宗一生的瑕疵。但是我们说「瑕不掩瑜，瑜不掩瑕」，这也是忠。用忠，我们前面读的四篇忠的「绪余」里面就有讲到这句。你不能因为这个人有缺点，他所有的优点你都看不到，那这个心态就偏得太严重了。他有优点，你也不能看不到他的缺点。就好像妈妈疼儿子，他啥都好，幼儿园老师都提醒了，妳儿子怎么样怎么样，「没有，我儿子很好。」这个心偏掉了，这个孩子就被妈给惯坏了。所以我们对人、对事用忠就不会以偏概全，他有瑕疵，但是他好的部分值得我们效法，所谓「见贤思齐，见不贤内自省」。这可能是不同的人，也有可能是同一个人、同一件事，他的优劣都值得我们去体悟、去效法，或者是不好的，有则改之，无则嘉勉。
后来唐太宗玄武门之变之后，还没有当上皇帝，因为他的父亲还在，就把魏徵请到他这边来，就跟他讲，你怎么可以破坏我们兄弟的感情，就质问魏徵。魏徵说，假如太子听我的话，他就不会遭这个难。魏徵不畏威势，唐太宗已经要责骂他了，他没有任何畏惧，他说就是因为太子没听我的，才会造成这个情况。旁边唐太宗的这些臣子们，听了都很气愤，都快受不了了。可是唐太宗居然，反而听了之后佩服他。唐太宗有一个特质，叫英雄惜英雄，他看到这种很有忠义之气的人，特别欣赏。为什么？魏徵是忠于他的主子，那个时候立场不同，不能心量太小去看事情，他看到的是魏徵的尽忠。后来就起用他，登帝位之后，起用魏徵做谏议大夫。谏议大夫很大，就是专门在讲皇帝哪里做得不好，叫谏议大夫。
我们刚刚讲到这一段，李密跟太子建成，都没有很好的接纳魏徵的谏言，所以他们最后都败。唐太宗可贵，他起用魏徵做谏议大夫。劝皇帝，有一个专有的说法，叫批逆鳞。皇帝穿龙袍，所以是真龙天子。忠言又逆耳，讲这些皇帝的过失、政策哪里不妥当，当下皇帝一听都会有点不高兴，甚至会发脾气。伴君如伴虎，皇帝一发脾气，臣子会怎么样？有的定力不够，就开始发抖了。所以批逆鳞，要有胆识，要有智慧，你讲错还不行，论事情都要在道理上才行。有胆识，有智慧，还要有善巧，还要讲究方法。唐太宗属于几千年来少有的君王，他能这么样去接受臣子的劝谏，甚至于有时候臣子不谏，他还用话引大家劝谏，叫「求谏」。这在历代当中找不到几个这样的皇帝。假如不是遇到像唐太宗这样的皇帝的话，那劝谏有时候还要暗示的，点一下、点一下。点了，听懂了，那就算劝成功；点不通，算了。为什么？因为你直接点，他又没这个修养，可能脑袋就没了。
所以有一次，魏徵向唐太宗说到，他说他要做良臣，他不要做忠臣。唐太宗很好奇，良臣跟忠臣有啥不一样？魏徵说，忠臣最后都死得比较惨，我不想死这么惨，我要做良臣。但是这也点出什么？杀忠臣的人都是谁？叫暴君。这个也提醒唐太宗，你别杀我，你杀我以后你就是什么？这个历史几千年之后都会说你是暴君。所以这些大臣，饱读诗书，熟悉历史，常常都会引一些事例，来提醒君王。这些当臣子的，学问真是渊博。我们之前《礼记．学记》讲到，一个人很善教，他是「其言也，约而达」，他讲话不囉嗦，很简短、简约，把事理讲得很清楚、通达，「约而达」。「微而臧」，很多很细微的地方，这个臧是善，他都能把这些细微的，非常重要的这些道理，在话当中把它流露出来；而且善用譬喻，「罕譬而喻」。所以不只当老师的人要这样，当臣子的人，劝谏君王，他也能守住这些原则。因为讲话太囉嗦，君王可能听了都睡着，或者听了觉得很烦，那就达不到效果。
在春秋时代，那个时候的君王，见识没有这么深远，修养也没有这么好。这个时候的臣子，应该怎么样来劝？我们举几个例子，让大家看到劝诫也是需要非常的善巧。我们翻到六十一页，我们看「景公有马」。齐景公，他是春秋时候齐国的国君。在《论语》当中有评语到，伯夷、叔齐，这两个贤人，饿死在首阳山。因为那个时候，周武王起兵伐商纣王，纣王是暴君，吊民伐罪。结果这个军队被伯夷、叔齐拦下来了，他们两个人就阻止周武王的军队，他觉得说不行，你们不可以以下犯上，还是很忠。这些士兵都有点气愤，但姜太公马上制止，这两个人是有道德的人，不可无礼。他们两个人，不愿意吃周朝的东西，很有气节，最后死在首阳山。后世也很佩服他们两个人的气节。所以春秋时候，人家想到他们两个还佩服、效法。可是「齐景公，有马千驷」，「驷」就是马车是四匹马拉的，叫驷。有一千辆马车，这个国家算强盛，可是他死后，没有什么让人民称道的。其实也是提到，齐景公当了国君没有什么大的作为，没有德行让后世来效法。而伯夷、叔齐他们是这么没有富贵的人，可是他们却能够留名青史。
我们读完《论语》这段话，也是提醒我们自己，我们这一生结束之后，留什么给后代的子孙效法学习。人可不能经营人生到死的那一天，消息传开来了，突然听到好多人家放鞭炮，死得好！那这一生就是造了太多孽，才会感来这样的结果。死的时候，要像范公一样，几百族人像死了自己的父亲一样痛哭流涕，连西夏的人民听到他的死讯，设灵堂来祭拜他。而且范公是活着的时候，就有一些受他恩泽的地方，立庙来祭祀他，他去世之后就更多了。所以死有轻如鸿毛，有重于泰山。从《论语》这段对齐景公的评语，齐景公的德行不算很高，不像唐太宗这样，那劝谏要不要善巧方便？当然就要了。所以齐国的贤相晏子，他就懂得善巧的劝谏。我们看：
【景公有马。】
养了一匹他很喜欢的马，爱之如命，视之如命一般。
【其圉人杀之。】
这是指养马的人，不小心把牠给养死了。大家想像一下，意思就是说你最喜欢的BMW，开车被撞坏。当下：
【公怒。】
齐景公很生气。
【援戈将自击之。】
『戈』是兵器、刀，拿着就自己要去杀了这个下属。
【晏子曰。此不知其罪而死。臣请为君数之。令知其罪而杀之。】
『晏子』就说，国君，等一下等一下，你现在杀了他，他不知道他是因为什么罪死，让我先把他所有的罪过讲给他听，然后他知道他的罪了，再杀他，这样他死也瞑目，不要死得不明不白。景公说：好，你说，把他的罪统统说清楚。
【晏子举戈而临之。】
『晏子』也是做得很逼真，他也把刀拿起来，然后走到那个人面前，很生气，对着他。
【曰。汝为吾君养马而杀之。而罪当死。】
你把国君的马养死了，你这个罪就当死，判你死刑。
【汝使吾君以马之故杀圉人。】
因为你的关系，因为你把马养死了，让我的国君因为这个缘故杀了他的下属。
【而罪又当死。】
因为这个事件，就会让全国的人知道国君因为他的马杀了自己的下属，这是你第二条罪，所以『而罪又当死』。第三条：
【汝使吾君以马故杀人。闻于四邻诸侯。汝罪又当死。】
因为这个事件，让其他的国家诸侯都知道齐景公为了一匹马就杀了他的下属，这是你第三条罪。齐景公听到这里：
【公曰。夫子释之。夫子释之。勿伤吾仁也。】
你就把他放了吧，我现在假如再杀了他，那天下的人都知道我没有仁慈之心了。请问大家，假如晏子是直谏，所以劝谏有很多方式，他这是用讽谏，暗示的讽，讽刺，但是是暗示的方式，提醒他的国君。像自己最爱的马被杀死了，刚好最生气的时候，假如晏子说，「你生气，你没仁德」，那不得了，「我有没有仁德关你什么事！」那这个时候直接劝铁定结果会不好的。所以这个时候，他那么生气，先让他转移注意力，先缓一下。因为大家要了解一个重点，脾气是假的，你善巧的引导，他那个气慢慢就消掉了。为什么？「圣狂之分在乎一念」，那一念生气转过来，他不就是仁慈之心吗？这也是当我们看到人家生气的时候，你也不要把他当真的，不然你自己也会被气得半死。诸位学长，生气是真的还是假的？你拿给我看看，真的东西一定拿得出来，拿不出来的都是瞬间变化的幻相，不是真的，那是习气，不是我们的明德。
所以晏子先让景公的气能稍微缓下来，然后再一句一句暗示景公。他第一句说，你杀了景公的马该死。这么一说，景公，「哼，对」，建立一种信任。建立好了，第二句，让国人都知道景公为了一匹马杀了你，全国人都知道了。第三延伸到全天下的人都笑景公，你罪重不重？是在骂他有罪，齐景公会听话，听完，算了，算了，顾及自己的面子，也不应该杀了，不要说有没有仁慈心了。其实劝人最重要的，能够用他能接受的方式，让他提起正念，他那个邪念、情绪就下去了，也不是很复杂。不过这个就要有善巧，要有胆识才行。
我们另外再来看一则，四十九页。这一则让我们感觉到，这些忠臣抓住每一个可以劝谏的机会，成就国君的德行。其实利益了国君，就是利益了他天下的子民。一个国家的兴衰，系于天子，或者系于他君王，关系甚大。《大学》里面讲，「尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣」，你们又没反应？那我们背的东西要加倍，《大学》里面这些重要的要背，「桀纣帅天下以暴，而民从之」、「上有好者，下必甚焉」。希望国君的德行要好，又得抓住很多良机劝告，提升国君的德行，那没有机智、没有智慧，真的办不到。所以：
【齐景公出猎。上山见虎。下泽见蛇。归召晏子而问之曰。】
齐景公出去打猎，上山看到老虎，下到这些川泽看到蛇。然后回来就把晏子召见，说到：
【今日寡人出猎。上山则见虎。下泽则见蛇。殆所谓之不祥也。】
这个『殆』是指大概，大概是不是不吉祥的预兆？其实诸位学长，吉不吉祥，有可能在一念之间，这在历史上很多。天子，他的宫殿上长草了，不吉祥。结果他就洗心革面，断恶修善，结果就创盛世。你说那是吉祥还是不吉祥？吉不吉祥是自己的心决定的，叫「祸福无门，惟人自召」，这在《左传》当中就有这个提醒。商纣王在的时候，许多吉祥的征兆，稻子长得特别长，都拿来，「万岁，万岁」。吉不吉祥？觉得是吉祥，结果商纣王愈来愈目空一切，非常的傲慢、放纵，最后吉祥的预兆，他最后就是亡国之君。
所以人能用平常心，能用反省的心，来面对一切的境界，事事是好事，时时是好时。大家看着我的表情，好像不是领会了事事是好事，时时是好时的那种心情。这句话吞不下去，是吧？要体会到那个道理，要会转心，「学问之道无他，求其放心而已矣」。「行有不得，反求诸己」，这个人这一生统统是吉兆，哪有凶灾？所以人不明事理，就会疑神疑鬼；明事理了，但行好事，莫问前程，种瓜得瓜，种豆得豆。晏子听完，给他讲：国君，国家有三个不吉祥。
【是不与焉。】
但是你这个不算在这三个里面。什么是三个不吉祥？
【夫有贤而不知。一不祥。知而不用。二不祥。用而不任。三不祥也。所谓不祥。乃若此者也。】
这三条才是真正的不吉祥。
【今山上见虎。】
因为老虎的房子本来就在那里，你见到牠，没有不吉祥。
【下泽见蛇。蛇之穴也。】
牠本来牠的老家就住在那。
【如虎之室。如蛇之穴而见之。曷为不祥也。】
这怎么会算不吉祥？让景公不要胡思乱想，而且又藉这个机会把治国最关键的道理告诉他。「治本在得人」，这是《资治通鉴》里面一句很精辟的话，要治理一个国家，让国家长治久安，要得到贤德之人。「得人在慎举」，谨慎来推举这些重要的臣子，一些国家重要的职位要谨慎观察。这个观察，不只是自己主观的认知，还要客观，从他的家庭，从他处事待人接物，从他面对很多境界，待会我们在文章当中再跟大家开解一下，谨慎去举。我们看王莽，创了西汉，他的样子看起来，装得很像君子，最后却是一个大叛臣，叫大奸若忠，最奸诈狡猾的，看起来很忠。因为他有大阴谋在后面，装得挺像的，所以这就要很谨慎去看。「慎举在核真」，考核他是不是真正有德行、有忠诚。
所以为什么大舜在的时候，无为而治，天下太平？因为他，在《论语》当中讲，「恭己正南面」。「恭己」是他自己很有德行，自律很高，人民佩服他。「正南面」是他坐在天子位，所选派的这些重要大臣都是圣贤人。我们看大禹是他的下属；后稷，这个周朝的始祖，是他的下属；契，这是商朝的始祖，让他去掌教育。这几个人都放在重要的位置，天下就安定下来。所以晏子劝景公，这是对领导者最关键的重点。我们刚刚是跟大家讲到，当一个臣子劝谏，想遇到像唐太宗这样的皇帝，是不容易的。没有这样的领导者，我们也可以透过自己的善巧方便，也能达到劝谏的效果。
而唐太宗他很有雄才大略，所以他登帝位之后，也是励精图治，想要为国家民族做一番事业。然后又看到魏徵是这么有智慧、德行的人，所以常常把他带到自己的房间，引到他寝宫里面去，向他请教治国的这些方略。那当然，大家想像一下，一个臣子，皇帝把他拉到寝宫里面去，侃侃而谈，然后对他好的建议，言听计从，这个臣子内心会很感动，遇到明君。所以有一句话叫「士为知己者死」，读书人一生能碰到信任他、珍惜他这样的朋友，或者是这样的国君，他会尽心尽力，尽这分道义。所以知无不言，言无不尽，来劝。所以唐太宗曾经赞叹到，他对着魏徵讲到，他当谏官几年的时间，就上奏折两百余言，就是写奏折写了两百多次。我看到写了两百多个奏折，不知道有多少夜没睡觉。这古人，现在想一想，他们真的都是呕心沥血，在尽他一分臣子的忠心。所以唐太宗讲到，从你写了两百多个奏折，就看到你的忠诚。所以我们在史书上看到这些典故，都会感觉君臣那种相处的情义非常的深厚。
贞观二年的时候，有一次唐太宗宴请群臣一起吃饭。结果唐太宗旁边是长孙无忌，长孙无忌是长孙皇后的哥哥，都是很亲的近臣。唐太宗就对着长孙无忌说到，魏徵每次劝谏我，劝、劝，刚好我实在不能接受，我就把他引到其他的事情讲，我就不接他建议的这件事情。结果我把他引到其他的事，我怎么讲，他都不理我，他就不说话。你觉得是为什么？问长孙无忌这个情况。长孙无忌就讲，可能是魏大人觉得，假如回应你的话，是不是就好像要顺着你的意思，所以他不答话。唐太宗讲，他就先回回我的话，下次再劝就好了，干嘛现在摆个脸给我看。接着魏徵大人讲话了，皇上，从前大舜在的时候。你看都举舜王，都举尧帝，唐太宗还有什么话说。当然这也可贵在哪？时时是期许他的君王成为圣人，这是真正爱护自己的国君，而不是去顺着君王的习气，最后把国家都给搞乱了。所以就讲到大舜在的时候，就提醒后稷、契这些大臣：你们有任何不同意见，或者我有任何过错，你们当面就要给我指出来，不要等到事后再指；不要面前顺从我，背后议论我，不要这样。所以魏徵就说到，我也要效法这些忠臣、这些有德之人，当面讲清楚、劝谏好，不能背后再议论。唐太宗听完就笑了，然后说，有些人都觉得魏徵傲慢，但是我觉得他很妩媚。妩媚是可爱的意思，现在好像这个时代都把妩媚当作女人。当时候的意思就是指觉得他很可爱、很直率。我们从唐太宗这些言语，觉得他跟这些臣子的那种情感非常深厚。
刚刚这是贞观二年的事情。后来因为魏徵常进谏言，唐太宗就觉得他对国家的贡献非常大。他就把他升到很高的官，祕书监，这些很高的官。但魏徵，他们这些忠臣，都不是为功名利禄而来的，他是为国、为民而来的。所以他就觉得自己职位太高了，他自己请求告老，因为他生病了，我不要当那么高的官。结果唐太宗接到之后就说，五金，五种金属，他在矿山里面，没有什么好珍贵的。你把它提炼以后，金银铜铁锡，这个就有价值了。而我就是这个金，你就是这个良匠，你是很好的工匠，把我提炼出来。我们听到这段话，很佩服！唐太宗是非常恭敬这些有德的臣子。我们之前跟大家有交流到，「用师者王」，他把这些身边的人当老师一样尊敬、学习，他可以王天下。所以唐太宗那个时候的贞观盛世，达到什么程度？邻边的这些国家统统都来归附。好像是到了什么，这个国家的语言，要通过七、八个人翻译，最后翻成中文，然后才能沟通。你就看那个影响到，不知道多少的国家、民族都来到唐朝，来朝贡，可见那个盛世。后来是这些国家封唐太宗为天可汗。他这个功业的成就，就是像魏徵这样的大臣，成就他的。所以这里唐太宗自己也讲出来，您是良匠，工匠的匠，我是金矿，被提炼出来。
后来又有一次，皇孙出世了，唐太宗的孙子，嫡传的孙子，就设宴款待文武百官。当然，大家想像一下，孙子出世了，爷爷高不高兴？高兴了就会多喝两杯，然后一高兴，就说到了，天下还没有安定，他们唐朝还没建立起来，那个时候房玄龄跟着唐太宗驰骋沙场，可谓是九死一生，打了不知道多少仗，创业维艰，在战场当中就是生死未卜。所以在这么高兴的日子，唐太宗说到：天下未定之前，房玄龄辅助我这么多场战役，他的功劳最大；天下安定之后，辅助我安国治民，魏徵的功劳最大。说完，马上把自己身上的配刀取下来，就赐给房玄龄跟魏徵。所以从这几个事例，我们都可以体会得到，魏徵对整个唐朝的贡献非常的大。
贞观十六年的时候，因为太子的品性不算很好，唐太宗就请魏徵当太子的太师，算是辅导太子最重要的一个老师，太师，是贞观十六年。那个时候发现魏徵的房子非常小，连个中堂都没有。唐太宗本来要修一个偏殿，把木材拉来帮魏徵建房子。贞观十六年的时候，魏徵的身体已经不好，本来要推掉太子太师的工作，可是唐太宗觉得只有他的德行能胜任。魏徵说，我连动都动不了。唐太宗说，让太子到你们家来，你再给他授课。贞观十七年，魏徵去世。去世之前，唐太宗是亲自，他那个时候年纪也大了，是被扛着到了魏徵家里。看到魏徵病得这么重，可能活不了，当场都是痛哭失声。而魏徵去世之后，唐太宗亲自到了灵堂痛哭，而且因为太伤心了，五天没办法上朝，罢朝五日。「废朝五日，追赠司空，諡文贞」，这个「諡」就是对于去世的臣子，对他一生德行、功业的一种肯定，諡文贞。而且把他葬在自己坟墓的旁边，「陪葬昭陵」，就葬在皇帝陵寝的旁边。
魏徵去世之后，唐太宗还是常常怀念，后来有一次刚好对着身边的大臣讲了一段话，这段话是大家都比较熟悉的，以铜为镜正衣冠，以古为镜知兴替，以人为镜明得失。魏徵去世了，我这个三镜一个镜就坏了，不能再发挥作用了。这些是略举魏徵跟唐太宗他们君臣这分情义，从这些事例当中可以显露出来，也让大家熟悉熟悉那个时代的状况。我们接着要讲这一篇文章，就请大家进入时空隧道，到唐朝。《谏太宗十思疏》，这篇文章是从《旧唐书．魏徵传》里面选出来的。而「谏」是劝谏。「十思」，这个思就是反思、反省，从十个角度，提醒唐太宗。「疏」是指奏章、奏折。
我们想到孟子有一段话说到，「君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇」。这段话其实也点出了一个领导者。这篇文章虽然是魏徵，他一个臣子所写的奏章，所谈论的都是一个为君者应该如何治理天下。而刚刚孟子这段话，其实也点出来，有忠臣是因为君王对下属有爱心，然后又能虚心纳谏，他们君臣才能够相得益彰。所以一个人要感来好的下属，也是要靠自己的德行。所以《大学》才讲，「有德此有人，有人此有土」，这都不是偶然的，天地之间没有偶然的事情。所以一个人当领导，假如说「我底下都没人」，讲这个话就是还不明理；明理了，讲这个话不好意思，要「行有不得，反求诸己」。
而我们看孟子这段话，其实君臣的关系，都是心相互交感，「视臣如手足」，把臣子当手足兄弟一样，尽心的爱护，「则臣视君如腹心」，当作自己的心腹一样，怎么样？竭力的保卫，竭力的成就君王的德行；「君之视臣如犬马」，领导者把下属当犬马一样使唤，毫不尊重他，那下属「视君如国人」，就好像走在路上，不认识的行人这样，他也漠不关心，你的死活跟我没关系。所以孔子又说，「君使臣以礼，臣事君以忠」。对待下属也是爱护、尊重，那臣子侍奉他的君王、领导者，就会尽他的忠诚。「君之视臣如土芥」，我们看把他当泥土、当草芥，践踏他，「臣之视君如寇仇」，寇就是强盗，仇就是仇敌。我们看每个朝代最后那个君王，引来天怒人怨，不都把他当寇仇了吗？所以唐太宗能感得魏徵在几年之间写的奏折有两百多份奏折，可见得我们在这里也可以看到唐太宗很有度量。我们看第一段，一开始讲到：
【臣闻。求木之长者。】
臣子曾经听到这样的道理，希望树木能长得高大，『长者』就是长高、长大。
【必固其根本。】
必定要巩固它的根基，它的根要扎得又深又广，它才能长成参天大树。所以有句格言就讲到，「心者修身之根也，未有根不植而枝繁叶茂者」。心是修身的根本，根没有扎好，怎么可能枝繁叶茂？「德者事业之基也」，德行是事业的基础，就像盖房子打地基；「未有基不固而栋宇坚久者」，这个地基都不牢，哪可能盖成摩天大楼？而且地基不牢，很难用得很久，可能一地震，这房子就毁了。举了这个例子。所以一开始就譬喻，因为要阐明治国的道理，它理毕竟是比较抽象，能用一些具体的譬喻，让君王好理解。这个都是善巧。
【欲流之远者。】
希望河流能源远流长。
【必浚其泉源。】
『浚』就是挖深、疏通。因为河川能够疏通，能够把它加深，它自然能够流得更长、更远。所谓挖除淤积，疏深水道，都属于「浚」。
【思国之安者。必积其德义。】
『思』就是想要国家能长治久安，必定要积累『德义』。积累「德义」，因为君王做的行为都是符合德义，都能爱护人民，那人民对君王就愈来愈爱护。所以应该要施仁德，就是朝廷要对人民施德义，施惠于人民。德义也可以当作仁义道德、道德仁义。其实就是君王本身要有德行，然后要用这个德行去爱护人民。所以这段最重要的就是点出来，治理一个国家，让它长治久安，不是靠法律，也不是靠威势，不是靠严刑峻法，而是靠积累德义。孟子就有讲到，「乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧」。所以忧以天下，乐以天下，能够让人民幸福的事情，他尽力去做；人民最担忧的事情，他赶快设法去解决，这样人民怎么可能不爱戴他？所以乐民之乐，忧民之忧，都是积其德义。
【源不深而望流之远。】
水源不挖深，而希望水流长远。
【根不固而求木之长。】
树根都不牢固，而要求树长得高大。
【德不厚而思国之治。】
德行不深厚，而且积累的这些善行不深厚，而想要国家长治久安，治理好。
【虽在下愚。】
即使愚笨之人。
【知其不可。】
都知道这是不可能的事情。所以这段话也提醒我们，「君子务本，本立而道生」。万事万物，你都必须把根本找到，做好，才能延伸出枝繁叶茂，才能延伸出源远流长，才能延伸出国之治、国之安。所以虽在下愚，都知道是不可能的事情。
【而况于明哲乎。】
『而况』就是更何况。『明哲』，是有先知之德者。就是他看事情看得很远，从一些细微之处，见微知著，有这种能力的人，叫「明哲」。就是更何况有先知之德的人，那就更是会看得很清楚，这是不可能的事情。我们现在好像对有先知之明的人，大家体会得到吗？您身边有没有讲话很准的？你三、五年会怎么样，他都给你讲清楚了，有没有？你假如有，好好珍惜，这是有先知之明的明哲之人，好好给他挖宝，好好听他的话，你人生会少走很多弯路。历史当中这样的人太多了，看到一个军队走过去，就知道他是吃败仗，果不其然，就败仗回来。《了凡四训》讲的，看到他的军队那个傲慢相，就知道他要打败仗，《左传》里面就提到这个例子。
好，这一节课，先跟大家谈到这里。谢谢大家。
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