诸位法师，诸位同学，这堂课原本是订在昨天星期五，昨天因為有点事情我到深圳去了，所以这个课推迟到今天我们来举行。我想有些同学们知道，澳洲我住在图文巴这个小城，这个小城今年是建市一百週年纪念，那边的州长、市长都很欢迎我去参加这个节目。我也非常感谢我们祖国的同胞，他们组织了一个杂技团要想去表演、去助兴，当然这是好事情，有利於两国友谊的交流。昨天我就是為这个事情，齐居士她带队，她走到深圳打电话告诉我，她没有香港的签证，过不来。我说好，妳过不来，我就过去，所以我们昨天在深圳就讨论这个事情。
同时她说这个杂技团有三十多个人，她说主要不是表演。我说什麼？他们要去参学，我说要去参学，那我就不能拒绝，没有法子拒绝。我说好，既然是大家这麼样热诚，尤其对佛法有兴趣，我说好，到那裡去之后，我总得要抽出一点时间，我们来上个一、两堂课，把佛法介绍给大家，所以昨天我们讨论这桩事情。到那边很圆满，他们杂技团好像是二十二号就出发，那我还要提前两天赶到那边去欢迎他们，这是把时间推迟到今天的原因。这裡面有几位同学，我看这一次做得不错，这次都打字打出来。这大概是临时一位同学，妙空。
问：学佛想成佛，想成佛能不能成佛？
答：这是个问题，我们每个人都想成佛，没有一个不想成佛。
问：念佛、诵经、听经要不要尊重出家人？
答：普贤菩萨十大愿王许多同学天天都念，第一愿「礼敬诸佛」，如果不知道尊重别人，不能往生，这个要知道。為什麼？这经上说的。你看看《无量寿经》，第一句话就是「咸共遵修普贤大士之德」。这句话告诉我们，所有西方极乐世界的人，从阿弥陀佛到下下品往生，都修礼敬诸佛、称讚如来、广修供养、懺悔业障，乃至到普皆迴向。所以，不一定说要不要尊重出家人，这个不必，要尊重一切眾生。尊重出家人，不知道尊重在家人，也不能往生。為什麼？礼敬诸佛是平等的，善人要尊敬，恶人也要尊敬。為什麼？佛性是一样的。人要尊敬，畜生也要尊敬，一隻小蚂蚁、一隻小蚊虫，牠也有佛性，牠的灵性跟诸佛如来没有两样。你要不懂得这个道理，普贤行愿你不能落实。
大家都知道这个世间有很多灾难，灾难真正的原因在哪裡？人心不善感召来的。不善裡面头一条就是不知道尊重别人，这个别人包括九法界眾生，所以普贤行裡面第一条就是定的这个，礼敬诸佛。诸佛的意思我们讲得很多，讲得很清楚，诸佛讲的是过去佛、现在佛、未来佛，三世诸佛。未来佛是谁？一切眾生都是未来佛，连蚊虫、蚂蚁也是未来佛，你不尊重牠，你就是不知道礼敬诸佛。第一愿做不到，其他不必谈，十愿就像十层大楼一样，第一愿是下面第一层，没有第一层哪有第二层？哪裡会有第三层？所以学佛要从这裡学起。
往年在新加坡，培训班同学做了个小刊物，那时候刚刚好碰到茗山法师到新加坡访问，住在居士林。茗山老法师把这个小刊物题了个名字，叫「诚敬人生」。这个要知道，一个人你能不能成就，有多大的成就，确实就在这两个字，诚敬。诚敬两个字做到最圆满，是诸佛如来、是法身菩萨，我们学佛修行修什麼？就是把不诚、不敬修正过来，学著怎麼样对人有诚意，怎麼样能尊重别人，学这个，这就真的学佛。你天天念佛、诵经、听经，不知道尊重别人，你的佛白念了，你诵经、听经也是白干了，所以这个很重要很重要。这个问题虽然很简单，意义非常之深，你要是真的明白，就知道我们学佛从哪裡学起，你有下手之处。好，现在我按这些提问，我跟同学们解答。第一份是辽原团。
问：他说我是吉林省辽原市弥陀寺念佛堂的居士，今天是第四次来贵会听经闻法，下面他有六个问题。第一个问题是我本人翻录你老人家讲法的ＶＣＤ、光碟对外流通，每一片人民币二元，是否如法？
答：如法跟不如法都在你一念之间，你一念是為帮助眾生破迷开悟，把佛法介绍给眾生，你订的价钱再高都如法。如果你是為了自私自利，完全用商业的行為，我来赚点钱，目的在此地，那就不如法，所以如法不如法在自己这一念之间。在大小乘经教裡面佛是常常讲，几乎说法四十九年没有一年不说很多次，佛教我们财布施得财富，你要懂得施。施不為自己，我懂得施，我欢喜布施，我并不是為得财富而布施，你所得的财富不可思议，没有数量，真的是捨一得万报，甚至於超过十万、百万，不可思议。
如果你的施捨，你是求利，我只求多少利，目标订在那个地方，那麼你的福报就那麼大，不可能再超越，修积功德亦復如是。怎麼样才能得大功德？经教裡头常常给我们说，这个与你的心量成正比例，我们中国谚语有所谓「量大福大」。所以，我们的布施是决定不能跟佛菩萨比。佛菩萨布施一文钱，它回来的福报是遍法界虚空界，称性的。我们布施一百万、一千万，就像做生意一样，大概能够赚个百分之十、百分之二十的利润，没有办法像佛菩萨那麼大。什麼原因？我们的心没有他那麼大，心量没有他那麼大，这个道理你要懂。你真正懂得之后，你要去做，你才能修大福报。
现在有些同学跟著我的时间久，也很了解我，我办什麼事情不缺钱。我没有钱，怎麼不缺钱？我只要开口说说，钱就来了，无论做什麼事业，金钱决定不需要考虑，只要是一宣布就有很多很多人送钱来，所以我也不轻易宣布。為什麼？怕这些眾生看到钱多了起贪心，起贪心你就把他送到地狱去，这是不可以的。所以一定是有必要，没有必要我们不做。有些地方他们建道场找我，问我化缘，我自己一生没化过缘，没有伸手问人家要过一分钱，就是饿死、冻死我也不可能开口问人家要一分钱，这是从前人读书有这点骨气。学佛之后佛告诉我们，随缘而不攀缘，随缘就自在。所以你想想，我会不会去建道场？不会。释迦牟尼佛一生没建过道场，一生只是讲经教学，他一生行谊就是我们的榜样，我们学佛应当向他学习。
我学佛的时候，第一本念的书就是老师教的，老师叫我念《释迦方誌》、《释迦谱》。这两本书在当时找不到，没有，《大藏经》裡面有，在《大藏经》裡面抄。《释迦谱》分量比较多，它有四卷，《释迦方誌》只有一卷。所以，我当时的学习，《释迦方誌》是全抄，抄了一本。《释迦谱》做笔记，读裡头重要的地方，把它节录下来。这个指导是正确的，你学佛，佛是释迦牟尼，你对他不了解你怎麼学法；你一定对这个人了解，透彻了解，才知道怎麼学他。释迦牟尼佛存的是什麼心，释迦牟尼佛说的是什麼话，释迦牟尼佛做的是什麼事，你统统清楚明白，我们一生如法炮製就好了，向他学习。
在这个社会上有没有遇到障缘、困难？这些事情肯定是有，佛当年在世，他本身也常常遇到，他怎麼克服，我们要学他。用忍辱波罗蜜来克服，忍辱裡面提升自己的境界，不怨天，不尤人，这就是提升自己；没有瞋恚、没有报復，不断的把自己向上提升，这样就对了。所以顺境、逆境，问题是我们会不会学，会学都是帮助自己提升境界，天天在进步，你真学，法喜充满，快乐无比！所以，方东美先生把佛法介绍给我，我很感激他，他说「学佛是人生最高的享受」，我这一生真的得到了，这个话不是假话，证明是真实的。所以心量要大，勤修布施，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。三种果报你要是得到，都应当為一切眾生服务，不要贪图自己享受，这就对了。
问：第二个问题，他说来的时候我们寺院师父问，做「中峰三时繫念法事」，比丘尼法师可否上座主法？
答：法会、佛事当中的主持人，佛在经上没有指定一定是要出家男眾，没有指定。既没有指定，那当然都可以，不但出家女眾可以，在家男眾、女眾也可以。这个事情是跟鬼神打交道，问题是你有没有德行真的去帮助他。如果你没有德行，照著法本去念，鬼神会讥笑你，瞧不起你，甚至於会捉弄你，这个事情我们也常常听说，自古以来就有。所以，超度法事起源不是很久，诸位要是细细去看歷史，佛教当年传到中国是教育。什麼时候变成宗教？这个时间并不长。早年我在大专讲座任课的时候，这个讲座是道安老和尚主办的，我们常常在一起。我也曾经就这个问题向他老人家请教，佛教是什麼时候变成宗教的。他告诉我，大概是在清朝中叶，也就是乾隆以后。变成宗教是从日本传过来的，日本把佛教认為是宗教，所以这个概念是从日本传过来的。
中国过去，佛教传到中国来，中国人把佛、把儒、把道都看為三家，儒家、道家、佛家。他们都是，用现在的话来说，都是社会教育，都是教人修身养性。佛法是最為鲜明，这个目的很清楚，帮助一切眾生破迷开悟，离苦得乐。离苦得乐是果报，果必有因，苦是从迷来的，乐是从觉来的；你要想离苦，你必须破迷，你要想得乐，那你一定要开悟，所以它是教学，绝对不是迷信。特别是佛门裡面，我们跟释迦牟尼佛的关係是师生关係，我们都称為本师释迦牟尼佛。佛这个字的意思，佛这个字是从梵文音译过来的，跟中国人讲的圣人意思很接近，贤人、圣人。你看看《佛学字典》裡面的註解，註佛是智的意思、是觉的意思。所以，一个有智慧，一个真正觉悟的人，在印度就称之為佛陀。菩萨也是觉悟的人，觉悟得不圆满，阿罗汉也是觉悟的人，觉悟得并不够深。这些名词术语，它的真正含义我们一定要懂。
所以超度，特别超度佛事跟鬼神往来，最重要是德行。你们看看倓虚老法师的传记《影尘回忆录》，是倓老口述的，大光法师笔记的。大光也都往生了，都不在了，多年我们都是好朋友，往年他老人家在的时候，我每次到香港来，他一定会找我，还有圣一法师，好朋友。《影尘回忆录》，倓老说了一个故事，这故事都是事实。倓虚法师是中年出家，没有出家之前就学佛了，跟几个朋友开了一间小的中药店。其中有个朋友姓刘，也是很虔诚的佛教徒，在家的佛教徒，他是专读《楞严经》，你看到有个标题说「八载寒窗读楞严」。不错，有相当的功底，八年念《楞严经》，天天不间断，念《楞严经》念了八年。
他说，有一天中午顾客很少，他们在药铺柜台打瞌睡，睡著了，睡午觉睡著了。睡著之后他做了个梦，梦到有两个人来找他，到他的店铺来，他一看到之后就很不自在。这两个是什麼人？真叫冤亲债主，是為了财务上的问题打官司，这两个人输了，刘先生胜诉，那两个人气死了，上吊自杀。这两个人来了，他说这是找麻烦的，但是看这两个人的态度很温和，不像是找麻烦的样子，走到他面前，就跪在他面前。他就问他：你有什麼事情？他说：求超度。刘先生这下放心了，他不找麻烦，求超度。他说行，要我怎样超度你？他说只要你答应。行，我答应你。看到这个鬼魂踩到他的膝盖、踩他的肩膀，升天了。你看看什麼仪式都不要，在家居士。
这两个人走了之后，一会儿又来了两个，两个是他已经过世的太太、一个女儿，走到他面前，也是跪到他面前求超度。同样的方法，只要你肯答应。答应你。看到踩著膝盖、踩著肩膀升天了。所以，超度是要你自己真正修行的功力，不在仪式。你没有这个功夫，没有这个能力，仪规做得再好，做得再好看，没有用，超度不了的。所以，这个道理你要懂得，一定要修养自己的德行。
超度佛事裡头，现在最普遍的是《梁皇懺》、《慈悲三昧水懺》。你看看，《梁皇懺》的主法是宝誌公，宝誌公大家都知道是观世音菩萨化身再来的，那还有什麼问题？《三昧水懺》，你们在前面看看它的缘起，悟达国师是十世高僧，迦诺迦尊者。这也是冤家对头找上门，害了个人面疮，几乎要送命，这是得慈悲三昧水把它化解。慈悲三昧，水是形式，最重要的是真正的慈悲心，真正慈悲心对於遍法界虚空界一切眾生都有善意、都有爱心，决定没有伤害的念头。三昧就是清净心，清净心、慈悲心化解了。所以，你要真的有修行，真的有德行，不要说是比丘尼可以主法，在家居士也可以主法，要懂这个道理。心不清净，还有自私自利，还有是非人我，还有贪瞋痴慢，就是大僧也未必有效，这个道理我们不能不懂。
问：他第三个问题问到，助念团出去给往生居士助念，有时也做三时繫念佛事，在家居士上座主法，都是受菩萨戒的，可否？
答：这个我刚才都答覆了，可以的。
问：居士在家供佛的水果，供应如何处理？
答：这有个简单的规矩，自古以来传下来的，我们不能不知道。供养佛菩萨的，撤供之后都可以用，没有忌讳。供养鬼神的，布施鬼神的，这些供品撤下来，譬如三时繫念，做三时繫念的这些人，不管是法师、居士，都不可以吃，吃了以后你再做就不灵了。但是没有参加做的，或者是跟著一般随喜的，没有在台上敲法器的，行，可以，这是一般规矩我们要懂。就是供佛的没有问题，上供、搭供、供佛的，我们出家人都可以吃；供鬼神的，燄口施食、蒙山施食，主法的人不可以吃，吃了就不灵了。
问：第六个问题说有位居士是医生，问用抗生素算不算杀生？
答：这位居士应该是西医，用抗生素，中医不用这个东西。但是在作為药物的时候，是可以用的，这有开缘，在戒律裡头有开缘，在治病的时候需要用这些动物，但是决定不要杀生。中药裡面动物就不少，但是可不可以用？可以用，因為那个就等於佛讲的三净肉一样，不见杀、不闻杀（没有听到杀的声音）、不是為我杀，所以药用可以。实在讲，治病最殊胜的治疗还是慈悲心，清净、慈悲百病不生。慈悲心能够爱护动物，自古以来这种感应很多很多，我们要有信心，不能怀疑，决定不可以杀生。
这个世间一切的灾难，真正的原因都是杀生、偷盗、邪淫。所以现在有大灾难，我们相不相信？我相信，我凭什麼相信？我就是观察这个社会一般大眾都造杀生、偷盗、邪淫，都造这个不善业，果报是这样来的。如果我们这个社会上大多数的人都不杀生、不偷盗、不邪淫，社会就安定了，这个道理一定要懂得，要从自己本身做起。佛法讲业报，有共业、有别业，这个社会大多数人造罪业，这是共业，我们也没办法不能不受牵连，我们自己不造，这就是别业。在这个共业苦难的社会当中，我们还能够侥倖平平安安度过，这是别业果报。
问：这位广西南寧的团，他说有同修代问，有两个问题。如果真的很想往生，但往生时没有缘，没有人助念该怎麼办？
答：可以用念佛机，那个日夜可以不间断，提醒自己。要真正想往生，实在讲条件并不要很多，有真信、有真的愿、真正肯念佛，想见阿弥陀佛，要具备这个条件。既然是真信真愿，你要把这个世间人情世故统统放下，你才能去得成。虽有真信切愿，这个世间有一桩事情放不下，那就是一条绳索拉住你，你就去不了。世间最难分难捨的，不外乎两桩事情，一个是亲情，一个是财產。这两样东西要放得乾乾净净，心裡头一丝毫的牵掛都没有，你往生没有障碍，要放下。不管是多少，只要有一丝毫牵掛，往往就这一生不能往生，那是比什麼都可惜。绝大多数的人不能往生，就是放不下。你要问什麼时候放下？现在就要放下。不要说等我临死的时候再放下，现在放不下，临死的时候还是放不下。
问：这是辽原的江居士。她有两个问题，第一个她说她娘家、婆家所有的人都是虔诚的基督徒，弟子以前也是，后来有缘进入佛门。假如老人临终，弟子应按佛门办好？还是按著他们的信仰办好？使他们更有益。
答：还是按佛门的好，这个妳可以不必顾虑。他只要是生在中国，他的根是佛教，他现在信基督教是有别的因缘，根一定有，有佛缘；如果没有佛教的根，不能生在中国。这个道理我们要晓得。
问：大陆居士想长期去新加坡居士林念佛堂念佛，直至往生，可不可以？
答：不可以。什麼原因？新加坡的居留拿不到，他们国家的政策，你拿不到居留。如果你要想找个念佛堂念到往生，国内很多，你们这是东北，东北的长春百国兴隆寺就是很殊胜的道场，常慧法师我跟她没有见过面，但是通过几次电话。在南方，现在念佛道场逐渐逐渐多起来了，我昨天到深圳，看看深圳信德图书馆，他们也是有个念佛堂，有个先祖纪念堂，很如法。所以许许多多地方都有，不一定要到新加坡。我们在新加坡住不下去，主要就是它国家的政策，它不能為我们这几个人去改变它的政策，这个不可能。这个国家太小，城市国家，只有一个城市，所以人口控制得非常严，它的居留身分非常不容易拿到。我们在那边都是拿临时的，临时居留是一年，一年到期就要再换，重新审察。所以这个人心就不定了，这样子我们才移民到澳洲，澳洲就比新加坡宽鬆多了。
我们过去在台北华藏图书馆的这些人，他们没有地方去的，现在统统在澳洲。我自己在新加坡的时间也很少，现在只有每次到澳洲去的时候，经过新加坡，当作中途站休息一、两天。从此地飞新加坡，新加坡休息个一、两天，就到澳大利亚去，所以在那边弘法时间是愈来愈少，这个诸位同修要知道。真正用功还是在中国，中国的欣欣向荣，不仅是政治、经济，是全方面的，尤其现在国家领导人已经注重以德治国，对於佛法比从前开放很多，国家领导人还是贤明的，不糊涂。
前几年有人造谣生事，告状，你们从中国来的都知道，中国是反净风暴，反对jingkong法师，反净风暴。这个时间大概差不多三年，从两千年的下半年，两千零一年、两千零二年、两千零三年的上半年，零三年的下半年这个风暴就过去了。国家对我的调查，在全世界我所到过的地方都做详细的调查，这就是好处，国家还是贤明，它不是听人家造谣生事就相信。你们来告状，告状我来彻查，查到没事，那个告状是诬告。我们学佛的人绝对不到法庭去告他诬告罪，告他诬告罪他是有罪，他确实是有罪，我们不告他，我们宽宏大量，算了。国家调查清楚之后，对我们的思想、言论，这些光碟、出版物都放心了，都决定没有问题。
所以，上次佛指舍利在香港展览，国家宗教局叶局长，他也是非常匆忙，约到我一起吃早饭，吃饭的时候就跟我谈到这些问题。他说现在国内还有些不法的分子流通我的光碟，有些不法的事情。他说这些事情法师你都不知道，与你不相干，你不要管，我们来处理。这个不如法在哪裡？第一个，你去拷贝翻印，你没有拿到执照，没有经过政府许可。第二个你卖，卖的时候就有商业行為，你没有纳税，所以它抓这个。内容没有问题，抓这个，一个是逃税，一个是没有拿到执照，私自翻印。私自翻印是无所谓，我们没有版权。
问：这位同学他是北京房山周口店赵居士。此次前来拜访你，因為你太忙了不好打搅，所以只好写信向你请教，我回家耐心的等待你给予的指教。第一个，我是回族，皈依佛门是否可以？这是不是对回族的背叛？如果可以皈依佛门，往生仪式按哪个宗教做？
答：佛教说实在话，它不是宗教，它是教育，就是现在人所讲的多元文化的教育。我想很多人对於《地藏经》都很熟悉，你看《地藏经》裡面第一个得度的，婆罗门女。婆罗门不是佛教，婆罗门教，婆罗门教就是现代的印度教。所以在佛经裡面，你可以看到当时有许多宗教的学者皈依佛门，跟释迦牟尼佛学习，这绝对不是叛教，如果是叛教释迦牟尼佛不会接受的。我早年就讲得很清楚，你信教，你跟神的关係是父子的关係、主僕的关係，这个要搞清楚。你皈依佛门，跟释迦牟尼佛来学，是师生关係，不违背。你在家有父母，在学校有老师，没有冲突，所以可以学习，绝不违背宗教。如果你要是学习好了，对你所学的宗教一定会更好，因為佛教所追求的是智慧，只有智慧才能解决问题，才能提升自己，提升自己的宗教。
所以我最近，都看缘分，因缘成熟我想休息都没办法。印度尼西亚是世界上最大的回教国家，我在这一年当中去访问过五次，最近还要去，一年当中要去六次，这样的密切。我跟回族的关係非常之好，处得非常之好，最近回教大学送一个荣誉博士学位给我。他们如果真的做，我会帮助它建立一个「多元文化学院」，十年之后这个学院就可以建成世界上第一个多元文化大学。这个学校就是宗教大学，每个宗教成立一个学院，这裡有佛学院、有基督学院、有伊斯兰学院。将来这些宗教的传教师不会打架，不会再闹事了。為什麼？同学，一个学校毕业的，不同科系而已。
所以，他们问我宗教怎麼样团结，我说现在密切交流这是形式上。根本上的团结，要办个宗教大学，所有宗教传教师一定是这个大学毕业的，这才能获得全世界人的肯定。过去是个妄想，常常这样想，没有想到能够在印度尼西亚落实，怎麼想也想不到。而且这个国家领导人跟宗教领袖们都这麼样的热情，我到那边去他们把我看作顾问，有什麼问题都来找我谈，所以是缘成熟了就要做，缘不成熟，绝不攀缘，这个你要懂得。如果我们觉得将来愿意到极乐世界见阿弥陀佛，行，你就用佛教的；你愿意到天堂去见安拉，那麼你就用回教的，都很好。
问：第二，佛教不相面、算卦，男女谈对象需不需要看手相？结婚选日子重要与否？
答：这些都随俗。世尊常常跟我们说，「佛法在世间，不坏世间法」，这是对世间法的尊重，你是属於哪个地区、哪个族群，你就随这个地方的风俗，这是对他们文化的尊重，这是对的。我最近在泗水参加印度尼西亚副总统候选人哈兹（他这次选没有选上，他跟梅嘉娃蒂是一对，没选上），他嫁女儿、娶媳妇同一天，非常隆重。邀请我去参加他们的庆典，所以我到泗水去参加。客人大概有一万五千人到两万人的样子，非常非常殊胜，他是个回教领袖，是回教最大的一个派别，回教领袖。我们去看看也长见识，回族结婚没见过，很隆重，参加这次婚礼。我们中国人喜事都是用红色的，喜欢红色的，他们用绿色的，礼服全是绿色的，也很好看，仪式是用爪哇的风俗。所以我们就晓得，这就符合佛教给我们的「不坏世间法」，你与这个地区的人，他才欢喜。
问：第三个说，佛教净土讲单修一门，除每天诵《无量寿经》外，就不需要看和读诵其他经，例如《大悲咒》、《心经》等。
答：这也不是一定的，主张「一门深入，长时薰修」我赞成，我的老师李炳南居士也赞成，他是这样教导我们的。这个方法对中下根性的人有大利益，可是有上上根的人他可以同时多修几样东西，这种根性的人真的比较少。中下根性的人一门深入决定得利益，到一经通的时候你才通一切经，那就不困难了。
问：第四，学佛人是不是一点酒都不能喝？
答：没有这个说法，酒是五戒之一，但是酒的开缘特别多。所以，戒律你要懂得，每条戒有开、遮、持、犯，你要不懂的话你就不能持戒。在什麼场合当中开缘，那叫开戒，那不是破戒，这个要知道。譬如说最平常常用的，年岁大的，七十岁以上，身体衰弱，佛答应，你每餐饭喝一杯酒，帮助你血液循环，它有道理。中医，有很多中医药裡用酒做药引子，可以做。譬如平常你们烹飪的时候，做菜，酒配在菜裡面做香料，可以用。好多好多开缘，你这个要懂得，你不懂得就错了。
我有一年到北京去访问，住在国际旅馆。正好我那一天下来的时候，在楼梯上碰到一个美国的华侨，我们也很熟悉。他娶媳妇，就在这个酒店二楼举行，临时看到我就把我抓去，抓去要我给他做证婚人。新娘是日本人，在北大念书的日本的学生，我说好，这是属於国际婚姻，中日两方面的外交跟工商业的代表不少人，所以我就去看了。他有个证婚人程思远，程思远现在还在不在不晓得，程思远先生那个时候是政协副主席，请他做证婚人。临时抓到我，也把我抓去，两个证婚人，我们在一张桌子上坐，一僧一俗。
这宴会是临时的，临时就没有办法做素菜，那麼大的一个场合，外国人也不少，菜我吃肉边菜，就不能顾忌了，酒我喝一杯跟大家交流。旁边人看到，「佛教是这样的活泼」，就不一样了，你晓得这个宴会就度很多人。你要是那麼样考究，人家说佛不能学，学了什麼都不方便。所以你要懂得，那些达官贵人平时见都见不到的，难得一个场合在这个地方。做证婚人一定要致词，致词我就讲佛法，把佛法就介绍给大家，皆大欢喜。我记得那天我讲完之后，头一个递了名片来给我的是廖承志，廖仲愷的儿子。他就来见我，非常欢喜，他说法师你讲得太好了！这就是抓住机会弘法利生，你要晓得灵活运用，你可不能够很呆板。呆板的时候，你造成那个样子，大家畏惧，怕学佛，这样子就不好，把人家学佛的机缘断掉了。
问：第五个问题说，在家居士要在家好好念佛，著名的寺院是不是定期也应该去看看？
答：应该不应该是你自己的事情，这个不能问我。你喜欢，也有这个时间，可以去看看；如果你没有时间，或者有更重要的事情，也可以不参加。学佛最重要的，身心清净，平等慈悲，这个重要。
问：第六，学佛弟子除把工作做好外，应多念佛保持清净心，可不可以抽出部分时间参加娱乐活动？譬如唱歌或者是体育运动这一类的。
答：这些事情跟我前面讲的原则相同，如果為了度眾生，接引大眾，行，不是这个目的，没有需要。这样的目的可以，每个机会都可以不放鬆。可是戒律能够修得这样活泼，这样的无障碍，自己最重要的是有定、有慧。為什麼？你跟他们这些人常常往来，久而久之被他度去了，你的麻烦就大了；你不能度别人，会被别人度跑了。所以你要有定功，要有智慧，要衡量自己有没有这个功夫，没有这个功夫，不要做这个尝试。
问：第七，在日常生活中遇到為难的事，求佛菩萨帮助是否如法？
答：如法，可以求三宝加持，这个求是用自己的真诚恭敬心。实际上真诚恭敬心就能够化解灾难，就能够解决难题，这个事情不是迷信。
问：第八，人与人的关係有远近之分，在佛法裡面讲一切眾生平等，应该怎样理解？
答：一切眾生平等是很高的境界，不但理上平等，事上也平等。看看这几天，如果时间要够的话，我们底下这段经文正好讲到这个地方。「缘起甚深」，真的是甚深，缘起甚深讲到「凡所有相，皆是虚妄」，《般若经》上所说的「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，统统是《般若心经》的境界。在这个境界裡头才真正完全解脱，真正得大自在，《华严经》裡面「理事无碍，事事无碍」，真正可以得到。你一定要了解事实真相，事实真相了解之后，你六根接触外面境界一念不生，你才能做得到。我们今天做不到原因在哪裡？把假的当作真的，亏就吃在这裡，不知道所有一切现相都是假的。人与人之间关係有远近之分，这是世间法，讲一切眾生平等，这是出世间法；佛法裡面讲是真諦说，一切眾生有远近之分，俗諦说，真俗不二。在内心裡面要平等，要清净平等，在外面不坏世间法，世间人才欢迎佛法常住世间。你统统讲真諦把他吓到了，他们就不要佛法，所以要恆顺眾生，随喜功德。
问：第九，名字对人的命运有没有关係？如果有关係，我的孩子的名字不好应该怎麼办？孩子已经超过十六岁，不能改户口或身分证了。
答：不能改就不必改。名字有关係，有关係是因為你执著名字，就有关係，你要不执著，没关係。所以有没有关係也在自己一念之间，一念分别、执著就会有影响。你一切都不分别、都不执著，那你就是事事无碍，理事无碍，事事无碍。
问：佛教讲不讲看住宅或坟地的风水？
答：佛教不讲，这是世俗人的，那麼就是完全看你自己灵活的去处理。如果能够转移风俗，还是不理会这些好，如果地方上的人他很执著，你的家亲眷属很执著，你也不必去违背他们，随他们的意思去做。实际上风水就是环境，我们居住的环境，环境影不影响我们？影响，肯定有影响。除非得到禪定的人，他不受影响。佛法就是修定、修慧，所以得定开慧之后，所有这些影响都没有了，不但你不会被环境影响，你还会影响环境，那就自在了。
风水裡头也有这麼一句话，说「福人居福地，福地福人居」。这块风水再好，你没有福报，你去到那裡去一住，住个三个月，大概一般讲一百天，一百天这裡好风水就变成不好的风水。如果你真正有福报，有大福报，有定、有慧，你在这个地方一住，不好的风水它就变好了。风水是由人心转的，可是你没有定慧的时候，你肯定会受环境影响，这个不能不知道。所以我们选择居住的地方，我在世界上到处走，也有很多地方过去也有居住的场所。我选择居住的地方只看两个条件，第一个这个地区离婚率少，青少年犯罪少，我住这个地方；如果这个地方离婚率很高，青少年犯罪很高，我就不会住这个地方。这是我选择的，我不是选择地理，我是选择人心，人心善，好！
所以日本冈山，我在那裡参加两次会议，我对那个地方的印象很好，这个小城人口也不少，超过一百万。我们东北有个赵先生在那边开了个餐馆，在那裡住了十二年，他告诉我，他们全家人离开家，家裡门不要锁的。到今天还有这麼好的风俗，这个不容易，现在已经很少见到，它这个地方还保持。这个地方四百年没有灾难，人心善良，没有贪心。现在人都是往钱眼裡头钻，他们不干，他们有智慧，他说那是傻事情。你看它距离大阪，新干线只要二十几分鐘，他们这些人不到大阪去，他说大阪染污。人民很保守，生活很简单，真的是健康长寿，民风很好，现在讲治安环境非常好。所以，选择居住地方，这是很好的一个选择对象。
问：这位是深圳的同修，贾同修，他有三个问题。第一个是如何懺罪？
答：懺罪每个宗教都重视，而且在行门裡面是最重要的一个科目。懺罪裡头最要紧的，「后不再造」，儒家讲的「不二过」，过失只有一次，不可能同样过失有两次、三次，不可以的，这叫真懺罪。如果懺罪之后还造这个罪，就错了，那完全就不灵了。所以，真正修行人每天反省、检点，反省、检点就是开悟。开悟是什麼？把自己的毛病、缺点找出来，就是开悟，把这些缺陷、毛病修正过来，这是真懺悔、真修行。这个道理要懂，不在形式，形式那个仪式是求三宝加持，也叫发露懺悔，把你悔改的诚意流露出来。但是在佛菩萨面前流露出来，一定要懂得在一切大眾面前流露出来，那个效果才大。佛菩萨面前可以流露，大眾不敢流露，你那个罪永远懺不乾净，这个要懂得。所以佛家懺悔叫发露懺悔，发露并不是指对佛菩萨，对一切大眾承认自己的过失，改过自新。
问：第二个，师父开示的重要性对我们修行难以言喻，恳请师父一定要保重法体安康，长久住世，恳请师父住世最少要一百零五岁，恳请师父答应。
答：这不是我能答应的。中国谚语有句话说，「阎王注定三更死，不敢留人到五更」，这是命中注定的。我们人有愿力，愿力能不能改变业力是个问题。真诚的愿心能改，凡是能改决定不是為自己，為眾生才能改，為自己决定不能改。
问：第三，请问老法师什麼是功德与福德的区别？
答：好，这个问得好。「德」跟得到的「得」意思完全相同，福德就是你得到这个福报，功德就是你得到所修的这些功，这个德跟得到是一个意思。但是功跟福不一样，福德是讲五欲六尘，对外的，这是属於福德。所以福德，我有福可以跟大家共享，我有房子可以送给人住，我有吃的、穿的可以送给人，布施给人，供养给人，福德可以跟大家共享。功德不行，功德是自己内在的，内在的功夫，这个我没有办法给你。如果这个东西要有办法给我们，我们就不要修行了，释迦牟尼佛把他修行的功德给我们，我们不统统都得到了吗？所以功德不行，功德古人讲的，公修公得，婆修婆得，不修不得，谁都不能帮助谁。
我们在楞严会上看到的，你看阿难自以為释迦牟尼佛是他的大堂兄，最疼爱他的，以為自己不要修行：你们要修苦行，你们不修苦行你们得不到，我大概到时候我的大哥就给我了。在楞严会上还遭摩登伽女之难，这才晓得不行，关係再好的，也没有办法给你，所以功德是要自己修。最容易体会的，譬如说持戒有功，持戒是你自己事情，戒律持得很好，你得到的是什麼？得到的是定，因戒生定。这个定在佛法的术语叫三昧，你得三昧，用我们现在的话来说，得清净心。所以，持戒这个功不能给别人，得三昧、得清净心，这是我得到的，也没办法给别人。修定有功，开智慧是德，你看佛家常讲，「因戒生定，因定开慧」。所以智慧从哪裡来的？智慧是从戒定来的，你不持戒、不修定，你不会有智慧。听得再多，看得再多，这在佛法叫世智辩聪，那不是真智慧，那个还是不能够解决问题，解决问题要真智慧。所以，功德与戒定慧相应，福德没有。他问的都是与这有关係的，四个问题。
问：两者有何义趣？
答：这个我刚才的答覆已经说过了。
问：第二个讲，云何修持？
答：这个可以说说。功德要从心地上下功夫，从心地裡面断恶修善，要肯定人性本善，你看《三字经》上讲，「人之初，性本善」。我们每个人心地都是纯净纯善，都是佛，佛在《华严》、《圆觉》上说「一切眾生本来成佛」，為什麼现在会变成这个样子？你的本性、本善怎麼会变了质？这个转变与外人没有关係，关係都在自己，你迷失了自性。六根接触外面境界，见色闻声你被外面环境迷了，你在环境裡面打妄想，起分别、起执著，就变成不善。这样子长久以来愈迷愈深，你没有办法自拔，你本来在一真法界，堕落到十法界裡头。十法界，我们今天堕落在人道，人道再往下去就是地狱道、饿鬼道、畜生道。如果我们的心行不善，决定往下堕落，心行能够转变，你就往上超升。
所以我们常常劝勉同学，你的眼光要远、要大，不要看这一生，这一生的时间太短暂。常常為来生著想，来生裡面第一殊胜的是极乐世界，因為你到极乐世界肯定作佛，到其他世界多半都是人天两道；不过人天两道比娑婆世界都殊胜，福报大、寿命长，这肯定的。你们刚才问到寿命，从前我的老师告诉我，依照中国医学的理论，《黄帝内经．灵枢经》裡面所说的，人的寿命应该要活两百岁。為什麼你活不到两百岁？是你自己把自己身体糟蹋掉了，你不会保养。身体像一个机器，你要懂得它的性能，你要好好的保养，它会用很久。像我们现在用机器一样，我们这个道场机器很多，你要不会使用，按钮按错了，不知道保养，它的寿命就减短，就这个道理。
怎样保养？养心要静，养身要动。身体要运动，所以活动，活就要动，不动就不活了，活不了，要活动，这些名词术语都很有道理。心，你看看《金刚经》上讲的三心不可得，《楞严经》七处徵心，心在哪裡？心找不到，心真有，但是它不是在一个地方。所以心要空，心要虚，心要静，心裡不能有东西，天天打妄想，伤心！伤心底下两个字就是害命，害自己不是害别人，你為什麼活不了两百岁？你天天干这个伤心害命，你的寿命怎麼会正常？心裡不能有东西，身体要运动，佛门对於养身之道那是做绝了。你看佛家教给我们拜佛，拜佛是运动。拜佛的时候，像我们凡夫不能没有念头，没有念头就成功了，念头断不掉，断不掉怎麼办？一念，心裡只念阿弥陀佛，把所有一切妄念归成一念。哪天这一念也没有了，你就成功了，你就功德圆满。所以，念佛是用这个方法，把你所有一切妄念止住，以一念治一切妄念，是这个道理。
那我们用别的方法？你看参禪用数息，用这个也可以，但是不如念佛好。念佛有阿弥陀佛威神加持，经上讲的，他曾经发了愿，所以我们念他的时候，有佛力加持。你念一二三四五六七，得不到加持，是有效果，没有加持力量，你要懂这个道理。懂这个道理才晓得，你对念佛才有信心，你才会欢喜念它。所以心要静，身要动，这是修持的方法。修功德这完全相应，修福德也相应，修福德裡面就是有心，你还有妄想、分别、执著修布施。修财布施得财富，修法布施得聪明智慧，修无畏布施得健康长寿，你只认真去修这三种布施，你就得这三种果报，这三种果报是福德。
问：第三，可否转福德為功德？
答：可以，都在一念之间。修福德不执著福德，修福德不想福德，就转变成功德了。我有福让大家去享，释迦牟尼佛当年在世，他给我们示现的，我们要注意。他一生每天所修的，三种布施具足，他每天给大家讲经说法，讲经说法是法布施，开智慧。讲经需要身体，这个身体叫内财布施，我用身体、我用体力来為大家服务。像现在许多同学在道场做义工，做义工是内财布施，它的福报比外财布施的福报还要大。外财你虽然有钱，你拿个十万、八万到这边来供养，外财；你在这个地方做一天的义工就不只十万、八万。所以内财、外财我们要晓得，释迦牟尼佛一生内财布施，法布施、无畏布施，天天都在干，他是把福德转变成功德。
问：今世惜福可否转今世福报為福德和功德？
答：可以转的。我刚才所说的这个意思你要都懂得的话，你都会学习，你一定能做得到，一定能转。
问：这位同学是来自江西的，是一位出家人，顿航法师。他说我们是个农净双修的苦道场，几年来，我们依靠自己种田、种地，解决自己生活问题。第一个，我们拒绝了上百要把我们作為旅游区，搞活经济，意见坚持，一把大锁锁住山门。对拜佛者热情接待，参观玩耍者请勿入内，出家人很少出山门。来者都讚叹我们道场清净庄严，是正修道场，这是对我们的鼓励与鞭策。由於有些事情我们自己能力办不到，必须请人帮忙，这个问题就是钱，对我们来说是比较困难。不得不将居士们拿出来供养出家人的东西转送给对方，有时也将自己种植的桔子、西瓜、红薯、花生及蔬菜等以表酬谢，不要对方的钱和不帮忙，这实出於无奈，但不知这样做法可好？
答：如果说是出於无奈就不好，你还没有放下，要欢欢喜喜的去做。佛教给我们随缘不攀缘，随缘随分去做就好。真正这样不变宗旨，不变修行的方法，你们这个道场将来一定会兴旺。可能兴旺不在你们这一代，可能在下一代，可能在第三代。為什麼？上代人积福，修德、积福，跟家庭一样，家庭裡面发达是祖宗积德，世世代代有好人，所以肯定会发的。如果不善，心行都不善，这个道场再旺、再盛，它会衰败，也会衰败得很快。这些道理只要你冷静的去观察，古往今来，中国、外国你都会看到，真的是「人能弘道，非道弘人」。
另外一些要知道，机会教育，机会教育可以接引很多很多眾生，这不是小事。如果自己有这个能力，你这个道场规划成内院跟外院，内院不让人进去，自己好好修持；外院接引大眾，让观光旅游的人来，真正学到佛法。外面人对於佛教不知道，不清楚，都认為是佛教迷信。你能够把这些观光旅游的人用个十分鐘、十五分鐘，绝不超过二十分鐘，用这麼短的时间把佛法正确的理念介绍给他。他到这儿来上了一堂课，学到东西回去，这是好事情，所以机会教育，不要放过。
问：最近社会上大量翻印《如何解脱人生的种种痛苦》，这本书不少信佛多年的谦识老居士也讚不绝口，是最好的一本书，积极向我推荐。我随便翻了两页，觉得不太对劲。我把jingkong老法师告诉我们的，他受戒后去参见李炳南老师说的两句话，讲给他们听：「你要真信佛！」我认為这话是，真信佛何苦还要追求这麼多解脱，这就是信得不真、信得不实，不知道对否？恳求老法师开示，并将此书呈上。这是顿航法师
答：这本书在哪裡？他提到的时候你要拿上来我看看。这个书的标题好，标题很能吸引人。你看「如何解脱人生的种种痛苦」，现在每个人都有痛苦，这真是叫搔到痒处，每个人都会被这个题目吸引。但是这裡面的内容能不能真正帮助你解脱痛苦，那就另外是个问题。总而言之，这个题目好，题目非常能够吸引人。真正解决问题一定要戒、定、慧，我们要知道，所有一切苦难的根源，由来都是贪瞋痴，怎麼样能够转贪瞋痴為戒定慧，问题才能解决。如果还是留恋在贪瞋痴裡面，不能落实到戒定慧，苦难就永远没有办法避免，这是总的原则。不但是我们个人，社会问题、国家问题、现在讲到世界问题，都离不开这个原则。今天时间到了，我们就解答到此地。
学佛问答（答香港参学同修之四） （共一集） 2004/10/9 香港佛陀教育协会 档名：21-253-0001
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