学佛答问 （第六十九集） 2001/03/28 新加坡佛教居士林 档名：21-090-0069
台湾洪居士问：「弟子现有家事困扰，希望法师解答。」家事很难，清官难断家务事，我们这个地方解答还是以佛法修持为妥当。如果家裡杂务事情，那我们就应付不了。「弟子现年四十二岁，妻子三十二岁，原籍中国苏州，结婚至今五年半，有一个女儿十八个月了。一年前弟子与妻长期争吵，由于妻子在争吵中常动手动脚打我侮辱，一气之下我向警察报桉。最后一次为三月十一日，我们也在三月十一日签定分居手续，在明年三月份即可申请离婚，现在分居期间。原想可以在双方冷静后恢复关係，但在这期间二人不时还在发生吵闹，以至二人感情非常澹，而要马上离婚。每一次吵闹中，妻子常以弟子事业、房子产业以及小孩做为威胁，如离婚，她可得到我所有的一半财产。故在进行离婚前，弟子提出一些条件：如要复合，妻子必须把弟子与妻名下二房产转归回给我，以免往后又被做为威胁。此房产都是弟子几十年来的心血钱，但此条件妻并不答应，看来她情愿要房业也不要挽回这个家庭。目前的情况一直困扰我。女儿还小，离婚并不是我们愿意看到的，但妻与我性格上的差距，不知是否能长久相处？两人还在坚持不下。」
答：这是家务事，古人有言：「夫妻是缘，有善缘、有恶缘，冤冤相报；儿女是债，有讨债、有还债，无债不来。」这个事情总是要小心谨慎。但是在今天社会，伦理的观念完全没有了，所以我们看到许许多多家庭并没有幸福。还是李老师的一句老话，念佛求生淨土，世间什麽都是空的、都是假的，不值得去留恋。希望你能够老实念佛求佛菩萨帮助你，我们实在是无能为力。
这位同修问：「在台湾有些淨宗道场，法师是专修淨土念佛法门，专弘《无量寿经》。法师常用火把食物燃烧所产生的烟，来供养六道众生，称为『阴供』，并且教导信众在家裡也如此做。请问这与《太上感应篇》中的『散弃五穀』是否有牴触？」
答：好像是有牴触。我们学佛最重要的，你选择哪一个法门就依照这个法门去修学，不必把其他法门掺杂在自己的法门裡面。我们知道密宗裡头有「火供」，「阴供」我还没听说过，不知是哪个宗派所修的。我们修淨宗，淨宗的经论少，到现在充其量也就是五经一论；五经理论裡面都没有这种方法，我们就可以不用这种方法修。所以诸位要想成就，要记住「一门深入」。就是淨宗来说，我选择哪一部经做为修行依据，我就照这一部经就能成就。
我们看到《往生传》裡面许许多多念佛人，他们老老实实就念一句阿弥陀佛。最明显的例子，谛闲法师的弟子锅漏匠，没有听说他有这样供佛，人家往生走的时候站着往生；还有，我们在书上看到哈尔滨「极乐寺」修无法师，他们都是不认识字的人，没有出家之前是作泥水匠，出家之后在寺院裡做苦行，也就是一句阿弥陀佛，往生那麽自在。所以像这些，不要说看到人家怎麽做，我们就要来学；他这种作法是正确的、是错误的，自己都不知道，这叫迷信。我们要依照《无量寿经》，《无量寿经》上有的我们就做，没有的就不做；如果依照《弥陀经》，《弥陀经》上教我们怎麽做，我们就怎麽做。不必拿其他经论东西来修，这个样子你就修杂了，你的清淨心就很不容易得到，这个原理原则我们要晓得。
台湾刘居士问：「弟子住台湾省台中县，由慈平师父教导每月一次练习覆讲。内容是练习讲《无量寿经》，是照法师录音带抄起来背熟再上台覆讲。我要问的是，我要照法师您在录音带裡一字一句的抄起来照讲，或是可以选段落比较生活化的来讲？」
答：两种方法都可以，完全看你修学的实际状况，两种方法都行。
陈居士问，第一个问题：「妄念很多，习气很重，请问怎麽消除？」
答：这个问题问得很好，是一个很严肃的问题。在这种情况之下，祖师大德时常点醒我们，对于世缘要看得澹；如果不能看得澹，这个问题很难解决。一定要知道放下，我常常劝勉同修，首先要放下自私自利、放下分别执着，一心念佛。一心念佛也能得到佛菩萨威神的加持，都在真心去干，然后就能有效果。
第二个问题：「父母得癌症，怎麽劝他念佛？」
答：这要把念佛的好处讲给他听，最好是讲故事，讲公桉、因缘，讲故事；特别是近代的，在台湾念佛人瑞相很多。我过去，这是大概在六十年代的时候，佛光山刚刚开山没多久，星云法师找我在山上办大专佛学讲座，我参加过几次。晚上我们带着学生在小池塘旁边赏月，有一个山上的长工，是台南将军乡的，他给我们讲一个故事，非常生动，我们一生都不会忘记。
这个事情是真的，是他们的邻居，他亲眼看到的。邻居一位老太太，他说这位老太太人非常慈悲、非常好。早年学佛，但是学佛是迷信，神佛都不分，到处去烧香拜拜。他跟我们说，他说老太太三年前娶了一位媳妇，媳妇学佛，懂得一点佛理，就教她老实念佛，哪裡都不要去拜。这个老太太非常难得，接受媳妇的劝告，就在家裡念佛，念了三年，预知时至。她往生的时候是在下午，大概在吃晚饭的时候。儿子、媳妇非常孝顺，她往生那一天晚上告诉家人，叫家人吃晚饭不要等她，「你们先吃，我去洗个澡。」可是家裡人还是等她，等了很久她都没出来。家人去查看，确实她洗了澡，叫她也没有人答应，就去找。最后看到她在佛堂，穿着海青站在那裡，叫她也不答应，走到面前一看，她已经往生了，是站着往生。三年！这个工人跟我们讲这个故事是他亲眼看到的，他说念佛往生是真的不是假的。所以问题是只要自己专，心地善良。从他跟我们讲的我们就晓得，她一心念佛，万缘放下，十善具足。人人都称她是好人、是善人，十善具足，她条件都够了，走得那麽自在。所以我们想，她叫家人不要等她吃饭，她安安静静走了；如果一说是往生，可能家裡人这个有意见，那个又说现在还不能走，麻烦来了。她一句话不说，就这样走的。
在美国我们也遇到一桩事情，也是一位老太太。这是甘老居士告诉我的，这是她的亲戚。这些事情我在讲经的时候都讲过，不只讲过一遍。她这位亲戚也是老太太，在美国照顾小孩的生活，在家裡烧饭、洗衣服、带小孩。有一天早晨，她的儿子、媳妇都起来了，这一天早晨没烧饭、没有预备早餐，去看看老太太。美国老人居住的房子房门都没有锁的，怕临时有事情。房门一打开，看到老太太盘腿坐在床上，仔细一看，已经走了，不知道什麽时候走的。尤其难得的是，老太太已经把遗嘱写好，摆在床旁边，预知时至！而且把家裡儿子、媳妇、孙子的孝服都做好了，不知道她什麽时候做的，都做好了摆在床旁边。从这裡看，至少三个月之前她就晓得哪一天走。她利用空閒的时间，儿女上班、孙子上学空档的时间，她在家裡做孝服，后事都准备好了，这麽潇洒！没有别的原因，就是一心称念，万缘放下，要具足十善。给老人讲这些故事，他听得懂。人家走得这麽自在，走得这麽好，一点痛苦都没有，像这些往生的故事，这是很近的事情，确实是事实，说了大家都知道的，给这些老人讲，好！
第三个问题：「学佛至今半年，看到不顺眼的事情也很容易生气，请问怎样克服？」
答：我们讲得很多很多。希望你在我们答问裡头，现在答问都做成光碟，多听听。你学佛到现在才半年，时间并不很久，必须要克服。新加坡有一位老人许哲居士，今年一百零二岁的年轻人，你看看她是怎麽样克服的。
第四个问题：「作人为什麽这麽累？为什麽这麽辛苦？」
答：这是业报。过去生中我们修的善不够，可能我们造的业很多，这是属于业报。知道这个道理，我们在这一生当中一定要懂得逆来顺受，这是自作自受，绝对不是别人给我们的。我们要想改善我们的环境，一定要断恶修善，《了凡四训》很值得参考。特别是最近做的《了凡四训》连续剧的光碟，只有两片分量不大；这两片我在澳洲、在此地，我都劝同学们每天看一遍，把它当作功课来做。一年都不要间断，也就是说一年当中你能够看三百六十遍，对你就产生效果，你就知道怎样改造你自己的命运。
问：「请问放生能消除业障吗？」
答：放生，能消除业障的一部分；业障很多，放生只能够消除杀生这一部分的业障。真正消除业障是要从心理上做起。
问：「请问如何教育下一代？」
答：现代小孩都很难教，这个问题不只是你一个人提出，向我提出这个问题的人很多；在中国、在外国，还有老师提出很多问题，学生不好教。这是什麽原因？归根结柢，中国古圣先贤的伦理道德教育毁灭了，所以今天社会遇到这些困难的问题，这问题是真难解决。整个社会动乱，动乱首先是人心反常、人心不平，这个社会动乱就没有办法平息。所以对于小孩要很有耐心去教，愈小教愈好。如果从三、四岁就开始教，这个时候他染污的程度浅，好好的教导他，比较容易；十几岁就非常困难，他心灵已经受严重的污染，很不容易接受教诲。
台湾王同修问：「弟子今早一醒要来听经，于饭店早餐时，有两位同修同时丢了钱包与护照。恳请开示，面对此因缘应有的心态？」
答：出外旅行要时时小心谨慎，旅行证件最好随身带，不要离开身；钱包丢了还无所谓，旅行证件丢了是非常麻烦，证件跟机票，这个事情要小心谨慎。现在这个社会扒手、小偷很多，所以经历一次就学一次乖，就像上课一样，我们缴了学费。
我也遇到过一次，很多年前在旧金山金山大桥，大概有十几位同修陪着我到那边去游览，我也就背着这个包；人家把拉链拉开钱包拿走了，还好证件、机票没有放在一起，丢了大概有一千多块钱美金，我很欢喜。这是给我一个警告，因为那时候我们正在计画到中国大陆去旅游，大陆上这种情形可能会更多。所以我回到台湾之后，就设计了一个腰包绑在裡面；我做了很多，做了好几百个，到处送大家，像腰带一样绑在裡面，证件、护照放在这裡就不会丢。如果不遇到那一次，我想不会做这个东西，我做这个东西帮助了多少人。所以，出去旅行一定要小心谨慎。
这位同修问：「目前佛教歌曲音调旋律庄严好听，淨宗学会是否可以複製流通？」
答：我们可以听听，如果确实是好，我们可以流通。
这位同修问：「如果看到报纸上有佛像，或已看过的佛刊内有经文或破旧的经本，以及断带的佛经录音带，请问要如何处置？」
答：现代跟古时候不一样，古时候这些资源很缺乏，佛像多半是画的，诸位晓得，画一张佛像很费功夫，书本多半是手抄的，所以特别珍惜。我们自己用完之后，希望能给下一代用，所以一定要保存得很好，破旧要修补、裱褙。但是在现代不需要了，现在印刷术非常发达，你旧的东西供养别人，别人不要，一定要新的，这是时代不相同。我们怎麽处理？处理有两个原则：第一种方法是火化，火化当然最理想的是寺院裡面的火化炉，在这裡火化是最理想也最安全；现在的都市，如果我们自己烧东西染污环境，警察都会来干涉的。第二种方法，把它收拾乾淨包扎起来埋在土地下；如果到野外去郊游，把它埋在乾淨的土地下，这个处理都是如法的。
问：「西方极乐世界是真有如经上所说的实况，或者是修行到最高的层次所幻化显示出来的境界？」
答：西方极乐世界的状况就跟我们现在眼前这个世界一样，你认为我们眼前这个世界是真有，那就告诉你西方极乐世界真有；你要认为我们眼前的境界是幻化的，西方极乐世界也是幻化的。你自己多去想想。
问：「弟子一直蒙受您的教导，方知如何开始学习做人、说话、存心。弟子深知正法久住的重要与使命感，现在与四、五位同修学习覆讲，方法是先抄全卷录音带再整理，採全部的内容，不敢取捨，在背熟几次以后覆讲，讲时不看稿。经过如此，弟子获利益如下：第一个，平常因为光听经，顶多用一成至两成的心力，所谓『听过了』；可是透过死背覆讲，便知道自己错在哪裡，真正佛法在讲什麽，才知道恩师讲经之中没有一句多馀的话，让弟子受益良多。」
答：你的话很正确，很对。往年我们在台中学经，李老师常讲：「如果没有轮到你覆讲（你也是学经的，我们经学班的同学），大概你只听到二、三成；如果轮到你覆讲，大概可以听到五、六成。」为什麽？要专心听；要轮到覆讲了，要专心听。但是，用你这个方法，从录音带上把它写出来再整理，背熟再覆讲，效果至少我看能够达到八成，非常好的方法。这个方法要是继续不断的能用上三年到五年，你的佛学根基就扎下去了，往后修学会一帆风顺，这是很好扎根的方法。我们现在在培训班也是这样的要求同修，但是我们决定不能够勉强。所以要真正能做到才好，你自己会得真实利益。
问：「跟别人说明佛法，比以前更能清楚和善巧方便，不知此种覆讲方法是否正确？」
答：非常正确。还是万缘放下、老实念佛，自度要紧。两个可以合起来，你要晓得，你这种方法覆讲也是自度，这种覆讲还是念佛。念佛的方法非常多，大势至菩萨告诉我们，「忆佛念佛，现前当来必定见佛」，我们在抄袭经典、在准备的时候都是这样，心裡面都是在西方极乐世界依正庄严，这是属于忆佛，忆佛、念佛是一不是二。
问：「同学之间是不是各自念佛、听经、读经，无需共同研讨勉励？」
答：这是看修学环境。如果有这个环境，应当共同在一起研讨互相勉励，这才是真正志同道合的同修；大家在一起决定没有杂心閒话，勇勐精进，这样自然时间到就会成就。
这位同修他有五个问题，第一个：「做为在家居士，是否一定要结婚生子，努力为大家做榜样？还是尽可能的抓紧时间，不结婚，多念佛？可是这样是否属于自私，这样念佛会往生吗？而且自己深觉是一个凡夫，没有断烦恼，如结婚生子肯定会有更多的烦恼，深怕会因此堕落；但又怕周围同事、朋友不能理解我不结婚，会对佛教有不好的看法。请开示。」
答：在家居士学佛，结婚不结婚是你自己的事情；结婚要做结婚人的榜样，不结婚要做不结婚人的榜样，都是好事情。如果不结婚，可以全心全力投入护法的行列，你没有后顾之忧。都要做社会大众的好榜样。对于往生淨土决定要有信心，信心从什麽地方来的？从经典教诲当中来的。所以经典，我过去也曾经说过，是我们往生西方极乐世界的保证书；淨土三经一论，无论哪一部经典，是我们往生的保证书。为什麽？我们依照经典修行，真正契入经典当中所说的境界，我们真的契入，真的把它做到，如果不往生，佛菩萨岂不是妄语吗？佛菩萨哪有骗人的话！所以一定要有信心，要认真努力去学习。
善导大师在《观经四帖疏．上品上生章》裡面讲得好：佛在经上教我们做的，我们要圆圆满满的做到；佛在经上说不可以做的，我们决定不能违犯。你能把这几句话做到，往生就靠得住，所以要有信心。朋友对你理解不理解、对你怎麽看法并不重要，最重要的是我们要拿出成绩给朋友看，这个成绩就是往生的瑞相。谛闲老和尚那个锅漏匠弟子往生，老法师多麽讚歎！站着往生，往生之后还站了三天，等老和尚来给他办后事。老和尚看到他这个样子，讚歎道：「天下弘宗演教的善知识、名山宝刹的方丈都不如你！」这样的讚歎。我们要拿出成绩给人看，这个重要。
第二个问题：「既然说只要时时一心执持阿弥陀佛佛号，就能往生淨土，又为何要受戒和修十善？」
答：如果你果然一心执持名号，你可以不要修十善。为什麽？你十善圆满了。你也可以不要受五戒，你的五戒圆满了；不但五戒圆满，你的菩萨戒也圆满了。阿弥陀佛是世出世间第一等大善人，你的心跟他的心相应，你怎麽不是大善人？如果你念阿弥陀佛，你还夹杂着妄想，还有自私自利，还有是非人我，还有贪瞋痴慢，你要是不修十善、不持五戒，你就肯定不能往生。这个道理一定要懂，千万不能错会经教的意思。
第三个问题：「请问静坐和禅坐有何不同？如果要修鍊禅坐该如何入手？」
答：你要修禅坐，你请教禅宗的大德，我这个地方不答覆你。你去找禅宗的大德。
第四个问题：「佛为什麽要带惑润生，在如来果地上不能度众生吗？」
答：如来果地上不能度众生。为什麽不能度众生？果地上没有形相，众生接触不到。所以佛要度我们这些人，一定要示现在人间，他要变成一个人跟我们在一起，才能教导我们；他不现人身，我们就没有办法跟他接触。佛要度畜生，一定要现畜生身。《愣严经》讲得好：「随众生心，应所知量」，所以是随心应量；《普门品》讲：「应以什麽身得度，就现什麽身。」不现身就没有办法教化众生，要教化众生，现身是一个手段，是一种方法。
第五个问题：「一切『唯心所现，唯识所变』，佛菩萨是否也是如此？『一切法从心想生』，如果不想，是否佛菩萨也没有？到底怎麽想，还是应该不想？」
答：你如果不想，行，不想是修无想定，你的果报在四禅无想天，你可以到那边去。无想天是外道天，什麽叫外道？你是定功成就，把妄想伏住；到哪一天伏不住，妄念又起来的时候，你就堕落了。我们自己要肯定自己是薄地凡夫，你问的这些问题都是胡思乱想；你要不想的话，你不会到我这儿来，也不会提问题了，可见得你的妄想很多。
怎麽办？佛菩萨教我们想善不要想恶。为什麽？你想恶与三恶道感应，你想善与三善道感应。一切法从心想生，想贪瞋痴就是饿鬼、地狱、畜生，这是贪瞋痴；想五戒十善，是人天福报。于是我们清楚、明白了，佛菩萨、祖师大德为什麽教我们念佛、想佛？念阿弥陀佛、想阿弥陀佛，将来果报在极乐世界，所以往生到极乐世界也是从心想生。由此可知，凡夫学佛没有第二个方法，决定要随顺经教的教诲，佛在经上教我们怎麽做，我们必须要遵守。
念佛决定要修十善，为什麽？《无量寿经》诸位展开经卷，在这部经的前面佛就把修行的纲领教导我们，「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清淨无染」，这就是十善业。《观经》的「淨业三福」就说得更清楚、更明白了，那是学佛的基础。世尊教韦提希夫人，也就是教我们大众；没有教她念佛方法之前，先教她扎根，把修学的基础做好。第一条是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」；第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。不受三皈怎麽行？不肯受三皈、不肯受五戒，自以为是，自以为高明，那是什麽？我慢，是贪瞋痴慢在作祟，这是严重的烦恼自己还不知道，别人看得很清楚。天主教《玫瑰经》第一条的观想，「谦虚恭敬」，随顺圣贤的教诲是谦虚恭敬。「你们可以受，我不必要受」，这是傲慢，哪裡会有成就？不会有成就。诸佛菩萨、祖师大德为我们示现的是非常谦虚，对一切人事物都非常恭敬，要从谦敬当中去学习，这些道理都必须要知道。
随顺经教，如理如法的修学，你才能得到感应，诸佛护念，龙天善神拥护你、尊敬你。你做的跟别人不一样，自以为是，你得的效果恰恰相反，你得不到诸佛护念，你得不到天神保佑。同样道理，你得不到一般大众对你的尊敬，一般大众所尊敬的是如理如法、谦虚恭敬；你要跟别人不一样，过一种特权阶级，别人对你侧目而视，虽然不说你，已经在排斥你，所以吃亏的还是自己。我们一定要明瞭，一定要清楚。
昨天有一个同学告诉我，有几位在家居士也参加我们这个培训班。在家居士发心出来讲经说法，首先要受菩萨戒，这个非常重要；如果不受菩萨戒，这是人家会笑话，讥嫌，说是白衣升座。受菩萨戒别人就不会说话了，为什麽？菩萨有讲经的义务，应该出来讲经。现在受戒虽然不能够得戒，但是形式一定要做，不能不做。如果你不发心讲经没有问题，你这个形式的戒受不受没有关係，念佛真的也一样往生；但是讲经避免讥嫌，我们必须要如法，一定要求受菩萨戒。
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