学佛答问 （第五十七集） 2001/2/13 新加坡佛教居士林 档名：21-090-0057
美凤问的三个问题，第一个问题：「《怎样念佛往生不退成佛》这本书裡面，提到一位病者临终厌恶听闻佛号，助念团就改念几卷《地藏经》替他忏悔，之后这个病者就欢喜听佛号了。请问如以上状况出现时，可否念其他经典，如《心经》、《普门品》等，还是只念《地藏经》才有效果，原因何在？」
答：世尊虽然说到「法门平等，无有高下」，可是众生的根性并不相同，尤其是无始劫以来业障习气差别很大。遇到这种情形，很显然的这是魔障现前，也就是一般所说的冤亲债主来障碍，使你听了佛号就生厌烦心。解冤释结，一般讲起来《地藏经》确实很有效，为什麽？应机。《普门品》好不好？ 《普门品》也好。但是我们知道，世尊灭度之后，佛法住持在世间，这桩大事世尊确实是委託给地藏菩萨。换句话说，佛不在世，地藏菩萨是代理佛，他的身分跟其他诸菩萨不相同。我们在《地藏菩萨本愿经》序分裡面看到它的殊胜庄严，不可思议，诸位想想，释迦牟尼佛一生讲经说法，哪个法会听众都是诸佛如来？没有过，《华严经》也没有这麽殊胜。唯独讲《地藏经》，十方诸佛如来都来做听众，你就晓得这个庄严是希有的，这部经典的功效当然也是希有。所以一般都念《地藏经》，产生不思议的效果，这是有道理的。如果念其他经也有效果，这是与他有缘。念《普门品》，观世音与我们这个世间也有特别的因缘，你不念《地藏经》念《普门品》，我相信也是一样。
至于感应，那就是《了凡四训》裡面云谷禅师所说的话，他说画符的专家讲，不会画符被鬼神笑，画符跟念咒有异曲同功的效果。其实念经也一样，怎样才有感应？真诚心，没有一个杂念，这个经咒就有效果。如果一面念经一面打妄想，就没有效果，那就是所谓的「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。所以念经要训练，训练什麽？训练把妄想止住。《地藏经》相当长，念得很熟念一遍也要一个多小时，一个多小时当中不起一个妄念，这个功德相当殊胜，所以才能有感通。假如妄念很多，没有办法摄心，改念《弥陀经》、念往生咒都可以。为什麽？这个经咒短，摄心比较容易。总而言之，散乱心决定没有感应，一心才有感应。
在日常生活当中，我们真正祈求烦恼轻、智慧长，我相信每一个同修都有这个愿望，为什麽求不到？心散乱。真正用功的人，二六时中心都是清淨的，或是念佛、或是持咒、或是参究，不论用什麽方式，目的是保持清淨心。清淨心能生智慧，清淨心魔不得其便，我们每一个人无量劫来冤亲债主不知道有多少，你要想认真修行，说魔不来扰乱，没有这个道理。释迦佛示现成道还要降魔，魔还来干扰，所以这一关一定要通过。
用什麽方法平平安安度过？真诚心，不为自己，为度众生。我修行为度众生，我学教为度众生，我念佛为度众生，乃至于我生活也是为度众生，活在这个世间也是为度众生，魔就不得其便。你有一念私心，你对世间的尘欲还没有断掉，魔就得其便，魔来扰乱。世尊用什麽降魔？无非是用戒定慧。戒定慧，这是什麽样的魔都沾不上边。所以佛子心裡头常住戒定慧，魔就不得其便，我们自己道业容易成就；成就道业之后，回过头来，也度这些邪魔冤亲债主，他都是我们帮助的对象，是我们度脱的对象，诸位要懂这个道理。
念《地藏经》有好处，《地藏经》是佛门的孝经，是佛法的根本。念《地藏经》又能够行地藏行，那个效果就无比的殊胜。
第二个问题：「如果家属之中，有人病至昏迷状态，但又不能用佛号助念，因病者及家人都不信佛，请问我们应怎麽做？可否在病者面前念《地藏经》给他听，昏迷者是否听见我们念经？又念经之前要对病者怎样开示？」
答：你的问话有矛盾。你说「病者的家属都不信佛」，他都不信佛，你念《地藏经》他怎麽会相信？家属都不信佛，这个事情麻烦！你要说是他不相信淨土，他还相信别的法门，行，他相信哪个法门就用哪个法门的仪规与经论都好。
当然，对于一生中没有接触过佛法的人，临命终时有时候劝他，跟他讲西方极乐世界的依正庄严，这个时候往往，他听到生欢喜心。往年我们在美国华府，有一位居士就是在临终时候才闻到佛法，他往生了。临终一念、十念都能往生，这是殊胜因缘触动他过去生中的善根，所以他在很短的时间，两、三天裡面，他能够功夫不间断，一样有成就，这个我们在四十八愿的第十八愿裡面都看到。
临终的人对他开示，最重要的是劝导他放下世缘，放下所有一切的牵挂。一般人在临终的时候，总对于自己的家业、对于自己的家亲眷属放不下，这是很大的障碍。这个时候最重要的就是劝他万缘放下，一心向佛，随着佛去往生，这是最上乘的。临终的开示，《地藏经》上有榜样，告诉他，把他自己心爱的宝物或他最喜欢的东西，将它变卖，为他修福。修福裡面最殊胜的是供养三宝，供养三宝的方法：「塑造佛像」，如果财力并不是那麽多，现在可以印佛像，我们结缘裡面彩色的画像，这是供养佛宝；「印送经书」，现在还包括录像带、录音带、光碟，这是供养法宝；「布施出家人」，这是供养僧宝。把他的积蓄与心爱的东西变卖来供养三宝，以这个功德迴向给他。告诉他，让他听到，他自己明白，这都是身外之物，带不走的，供养的功德他可以带走，这样使他没有忧虑牵挂。
如果他的财富很多，就可以修大供养，古人把自己的住宅布施做为道场，这个功德就更大了。过去我们到南京参观金陵刻经处，金陵刻经处是杨仁山居士的住宅，是他的家，他往生之后就把这个家捐献出来做为刻经处，这是供养三宝。这是有财富、有力量的人，这种作法殊胜！他懂得，他是行家、佛学家，他懂得，这种作法是财施、法施、无畏施统统具足，「一切供养中，法供养为最」，他把它捐出来做刻经处。我们去参观过，这些都是我们最好的榜样。杨仁山居士是念佛往生的，他要是不念佛、不求往生，这一个功德也一定到天上去享天福了，他的福报不在人间。
这些例子我们得多想想，多为病人开导。这个时候不能说囉嗦话，不能跟他讲经说法，在那时候时间来不及了，劝他放下万缘。特别是他跟你说出，看到什麽人在哪裡或什麽人在门口，所说的都是他已经过世的的亲朋好友。我们在病重的时候常常看到这个情形，《地藏经》说：「这是不是他的家亲眷属？」不是的，是冤亲债主变成他家亲眷属的模样来诱惑他，来引他去，引他走之后，就跟他算帐了。这是非常危险的关头，这叫「魔境现前」，要特别提醒他：「不要理他！」就是这一句话。他要是说「我看见这个人，看见那个人」，大声提醒他：「不要理他！不要管他！老实念佛，佛来了才可以跟他去！不是佛，谁都不要去理他！」就这一句提醒他就好，这比什麽都重要。
第三个问题：「家庭发生事故和孩子不听话，请问可以念《地藏经》迴向给他们吗？若念其他经典效果一样吗？」
答：你既然提到念《地藏经》，又何必再搞其他经典，这不是把你自己搞乱了吗？诸位要晓得，心一乱效果就没有了，心必须是定的。我们在讲经的时候常常劝勉同修，我们在没有大彻大悟、明心见性之前，决定要一门深入。一门深入有不思议的效果，最忌讳的是夹杂，这个道理希望你多多的去想想，涉猎经论太多，我们自己心念是杂乱的，无论用哪个法门都不能得力，这就非常可惜了。
这位同修问了三个问题，第一个问题：「居士受菩萨戒，戒经中要求受戒者应半月诵戒。但弟子每日读《无量寿经》、念佛，并没有去诵戒，请问这样做是否如法？」
答：这样做不如法。戒经裡教你诵戒，你没有诵戒，你问「如法不如法」，我告诉你，这是不如法，但是从广义方面来讲也如法。为什麽？《大乘无量寿经》是戒定慧三学圆满具足，你每天读诵，依教奉行，你已经具足戒品，所以说如法。这就说是亦如法亦不如法，亦不如法亦如法，我就不必再深讲了。
第二个问题：「在菩萨戒本注解当中读到，在家二众受菩萨戒于诵戒及入坛时可以用缦衣。请问在其他何种情况之下尚需用缦衣，又大家在一起上早晚课时是否需要？」
答：需要的。跟大众在一起做佛事的时候，在家菩萨戒可以搭衣；也就是说，出家人搭衣的场合，你都可以搭衣。佛在一切经论裡面常常教诲我们：「戒为无上菩提本」，不持戒，无论修学哪个法门都不能成就。可是戒学的根本是十善、五戒，十善都没有做到，戒就是有名无实，所有一切戒品都是建立在十善的基础上。淨业三福讲得很好，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这条是基础的基础。从这个基础才建立「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。所以，我们为什麽要强调十善？没有十善心，没有十善行，哪裡来的戒品？所以，真正想有成就的人，在起心动念之处，自己一定要清楚、要明白，是与十恶相应还是与十善相应？与十善相应，你是佛弟子，与十恶相应，你是魔弟子，佛与魔差别就在此地。
讲到戒律，这是非常严肃的问题。古时候对戒律真正下功夫、有研究的人，有明朝末年的蕅益大师及近代弘一法师，他们在修学过程当中对戒律非常重视。而蕅益大师告诉我们，中国从南宋以后就没有比丘，比丘戒最低限度要有五比丘来传授，比丘没有了，比丘戒就断了。所以我们今天去受比丘戒，弘一大师讲得好，这是形式，是名字比丘，假的不是真的。比丘戒要不要受？要受。受了之后自己清楚，决定不得戒；你受了之后，如果自己称为比丘，这是有罪过的。为什麽要去受？受了之后就能研究比丘戒、读诵比丘戒，避免讥嫌；你没有受戒，这个戒本你不能看，你也不能学。「我受了之后再学，回过头来学，学一条得一条，学两条就得两条。」受了之后知道自己不得戒，但是我努力认真的去学戒，这个态度是正确的。我初学佛的时候，章嘉大师就是这样教给我的。他老人家非常重视戒学，我跟他三年，三年当中常常提到持戒重要。我的印象非常深刻，他老人家所说的「重实质不重形式」，是要求你做到。
譬如，「不杀生」这一条，要真正做到，不是天天念戒本。念的没有用处，看到蚊虫、蚂蚁还是把牠杀死，这有什麽用处？要真的去做到。「不偷盗」，戒经裡面讲不偷盗讲得非常严，叫「不与取」。这东西是有主的，主人没有答应，我把它移动位置就犯了盗戒。有主人，这有主，他是这样放法，我把它搬到这边，可不可以？不可以。我们知道，有很多人有习惯性的放东西，你移动之后，他再找找不到了。所以「不与取」，主人没有答应，决定不能够移动 ，这样严格。我讲得比较更容易懂一点，就是把佔人便宜的念头断掉。还有想佔别人便宜的念头，这个心是盗心，不管你有没有行为，你有没有去做，你还有这个念头，叫盗心。「不邪淫」，要从念头上去断，还有这个念头，这就错了，在大乘法裡面，你就犯戒了。所以持戒要从起心动念之处去检点，把所有一切不善的念头，也就是损人利己的念头，要彻底断掉。别人对我们怎麽看法，那是他的事情，与我们不相干，最重要是自己心地清淨，言语正直，身心端正，这比什麽都要紧。
底下还有一个问题：「弟子曾认识一位摩门教的教徒，与他进行过交谈。他说摩门教的目标是求永生，并且也是二力法门，与我们淨土宗的二力法门是一样。弟子对摩门教不甚了解，请问他们所求的永生是否在天界？」
答：摩门教是从基督教裡面分出来的一个支派，我们知道在美国非常盛行，我们佛教讲大本山，摩门教的根据地在加州，信徒也不少。是不是能够得到永生？这个很难说。佛法裡面是跟我们讲理。淨土的二力法门，第一个要靠自力，第二个是他力。他们也讲二力法门，我在美国遇到过基督教的传教师跟我们谈，他们也是二力法门，但是他们第一个是神的力量，第二个才是自己的力量，他跟我们是相反。他们也讲信愿行，可是他们是以信天主为中心，我们不是，我们以信自己为中心。蕅益大师讲「信」，第一个是信自，第二个是信他。他们不是如此，他们第一个是信他，第二个才是信自，跟我们恰恰相反。不是说信了就得救，哪有这麽便宜的事情！信了能不能得救？信了下面要有修行，能不能得救就看你修行的功夫，决不是说信了就成功，哪有这麽便宜的事情！
生天，生天之道在十善业。基督教经典裡面，他们的根本经典就是《新旧约》，现在比较大的教派，犹太教、天主教、基督教、摩门教，原始的经典就是《新旧约全书》。这个经典裡所教导的，你做到了几成？这就跟我讲《无量寿经》一样，你百分之百的做到是上上品往生，你能做到百分之九十是上中品往生，做到百分之八十是上下品往生，这个有道理的。
《新旧约全书》裡面所讲的这些道理、教训，你能做多少？你要是全做到了，大概你在天道是最高的那一层天。因为他们没有断欲，换句话说，我相、人相、众生相、寿者相统统具足，没有断掉；没有断掉，我们晓得，他生的天是欲界天。欲界最高的是他化自在天，你不能完全做到，能做到百分之九十、百分之八十，你生天降一等，生化乐天，功夫再差一点的，下面有兜率天、夜摩天、忉利天，一层一层往下降，你是生哪一层天？最低的是四王天，至少也要做到百分之二十，要做到两成才能生天，单讲「信」而不修行，没有修德，是生不了天界。这些道理佛经讲得透彻，讲得清楚，所以我们读了，感到佛所说的话如理如法，就是合情、合理、合法，我们欢喜接受。
讲到「永生」，这个的确是有问题。天人寿命比人间长，福报比我们大，不是永生。永生这个问题难！至少要超越三界才能得永生。超越三界，这就不是一个简单的事情，换句话说，最低限度你有能力脱离六道轮迴。脱离六道轮迴最低的层次是阿罗汉，要断见思烦恼，要超出六道，这才算是永生；如果不能证阿罗汉果，永生是有名无实。
这位同修他写的像一封信一样，我念给大家听听：「士为知己者死。此次因缘之见，学生深有相见恨晚之感。自从听了师父讲的，如何挽救社会人心系列讲演之后，我就发愿此生要跟随师父。我这一生什麽也不希求，只求给师父做一个令你百分之百满意的好学生。」学生的名字没有写，不知道是哪一位？「把我毕生的精力和心血，全部献给佛陀教育事业，去继承神圣而宏伟的如来家业，鞠躬尽瘁，死而后已。我这一生愿受持师父的教导，继而把淨宗学会推广到世界每一个角落，在全球各地开花结果，把现今的末法转变为正法，从而达到人类种族和平、全球世界大同的殊胜壮观局面，以新加坡地区为榜样，使现今五浊恶世转变为地球极乐。」
答：弘愿很大，的确是菩萨的大愿。可是这个愿怎麽落实，如何落实？如果不能落实，这个愿就变成虚愿。我想，你一定不愿意人家说你是个虚愿，你一定要做，你一定要认真去修行，要苦学，要发愤，一切为众生，绝不为自己，你才会有成就。
往年我在台北「华藏图书馆」，我劝导同学们，在我们现前这个时代，最低限度要学七门功课，做为我们自己修学的基础。我讲过很多遍劝导大家，有没有人去做？那是你的事情不是我的事情。这七门当中有四门是佛经：第一部是《阿难问事佛吉凶经》，这是小乘经，我们选择这一部。这一部小经裡面，世尊教导我们怎样亲近善知识，怎样接受善知识的教诲，如何落实五戒十善，这是行门的大根大本。接着是淨宗六经裡面，我们选三种最重要的，《无量寿经》和《弥陀经要解》，《要解》是蕅益大师着的，原文并不很长，经、解都要能背过，《弥陀经》能背的人多，蕅益大师注解能背的人不多，《要解》要背；第三种是《普贤菩萨行愿品》。《阿难问事佛吉凶经》、《无量寿经》、《弥陀经要解》、《普贤菩萨行愿品》，这是佛经四种。另外儒家的，我们把《了凡四训》也列入儒家。《了凡四训》、《四书》，选这两种；道家的我们选《太上感应篇》。这七种经书要能背，统统要能背、要能讲、要能行，把它变成自己的思想、见解、行为，我们有这个根才会有成就。
现在我在澳洲建了一个道场，有一些同修到那边去住了，我要求在五年当中这七门功课要完成，就是要读诵、讲解、实行。你住在澳洲道场，我供养你，你凭什麽接受我供养？天天去读书，天天去学习，我来护法。除这个之外，我还要求要念一百篇古文，我在《古文观止》裡面选了一百篇，为什麽？没有文学基础，你没有办法深入经藏。
同学们在此地，我也听说，也风闻，大家以为我都搬到澳洲去了，不在新加坡住了，人心惶惶，你们完全搞错了。搬到澳洲去，是两个货柜过去。这两个货柜是什麽东西？是我从美国带来的图书，不是在新加坡的。从前在美国那个地方存放的图书，现在没有时间到美国去，我把那边的书统统运过来，运到新加坡这一年多的时间放在仓库裡，我一想起来，心裡就很难过。
这些书是无价之宝，放仓库裡没有人照顾，仓库湿气很重，我听他们讲，狗、猫动动不动就往上爬，我非常非常难过。那时候我曾经一度想把这些书捐献给国家图书馆或者学校图书馆，我请杨老师和几位同学去给我清查。他们清查之后，也非常欢喜，捨不得送。正好澳洲有个教堂要卖，我说：「好，把教堂买下来做图书馆。」所以就把这一批书送到那边去收藏。
我还会不会在新加坡住？新加坡办培训班，我一定在这边住；如果不办培训班，请我在这边长期讲经，我也会住；又不办培训班又不请我讲经，我只好走路了。所以诸位放心。澳洲既然有这个道场，我们这些书籍统统都运过去了，所以我就想，我们培训班还有一个英语班，是悟琳法师在领导，人不多，大概有七、八个人，我就想英语班搬到澳洲去。澳洲那边的当地人，对佛法非常爱好，悟琳师在澳洲弘法法缘很殊胜，很得大众的欢迎。所以想我们的英语班搬到那边去，我们的华语班在新加坡。华语班的人数多，我不懂英语，所以我就不会在澳洲那裡长住，总是在这边的时间多。除非这边我们班不办，道场不欢迎我讲经了，我只好走路。所以诸位同修放心，不要说是佛门弟子，世间读过儒书的人，都讲道义，我跟李木源居士是道义之交，彼此都是性情中人，不会受名利的影响，完全是对事不对人，同修们都应当要晓得。
他后面的愿望就是「弘扬淨土，挽回劫运」，这个很好也很难得，可惜他没有具名。末后说「如今我的心愿，就是求师父给我剃度，不知现在因缘成熟否？如因缘不成熟，待因缘成熟也可以。」到底是谁？我不晓得，希望你来找我。
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