华严经讲述菁华 （第一三一集） 1999/4/26 新加坡佛教居士林 档名：12-045-0131
请掀开经本，欲界天长行的第六句：
【妙光幢天王。得示现大悲门摧灭一切憍慢幢解脱门。】
从这一句看起。天王所得的是『示现大悲』。有心学习就不叫做示现；无心，从自性裡面自然流露出来的叫示现。由此可知，如果要严格的说，只有法身大士才可以称之为示现。十法界裡面四圣法界，声闻、缘觉、菩萨，藏、通的佛果，可以说他们是相似的示现，不是真实的示现。为什麽？没有能够转识成智。这些人也非常慈悲，也没有忘失他的本愿，众生有感他也有应，但是应得总不如法身菩萨那麽样的自然，也就是说法身菩萨一丝毫造作都没有，不但没有造作的迹象，实在讲连动念头的迹象都找不到，那才叫圆满的示现。十法界裡面四圣法界的圣者，他们情识没断，也就是说无明没破，他们能示现在六道教化一切众生，那是智慧禅定功夫得力，将烦恼习气完全降伏住；必须要到破一品无明、证一分法身，这个时候烦恼习气转变成菩提智慧，才是真正的一个大转变。这些道理我们要懂得，懂得之后就晓得我们应该怎样学习，将自己自性裡面本具的慈悲能透得出来。自性的慈悲果然能透出来，给诸位说，这世间种种的毒害你就没有了。慈悲能够消除毒害，用现在的话说能解毒，无论什麽样的剧毒，遇到慈悲都化解了。我们今天遇到一些毒害，没有能力化解，我们自性的慈悲透不出来，也就是说我们没有明心见性，性德没有法子流露。
可见得修行不能不以明心见性做标准。无论修学哪个法门，只可以说我们用的方法不同、门径不相同，但是方向目标决定是相同的，所以佛才说「法门平等，无有高下」。达到这个标准这才算是成就，没有达到这个标准不能算是真正的成就。要想达到这个标准，首先要克服自己的烦恼习气。儒家有一句话说得好，「克念作圣」，那个念是妄念，你能够克服你自己的妄念，你就是圣人。儒家这句话也将圣凡辨别得清楚明瞭，凡夫有妄念，圣人没有妄念。在佛法也是这个说法，凡夫有妄想分别执着，那就是妄念；尤其是执着，是最严重的妄念。佛教给我们，断除妄念从最严重的先断，最严重的就是执着。执着没有了，你就超越六道；分别没有了，你就超越十法界。所以我们自己要好好的想一想，你要不想再搞六道轮迴，执着一定要放弃。我们常说的，对于世出世间一切法控制的念头、佔有的念头，都是属于坚固的执着，稍稍有一点就不能够脱离六道。不能脱离六道的后果我们要清楚，后果的真相，决定在三恶道的时间长，三善道的时间短，这是六道轮迴的真相，还能继续再搞下去吗？聪明的人、有智慧的人知道，决定不可以再搞下去了。
你要说克服自己烦恼习气难，古往今来能克服的人太多了，他们能做到，我们为什麽做不到？由此可知，这桩事情不难。俗话说登天难、求人难，成佛不难，了断生死、脱离轮迴不是难事，这求自己的，问题就是自己肯不肯干。世间求人难！成佛容易，度众生难，度众生是劝人，人不听就没法子；自己修行证果不难。这些道理我们要细细去思惟，要冷静的多想想。帮助不了别人，决定要成就自己，就是如来果地上也没有两样。所以说「佛不度无缘之人」，你们想想这个话什麽意思？菩萨说实在的话，自利为主，度众生是随缘。众生不接受，你怎麽度他？佛都度不了，你还有什麽能力？可是这个话的意思很深，千万不能够误解，以为菩萨都是自利为主，我们今天完全自利，不要去管别人了，你把这个话的意思就听错了。开经偈讲「愿解如来真实义」，谈何容易！我的意思常常被人误解，你们的意思也会被人误解，所以佛的意思，一样道理也被人误解、被人曲解。怎样才能解真实义？圆解、深解。菩萨怎样成就自己？他的方法就是利益众生，利益众生真正成就自己。菩萨捨己为人，其实是要圆满自己的无上菩提。所以在大乘经典裡面佛常讲自他不二、性相一如，我们想想这个意思，决定不是把自他分做两截，那就错了。全心全力为一切众生，这是积功累德；为一切众生又不着众生相，这就是自利，就是成就自己。
不着众生相，给诸位说，四相都破了。这个四相，一着一切都着，一个不着一切都不着，我相、人相、众生相、寿者相都不着。不着众生相，这裡头还有一层深意，宗门裡面讲「坐断虚空」。这话什麽意思？突破了空间，空间是众生相，不着寿者相是突破了时间，无际的时空都没有了。这个时候是什麽境界？一念自性，一念自性现前了，一念自性就是自己的真如本性，在这个境界裡面就是明心见性、见性成佛。所以自利才是真正的利他，利他即是真正的自利，自他不二。如果利他有利他想，自利有自利想，那是凡夫境界，永远不能够脱离六道轮迴。为什麽？你不能够突破时空。正因为这个因素，所以世尊为大家讲《般若》讲二十二年。说法四十九年，二十二年时间讲《般若》，讲《般若》干什麽？破执着而已！执着不破，就不能叫示现。所以我们看到「示现」这两个字，他决定没有分别执着，这叫示现；有分别执着，在学习、在修学，修学大悲这个法门。我们今天在修学，向佛菩萨学习，在学习过程当中我们明白这个道理。学习过程当中，最重要的是放下分别执着；放下妄想不容易，先把分别执着放下，超越十法界，到一真法界裡面再放下妄想。我们要不知道在这个地方下功夫，进步就谈不上。不要说是进步缓慢，缓慢不错，总算还进，进得慢就是了；不可能有进步。不可能有进步，你要懂得不进则退，这是一定道理，退怎麽办？这是把示现这个意思扼要略说。
「大悲」，悲是怜悯一切苦难众生，要如何解除这些众生的苦难，这个心叫悲心。现在这个世间众生很苦，比过去这个痛苦不知道增加多少倍。不要看到物质文明天天在进步，这个现象确实存在，但是伦理道德不但是逐渐的沦丧，可以说已经荡然无存。而伦理道德是世间安定和平、繁荣兴旺的基础，如果这些东西没有了，人享受物质文明，你要晓得，那是造无量无边的罪业。人在享受物欲裡面，自自然然产生嫉妒怨恨，种种错误不善的观念、意识形态，于是造作种种恶业。这种不善的心、恶毒的行为，把社会祥和破坏，造成天灾人祸。我们在今天讲这些话，大多数的同修们都能听得进去，都能理解，因为这个社会现象就在我们眼前，我们都看到了。古时候讲经要给你讲这些话，人家很难相信，没见到，只是从理论上去推测，造什麽样的因有什麽样的果报，只是在理论上推测。现在这些因缘果报已经在我们面前，而且这种果报跟我们一天一天接近，如果我们在这个时候还要不做彻底觉悟，不能够一百八十度的回头，我们怎麽办？
诸佛菩萨示现大悲，示现给我们看，我们在这个环境裡如何自救、如何自拔，怎样把自己真诚心、清淨心、慈悲心激发出来，然后也学菩萨能收一点效果，『摧灭一切憍慢幢』。一切众生的憍慢习气、憍慢行为，「幢」是高显，非常明显。这不就是讲现前的社会吗？贪瞋痴慢已经发展到极处，发展到不可收拾，所以才造成社会动乱，人民极苦！纵然是这个世间富贵之人，有权利、有财富、有地位，我们冷静观察，他也没有一天安稳的日子过，也是活在忧虑恐怖之中，身心都得不到安稳，这是我们这一代众生的生活现象。没有闻到佛法，没有学佛的人，那就不必说了，我们学佛的同修、出家的同学也是惶惶不安。比起古时候修行人，心是定的，确确实实他们常住戒定慧中，心是安定的，烦恼轻、智慧长。我们在《高僧传》，在《居士传》、《善女人传》，初学佛的同修，这些书要多读，会增长我们道心。所谓是见贤思齐，看到这麽多人成就，我们自然能够生起仰慕之心，生起发心向他们学习的念头。他们的心是清淨的、平等的、安定的，我们今天的心情是浮躁的，不但没有离开名利，没有离开贪瞋痴慢，而且名利、贪瞋痴慢还在天天增长，你说这怎麽得了？内没有定功控制自己的妄想习气，外没有智慧看破外面一切不善的诱惑。没有定慧，纵然持戒清淨，严持戒律，完全是修世间有漏善法，不是功夫，来生得福报而已，这一生的苦修换得来生的福报。所以诸位要晓得，持戒一定要得定，修定一定要开慧，唯有定慧现前，功夫才得力。无论修学哪个法门，定慧是基础，念佛也不例外。定能伏住自己的烦恼习气，慧能够不受外面境界诱惑，然后你才能够学习大慈大悲，如何帮助这个社会，启发众生，让他们听到、看到了会觉悟、会回头。
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