沙弥律仪要略 悟道法师主讲 （第五集） 2013/10/10 华藏净宗学会 档名：WD11-006-0005
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《沙弥律仪要略》。诸位同学大家好，请大家翻开课本第四页，倒数第四行：
【三曰不婬。】
我们上一堂课跟大家学习到「不盗」这条戒，不盗这条戒，弘一大师讲很难受持，要持得非常清净，的确是非常不容易。所以弘一大师他讲，他是出家多分优婆塞，就是他是出家受持四条戒的多分优婆塞。优婆塞就是持五戒的男众，女众叫优婆夷。五戒，五条戒全部能够受持叫满分戒，五戒如果能持三条、四条叫多分戒，五戒如果只能持一条、二条叫少分戒，有这个说法。五戒，看你能做到哪一条先持哪一条，有这个说法。但是我们现在受戒，大部分都是五条全部都受了；受了能够做几条戒，就要看自己学习戒的情况。弘一大师他是多分优婆塞，他不偷盗这条戒，他都没把握。大的当然不会去偷，但是微细的戒相很细，往往自己无意当中犯了这个戒，自己也不知道。所以弘一大师讲，这条戒他没把握持得清净。在《五戒相经》里面讲，你偷盗只要偷五钱就犯不可悔，五钱是古代的钱，不多。我们不要讲的很少，就讲的多一点，譬如说台币五百块，这个也很容易犯的，犯了自己也不知道。因此，不盗这条戒，要像李炳南老居士持得那么严谨的，真的也不多见。你看要拿一张公家的信纸私人写信用，都要给主管报告一声，每一次拿就每一次报告，可见得李炳南老居士持这个戒非常精严，一点不马虎。这些方面都值得我们学习的，我们出家人更要学习，我们要学习不盗戒，不盗就是不去占人家便宜。我们这堂课接下来学不婬这条戒，我们看注解：
【解曰。在家五戒。惟制邪婬。出家十戒。全断婬欲。但干犯世间一切男女。悉名破戒。楞严经载宝莲香比丘尼。私行婬欲。自言婬欲非杀非偷。无有罪报。遂感身出猛火。生陷地狱。世人因欲杀身亡家。出俗为僧。岂可更犯。】
我们先看到这一段。第三条戒是不婬，注解给我们讲，『在家五戒，惟制邪婬』，就是在家居士五戒他是不邪婬。正当夫妻关系的行为是正婬，夫妻以外的在古礼他可以有妻妾，有些富贵人家三妻四妾，他以礼去纳妾，他是合法的，那个不犯邪婬；如果没有以礼去纳妾，妻以外的就犯了邪婬这条戒。这是在家五戒，只有制不邪婬。现在的法律比以前更严格，现在是一夫一妻，古时候可以有妻有妾，三妻四妾，他依古礼来纳妾他就是合法的，不犯邪婬。现在一夫一妻，如果夫妻各有外遇，那就可以告到法院去办离婚，现在比古时候严格。这是在家五戒。『出家十戒，全断婬欲』，「十戒」就是沙弥戒，「全断」就是说不能结婚，全断婬欲不能结婚，连夫妻的正婬也要断。所以现在有些夫妻出家的，他们不住在一起，这是对持这条戒有帮助。『但干犯世间一切男女，悉名破戒』。这一条戒讲的范围就非常之广，详细在《五戒相经》里面也可以参照，参照《五戒相经》。
《楞严经》有记载一桩公案，『宝莲香比丘尼，私行婬欲』，这是一位出家比丘尼，私行婬欲。她婬欲的理由就是「自言婬欲非杀非偷」，她说婬欲是两相情愿的，这个也不是杀生，也不是偷盗，怎么会有罪报？她造了这个业就感得『身出猛火，生陷地狱』，活生生就堕到地狱去了，人还没有死就堕到地狱了，这叫生陷地狱，可见得这个罪业非常之重。『世人因欲杀身亡家』，「世人」是世间人，因为婬欲导致杀身亡家。这个在现前社会，在历史都非常之多，这是给我们说明婬欲之害，它的害处。特别现在这个时代更难受持，以前的社会很保守都还很难避免造这个业，现在开放的社会更容易造，眼睛看到、耳朵听到的、接触到的，都是诱惑勾引我们造这个业。这是给我们提出欲的害处，因欲杀身亡家。『出俗为僧，岂可更犯』，「出俗」就是出离俗家，做一个僧人，就不可以再犯婬欲这个戒。
【生死根本。欲为第一。】
『生死根本』，我们六道轮回生死的根本，第一个因素就是婬欲。反过来讲，如果你把婬欲断了，可以说生死轮回的根本第一个因素就断掉了。最主要的因素、第一个因素断了，其他的就容易了。这个最主要的断了，其他就容易了。所以为什么出家制这条不婬戒？因为出家就是要出离生死六道轮回，是出生死轮回之家，造成生死轮回第一个因素就是婬欲这个烦恼，你把这个根本的原因断了，当然六道轮回就出去了。要断这一条也很不容易，所以佛在《四十二章经》给我们讲；《四十二章经》实在讲，莲池大师、蕅益大师都鼓励我们出家人要看、要学，《四十二章经》佛给我们讲断爱欲的非常多。佛在《四十二章经》讲，他说如果有一个烦恼，跟婬欲是同样的性质，他说普天之下没有一个人可以得道的。就是说贪瞋痴慢这些烦恼，如果有一个烦恼它的性质跟婬欲这个烦恼是同样的性质，有两个，他说所有的人都没有办法修行得道，超越轮回。说还好只有一个，如果两个那就没办法，一个都很难。可见得持这条戒也非常不容易，特别在现在这个时代。
在佛陀那个时代就有这个事情，三千年前你看那个时候的社会风俗多纯朴，你看要持这条戒都不容易了。我们也可以这么说，在古时候修行证果这些高僧，如果他是生长在今天这个社会，他也未必能够修行证果。这个净老和尚在讲经的时候也常常讲，我们想想的确也是这样。换句话说，如果在这个时代你能够出污泥而不染，经过烈火来锻鍊，火中的莲花比水中的莲花可贵，它经过烈火的锻鍊，你能够超越，你这个成就也超过古人非常非常之多，这是一个相对的。所以持这条戒有很多种方法，每个人根器不一样，有的人用参禅，有的人用念佛，有的人修止观，譬如说修不净观、修白骨观，这个也都是对治婬欲的，或者修其他的无常观。这些观想，这些法门，如果有一个得力，这个烦恼就可以降伏下来，就可以降温；如果不得力，不管你用什么法门，这个烦恼还是伏不住。所以修行的法门，关键在功夫有没有得力。像我们现在用念佛这个方法，念佛这个方法功夫有没有得力。所以印祖在《文钞》给我们讲，他举出《安士全书》有一篇「欲海回狂」，专门讲对治婬欲的一篇文章，分量也相当丰富，引经据典。另外还有持咒，如果咒语，念咒得力了，也能降伏这个烦恼。总之，不管用什么法门，能够对治烦恼、降伏烦恼，进一步断除烦恼，这就对了，各人根器不一样。所以方法很多，因人而异，只要能对治这个烦恼就可以了，不管你用什么方法。
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