所以这些幻相，相虽然是假的、是虚妄，不是真的，你可以欣赏，你可以受用，决定不能执着，凡夫的过失就是执着。不但不能执着，分别都不可以有，你分别就错了。因为你有分别，所以才有四圣法界的出现；因为你有执着，所以才有六道轮迴。所以在这些形相之中，如果我们离开分别执着，就超越十法界。我们现在还在这个地方，还在这个地方是即相而离相，离即同时，离即不二，这叫真理，所有一切境界相对你不产生障碍，没有障碍。就如同《心经》上所说，「色即是空，空即是色。色不异空，空不异色」，那个色就是色相，空是讲体性，空是讲不可得、无所有。所以一切现象，当下就是无所有，当下就是不可得，你还有什麽好分别执着的？诸佛菩萨讲经说法，是因为一切众生迷在这个境界裡面，不知道事实真相，虚妄生起分别执着的念头。于是佛的种种示现、种种说法，无非是破众生的执着而已，破众生的分别而已。众生果然于一切法不分别、不执着，诸佛如来一句话也没得说了。所以佛跟佛见面，没有一句话好说的，为什麽？都是一念不生，都是清淨寂灭，所以佛跟佛见面的时候没有一句话。不但没有一句话，也不会看一眼，所谓是眼观鼻、鼻观心，不会看一眼。我们要细细想一想这个境界。再看第五尊︰
【华缨光髻道场神。】
『缨』是缨络，庄严具。缨络现在比较少见，但是还是有。我们看看菩萨的像，塑的像也好，画的像也好，大概一般菩萨的像都配着有缨络。现在一般人虽然没有戴缨络，常常戴项鍊，戴的这些首饰就是属于这一类的。这个缨络是花缨，宝造成的，金的花、银的花，七宝花把它穿成缨络，取这个意思。『华缨』也是表菩萨行门，『光髻』表菩萨心。菩萨的心就是般若智慧，跟我们凡夫的心不一样，凡夫的心是八识五十一心所，菩萨的心是四智菩提，转八识成四智那就是菩萨。所以菩萨的心是智慧，智慧高胜就是髻的意思，表示智高。唯有高度的智慧，才能在日常生活当中、日常工作当中、一切应酬当中，无有一法不是菩萨行。菩萨行在哪裡修？由此可知，菩萨行没有离开我们的生活。这四个字，如何落实我们自己现前的生活？就在现前生活裡面，我们取最简单、最容易的。《华严》实在讲太複杂、太多、太繁琐了，我们想记都记不清楚。记都记不住，你怎麽修法？所以我们还是回归到纲领的科目，淨宗学会提的五个科目，昨天给诸位报告过，三福、六和、三学、六度、普贤十愿。我们在生活裡面，与一切人、一切事、一切物接触的时候，都能够遵守这五个科目就是华缨，万德庄严；念念都与这一句阿弥陀佛相应，光髻。一切时、一切处，都不忘执持名号，与弥陀的心愿解行统统相应，名号的功德就落实在我们生活之中。第六尊︰
【雨宝庄严道场神。】
这个意思偏重在弘法利生。自己认识珍宝，自己得珍宝的受用，这个珍宝是大乘佛法，这个珍宝就是指这部《大方广佛华严经》。由此可知，这个『雨』的意思是要我们把这个珍宝像雨水降落一样，不分根性的利钝，不分一切种类，普遍、平等的介绍给一切广大的众生。根性利的他得的利益也大，根性浅的他也能得小利益；就如同雨水落下来一样，树大，大树它吸收的水分多，小草它吸收的水分少，各取所需，各得利益。《华严》对广大社会一切大众，确确实实有这个效果，因为它裡面内容太丰富了，对于我们这个世间各个阶层、各种不同的社会统统说到。除非你不接触，你接触一定得利益，你接触一定发现这裡面有自己需要的东西在裡头。不见得全部是你的需要，决定有某一部分，或者某一些部分，跟你的生活、跟你的工作有密切的关联，你会认为你很需要它，它对你有很大的帮助，它能解决你生活上的问题，能帮助你解决工作上的问题。这就是『雨宝庄严』的意思。「庄严」这两个字，用最简单的话来说，美好到极处，我们常说尽善尽美，尽善尽美是佛法庄严的意思。第七尊：
【勇勐香眼道场神。】
『勇勐』是表精进，『眼』是看、观察，『香』是鼻嗅的。这两个字可以把它分开来说，也可以把它合起来说，分开来说也很容易体会。我们知道，西方极乐世界的特色有两个，一个是光明，一个是宝香，极乐世界两种庄严，大势至菩萨称为「香光庄严」，我们从这个意思来看大士德号。这是宝香，宝香的作用跟光明相似，都能够灭罪，都能够除垢，垢就是烦恼、无明，能帮助你断烦恼、破无明，这是性德的宝香。浅而言之，就是佛法裡面讲的五分法身香，五分法身是戒、定、慧、解脱、解脱知见。解脱是自在，解脱知见是智慧，是起作用的智慧；戒定慧三学，戒定慧的慧是根本智，解脱知见是后得智。也就是说这个慧，高度智慧应用在生活当中，就叫做解脱知见。在一切法裡面，他能够看得破，能够看得清楚，能够看得明白，一切不执着、不分别，这是解脱知见，所以在生活当中得大自在、得大圆满。这是五分法身香。
「勇勐」是表精进，也就是说精进修学五分法身香。「眼」在此地是表认识，你观察清楚了，你明白了、你认识了，所以你才勇勐精进；又因为勇勐精进，使你格外的明瞭。可见得认识跟勇勐是相辅相成的，勇勐帮助你深入的认识，认识帮助你勇勐精进。你用心真诚，勇勐精进，这个力量不可思议。这是「勇勐香眼道场神」所表的意思。再看第八位，第八尊︰
【金刚彩云道场神。】
大乘经论裡面，凡是见到『金刚』这个字样，都是代表般若智慧，金刚般若。唯有真实的智慧是永远不坏的，永远不变的，永远不退转的，永远是精进的。『彩云』，云在佛法裡面，这个字样用得很多，它所表的意思是代表非空非有，代表相有性空。《般若经》上常讲的「缘起性空」，所有一切现象是因缘所生。因缘所生，我们今天讲是许许多多条件凑合，这个现象才产生。《华严经》上讲一切的法相，无量因缘而生，不是单纯。佛给我们讲的四缘，那是说法方便起见，把无量的因缘归纳成四大类，绝不是单单四个缘就生法，哪有那麽简单？每一个缘裡面，一展开都是无量的因缘，归纳这四类︰亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。凡是缘生之法都是当体即空，《般若经》上常讲的「无所有，不可得」。无所有不是没有，不可得是真的不能有「得」的这个意念，有「得」的这个念头，你烦恼就起现行，你就要造业。如果心地真正清淨，知道一切万事万象都是无所有、不可得，你用清淨心、用平等心、用智慧心，这一切法相可以受用。就在受用之中就不可得、就无所有，不是说受用的时候有可得，受用的时候有，不是的，受用的时候也是不可得，也是无所有。
用即无用，有即无有，你要入这个境界，恭喜你，你成佛了。纵然不是圆满佛，你也是华严会上的一分子，法身大士，你是分证即佛，虽不是究竟即佛，分证即佛。为什麽？《维摩经》上讲你已经入不二法门，入不二法门就是跟诸佛如来同一个知见。《法华经》上说「入佛知见」，《维摩经》上说「入不二法门」，《华严经》上讲「入一真法界」，说的不一样，意思完全是一桩事情，一真法界就是不二法门，意思没有两样。一切诸法都不二，真妄不二、性相不二、理事不二、空有不二、邪正不二、善恶不二、利害不二，一切都入了不二法门，你的心真清淨，你的烦恼障、所知障完全放下了。稍稍有一丝毫放不下，你就不能入这个境界；换句话说，你不能够与事实真相相应，事实真相是非有非无，有无不二、色空不二；色即是空，空即是色，色空不二。所以决定不是世间凡夫的知见，世间凡夫的知见总是落在分别执着裡面，真可怜，实在讲，永远没有办法解脱，真正是苦不堪言。凡夫知见跟事实真相差距太大太大了。世间人，世间一个好人，算是不想佔别人便宜，但是决定不能吃亏，吃了一点亏念念不忘，记在心裡头，这个很不好，常常把这些东西放在心上，这个心叫轮迴心。放在心上，每想一次又造一次业，诸位要晓得，造一次业就有一次果报，你说这个事情多麽可怕！然后才晓得发露忏悔。做错事情，现在一般人在佛菩萨面前发露忏悔算是不错的，面对着佛菩萨，把自己过失能说得出来，后不再造。以后要不要再想？不想它了。为什麽？再想一次又造一次。以后怎麽办？后不再造怎麽？念佛，把你这个念头马上转过来，从今而后念念都是阿弥陀佛，造的什麽业？造的阿弥陀佛的业。阿弥陀佛的业，果报在哪裡？在极乐世界。不再造别的业，过去你做一切善也好、做一切恶也好，今天真的明白了，恍然大悟，善也不要想、恶也不要想，专想阿弥陀佛，你就对了，这就叫真忏悔，这个忏悔力量不可思议，这个忏悔成就真实功德。这种忏悔的修学方法、理论，就是建立在一切诸法实相上，非有非空。所以二边都不要执着，二边都放下，然后才真正能够修学「恆顺众生，随喜功德」。第九尊︰
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