学生读诵：契ㄑㄧˋ。（小篆）（隶书）（楷书）。契指契约。合「大」、「㓞」会意，刻画工整叫「㓞」，契约必须工整。
备注：《说文》：「契，大约也，从大，从㓞。《易》曰：『后世圣人易之以书契。』」
典籍所见：（１）合同、合约。《韩非子．主道》：「符契之所合，赏罚之所生也。」（２）志趣相投的朋友。陶渊明《桃花源诗》：「愿言蹑轻风，高举寻吾契。」（３）投合、切合。《新唐书．李勣传》：「其用兵多筹算，料敌应变，皆契事机。」
常用词：契文，默契。
教授：《说文》：「从大，从㓞。」㓞是刻画工整。《说文》又告诉我们说：「契，大约也」。是大的一种刻画工整的契约。这是「从大，从㓞」。下一个字，「竦」：
学生读诵：竦ㄙㄨㄥˇ。（小篆）（隶书）（楷书）。竦指恭敬。合「立」、「束」会意，站立时自行申戒约束，是敬的表现。
备注：《说文》：「敬也。从立束。束，自申束也。」
典籍所见：（１）持、握。《楚辞．九歌．少司命》：「竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。」（２）惊惧。《诗经．商颂．长发》：「不戁不竦，百禄是总。」（３）振奋、震动。《汉书．郊祀志下》：「厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。」（４）直立、矗立。谢灵运《发归濑三瀑布望两溪诗》：「积石竦两溪，飞泉倒三山。」（５）恭敬的样子。高启《南宫生传》：「其人竦听，居樽下拜。」
教授：《说文》告诉我们，「从立束。」然后又解释为什麽从束，「束，自申束也。」从立束，从立，立是站立，我们都知道，站立的时候能够自行申戒约束，这是表敬。所以《说文》说「敬也」，这是竦为什麽从立束。束记得吗？
板书：
不记得？看黑板你就记得了。这是囗，把柴薪束好、捆好，所以有约束的意思。接下来看「德」：
学生读诵：德ㄉㄜˊ。（甲文）（金文）（小篆）（楷书）。德指道德，品德。甲文「」是合「十」、「目」、「彳」会意，「丨」甲文时代表示数目「十」，甲文直而长的线条，往往中间加点，以求美观，渐变为短横的「十」，再变为「十」，「十目」本义表示多次审视，就是《中庸》讲的「博学」、「审问」，「十目」为甲文的「直」字，本无下一曲笔，甲文及金文可证。再在底下加「心」，表示学习之后要多思考，也就是「慎思」、「明辨」；最后加「彳」，是说要学以致用，就是「笃行」。通过博学、审问、慎思、明辨、笃行，来修养自己的德行，便可以「外得于人，内得于己」了。
备注：
典籍所见：（１）德行。《论语．述而》：「德之不脩，学之不讲。」（２）品行、作风。《论语．颜渊》：「君子之德风，小人之德草。」（３）感激、感恩。《左传．成公三年》：「王曰：然则德我乎？」
常用词：功德，德行，德高望重。
教授：同学们把《说文》这个德字翻开一下，《段注》裡面第一他先说，升应当是登，然后他引《公羊传．何注》，说「登读言得」，然后说「得来之者，齐人语。齐人名求得为得来。」这是说道德这个「德」，许慎说「升也」。《段注》他认为这个升字应该当「登」，然后他又解释这个登。
板书：登 得。德 升也。
《说文》：「德，升也」。《段注》，第一个他把这个「升」改成「登」，他认为应该是「登也」。然后又解释这个「登」的意思，根据《公羊》的注说「登就是得字」。因此就说明什麽？
板书：
「德」和这个「得」在此地是同义，「德，得也」。这又如何解释呢？
板书：
先看这一部分（），大家认识，是什麽？
学生：目。
教授：有同学告诉我，是三角眼。甲文的目。上面这个竖的符号（），在甲文当作数目的十。在甲骨文裡面，我们说过，凡是碰到竖而长的符号，它往往中间加点（），以求美观；然后这一点，渐渐又变成小的横（）；最后就变成我们现在写的八、九、十的十（）。那十目是什麽意思？我们书上说得很清楚，表示多次的看，十是数目的终极，多次的看。看一次不够，再细看一次，还不够，再细看，就是《中庸》说的什麽？「博学、审问」。经过十次的看，博学、审问。你看金文、小篆：
板书：
又加了一个心，表示与心思有关，与思想有关。十目，博学、审问、慎思。经过博学、审问、慎思、明辨，你就能够付诸实行了。
板书：
清楚吗？道德的德。一次看，再看一次，一次一次的看，十目，多次的看，就是《中庸》说的博学之，审问之，慎思之，明辨之，最后要怎麽样？要笃行之。你能够博学、审问、慎思、明辨，自然能够：
板书：内得于己，外得于人。
「内得于己」，修养，有所得；「外得于人」。所以道德这个德，到底什麽是道德的德？以后你要面对你的学生，你不可以含煳，我们要彻底弄清楚。为什麽现在写的德，好像当中加了一横？那是笔画的譌变，变错了，本来没有的，十目就是直。
板书：
十目。现在小篆这个直字，底下它是这样写，一个曲笔，这是根据譌变以后的金文，然后小篆有这麽一个曲笔。本来甲文看得清清楚楚，没有。经过多次的审视，博学、审问、慎思、明辨，然后你就能够笃行；你不但要行，还要笃行。如此，你能内得于己，外得于人。所以刚才我们说，《说文》这个德，段注改成升，然后解释升是登，然后登他又解释，《公羊传》裡面的注，登就是得。
板书：德 得
这两个字，段注转了一圈，告诉我们，德就是这个得。刚才我们看到转了一圈，德就是得。什麽意思？内得于己，修养慢慢累积，慢慢有成果，内得于己。外得于人，你能够博学、审问、慎思、明辨，你绝对可以外得于人。这是德字。附带使我们想到，平常挂在我们口头上说的道德、道德怎麽说？想知道吗？翻开《说文》「道」字，大家一起翻开，是不是说「一达谓之道」？「所行道也。一达谓之道。」「一达谓之道」底下，段注他引释宫，说「四达谓之衢」。那你就了解，「一达谓之道」是什麽意思。一开始他说「所行道也」，然后又解释「一达谓之道」。
板书：
人的脸，人头上的头髮，首。我们这个地方的地名叫什麽？我们这裡，好像是叫大埔。
板书：大埔
对不对？
学生：对。
教授：对。我们现在在大埔，要到山下地铁站。地铁，我不会画地铁，这表示地铁站。人要到地铁站，从大埔要到地铁站，唯一的通道就是我们山底下那条路。「一达之谓道」，这是道的本义。由于我们在大埔，我想到地铁站，我没有第二条路好走，也就引申为什麽？必须走这条路。再引申，一切，譬如人伦，人必须遵守的道理。道理的道也是从这裡引申。「一达」，是唯一要走的只有这条路，没有第二条路。你们要研究汉字，一定要有《说文》，没有《说文》不可以，「一达之谓道」。
好，现在再连起来，道、德，现在连得起来吗？「道」、「德」两个字能连贯起来吗？「德」，刚才我们说了，十目，一再仔细的看，就是《中庸》说的，然后博学、审问、慎思、明辨、笃行，就能「内得于己，外得于人」是德。「道」，本义是我面前要到那个地方唯一的路，引申为道理的道。譬如说，人伦的关係，父慈子孝，这是人人必须遵守唯一要走的路，明白吗？你不可以反过来，不可以走别的路，只有这条路。这是道德，我们挂在口头上常说的，你把这本义弄清楚，将来才能够详细跟你的学生说清楚。
刚才我听同学们告诉我，利用晚上的时间，你们在这裡複讲，是吗？複讲我讲过的，而且用英文複讲，非常好。能够把文字学弘扬到国外，用英文跟他们沟通，中国的汉字是怎麽样一个状况，你能说得清楚，汉字的结构，六书。然后慢慢你又能够解释汉字裡面的哲理，简单的说，譬如道和德，你能够跟外国的学生们讲清楚中国人说的道德是什麽，你就需要彻底自己了解什麽是道、什麽是德，然后你才能够跟外国的朋友说清楚。对我们中国的汉字，每一个字都含有很高深的哲理，这也就是使一些外国的汉学家对我们中国传统文化能够那麽样仰慕的原因。
老法师一再的说，现在世界上的乱象，都是人心坏了，道德不好。黑板上看到道德，道德不好了，人心坏了。如何拯救道德的危机？这是很大的一个课题，思来想去，老法师最后得到一个结论，用我们的传统文化能够拯救世界道德危机。道德沦丧，能够把它拯救回来，这才能够真正达到世界和谐。如果我来说，我来解释中国梦，梦什麽？希望就是整个地球和谐共存，像一个村子的人一样，所谓地球村，彼此都能互相关爱。见到这篇吗？如果我们能够用我们中国的传统文化，主要儒释道三家，光是儒家的《礼运．大同篇》，就让我们看到如果世界都能做到大同社会，那你想像这是什麽样一个状况，跟陶渊明形容的《桃花源记》有何不同？人们在这个地球上生活是那样的自在，彼此没有争夺，这是最大的中国梦。如何实行？用文化，用我们的传统文化。
我们中国传统文化，因为我们的中国汉字是载意的文字，不像西洋的文字，起先也都一样是，那些文明古国，最早的文字也都是象形，后来他们改成音标，他们表音，我们还能够依然保存表意。由于我们汉字是载意的文字，所以几千年来，我们的思想一脉相承到现在，还一直要延续到永远，只要我们的文字不被破坏。因此，你明白了我们的汉字，它有如此伟大的功能，凝聚我们各民族的感情，成为一个了不起的泱泱大国。而且它富有包容性，外来的文化我们也吸收。我们本身不断的根据我们的传统文化，外来好的文化我们也吸收，不断的扩大，我们的文明、我们的文化愈来愈丰富，已经几千年了。
反观外国，因为它是标音的文字，所以他们没有我们这样几千年的累积，没有这分丰厚的遗产。所以聪明的外国人，那些有识之士，他们看到了，中国的汉字是中华文化它能够一脉相传而不断壮大的原因。因此他们想，希望能够赶快搭上我们这一列中华文化的列车。我们可要有仁慈的心，不可以说这个列车是我们的，你上车我把你推下去，不可以。我们要有仁慈的心关爱，我们的文化他们仰慕，我们欢迎他们来接受我们的文化。渐渐，久而久之，他们也同样的吸收了我们中华的文化。久而久之，同学们想，他们也学会汉字，我们到另外一个国家，不会讲他们的话，不要紧，可以写字，彼此沟通。
有一次我经过日本，突然飞机班次有问题，而且要自己负责找旅馆住宿的问题。我心裡想糟了，我的英文是破得不能再破，日语只学会「撒由那拉」，这怎麽办？我出了飞机场不知道怎麽办，哪裡去找旅馆住呢？忽然我想起来，日本人会写中国字，我就请他们给我一张纸，比手划脚，写出来「请帮忙找一家旅馆」。他们看了以后，很恭敬，很客气，「嗨、嗨、嗨」。所以，将来的地球村，如果也能够用文字彼此通行，大家「嗨、嗨」，多好。世界真正和平，永远没有战争，希望这一天愈快到来愈好。我们彼此认识到这点，我们彼此都要加把劲，努力。愿意吗？
学生：愿意！
教授：好，好！很多年轻朋友，我说现在目前，由于种种原因，经过什麽新文化运动，种种原因，形成对传统文化不认识，对汉字本义也不了解。他们往往赶时髦，衣服讲究名牌，其实他英文也不好，嘴巴一定要挂两句：「YES，NO」，表示他很洋派，这是一种悲哀。我们希望赶快推行汉字，推行传统文化的学习，先从我们中国做起，香港、中国、台湾做起。你想，我们拥有，中国现在拥有多少人口？
学生：十四亿。
教授：统计好像是十三亿多，加上海外的华侨，还有加上台湾、香港，恐怕总有十四、五亿，大约说。试想想，我们努力推行传统文化，你们出去，每个人是一颗种子，到那边去弘扬。过一段时间，传统文化被认同了，我们的民族幼苗也都慢慢的正确认识汉字，「道」是这个意思，「德」原来是这个意思，更进一步，他们就慢慢的会喜爱我们中国的传统文化。当我们这民族幼苗个个都深爱，从认识到深爱他的传统文化，他就认为，以身为一个中国人为骄傲，不再崇洋媚外。到那个时候，我们的民族幼苗慢慢成长，将来十五亿的人，大家一心一意爱我们的传统文化。
我再问同学们一个问题，我们提倡爱国，国有什麽可爱？我先提出这个问题。你说国很可爱，以中国来说，有长江、黄河、五岳三江，有壮丽的河山。是，中国有，世界其他各地都有壮丽河山，那你为什麽一定爱中国？把你放到另外一个国家去，一样有壮丽的山川，最后你为什麽不会真正爱它？想想这个问题。最根本、最重要是我们的传统文化，使我们真正的爱我的中国。祖先留给我们这样丰厚的遗产，我身为一个中国人，实在非常感庆幸。由于我们这民族幼苗慢慢都要长大，从现在他们开始正确认识汉字，渐渐去正确了解传统文化，他就会发现传统文化、中华的文化是世界上没有任何一个国家可以跟我们并比的。我们的传统文化积几千年下来，是世界上一座无可逾越的高峰，相信吗？
学生：相信。
教授：原因在哪裡？文字。刚才我说的，我们是表意文字，可以几千年承续；它们是表音，表音只是记录语言，文字上本身毫无意思，是一条直线。记录语言表音的文字，久而久之，语言变了，原来早年记的那个文字已经成为死文字，后人看不懂了。所以它文化很难像我们这样一脉承传下来，理解吗？我们做为一个中国人，是不是非常的荣耀！
学生们：是。
教授：我为什麽爱我的国家？现在回答我问题。第一，最重要是什麽？我的国家中国，有世界上最丰富的传统文化，我血液裡面流淌的都是裡面的因子，父母教导你的、师长教导你的，都是这些传统文化，它的因子都在我们血液裡流淌，你不能不能爱它。然后你再跟别的国家一比较，才发现确实由于几千年的文化，使我们成为一个世界上文化底蕴最丰富的国家，愈是了解，你会是愈爱这个国家。试想，我们的民族幼苗，真正每一个慢慢都了解了传统文化，爱着我们的传统文化，爱这个国家，请问这是何等的力量！我相信这一天迟早会到来，因为我们有我们的汉字在这裡。说到这，我不但高兴，我还很激动，真好，我们有幸成为中国人。好了，看「好」这个字：
学生读诵：好ㄏㄠˇ。（甲文）（金文）（小篆）（楷书）。好美好，合「子」、「女」会意。子是古时对男子的美称，有男有女才是美好的家庭。甲文、金文与小篆同。
备注：《说文》：「美也。从女子。」徐锴注：「子者，男子之美偁。」
典籍所见：（１）爱、喜爱。韩愈《师说》：「李氏子蟠，年十七，好古文。」（２）心中所喜爱的事。《史记．伯夷列传》：「如不可求，从吾所好。」
常用词：恰好，乐善好施，绝妙好辞，好学深思。
教授：甲文有好几种写法，都是大同小异，不过有一个，这个比较特殊，它这样写：
板书：
好像母亲抱着一个宝宝，真好。好不好？
学生们：好。
教授：好，感觉到真好，这是甲文有这麽一个写法。《说文》裡面是根据小篆说，「美也。从女子。」也就是美好家庭的意思。请问同学们，能不能在网上找到《礼运大同》的歌谱，试试看，找找看。找好了以后，下次我们来唱，好吗？
学生们：好。
教授：好，现在我们准备要唱歌了，预备唱：「功课完毕要回家去，先生同学大家暂分手，我们回去不要游戏，先把今天功课再温习，明朝会好朋友，明朝会好朋友，愿明朝齐到校无先后。」好，下课。
汉字入门 刘克雄教授主讲 （第二十集） 2015/8/16 香港佛陀教育协会 档名：56-181-0020
评论