怎样才是真正的庄严道场？-第406集
问：怎样才是真正的庄严道场？
答：这个问题问的非常好。
我们这次承蒙联合国教科文组织总部的邀请，在巴黎举办释迦牟尼佛两千五百五十年的卫塞节，就是佛诞节。有很多人说佛诞节是四月初八，怎么到十月来办这个庆典？在国际上，今年一年，在今年一年任何一天都可以举办。
好像是大生日，大的纪念节日，是两千五百五十年，五十年是一个大的节日，所以在今年全年任何一天都可以举办。所以，联合国选在今年的十月七、八、九日三天。这个活动，我们知道教科文组织到今年是六十年，六十年中从来没有办过宗教的活动，当然更没有办过佛教的活动，这是头一次。
办得非常成功，大家都很欢喜。开幕这一天，秘书长亲自来致词，三天在国际上留下很好的印象，大家都非常的赞叹，所以这个活动办的很成功。这是国际上的庄严道场，真正的庄严道场。
庄严是美好的意思、是圆满的意思。真正庄严道场是什么？戒定慧三学，具足三学、具足六和，那就是真正的庄严。如果没有三学、没有六和，那就是过去有些人所说的，有庙无道，不能兴教；庙是道场，有道场，没有道。
诸位要知道，佛道就是三学、六度、六和。我们提出修行五个科目，“净业三福”、“六和敬”、“三学”、“六度”、“普贤十愿”这五个科目。这五个科目著重在行门，行门就是讲修行的指导原则。
为什么最近这几年我们特别提倡《弟子规》？《弟子规》是根据什么来提倡？给诸位说，根据净业三福。净业三福一共是三条十一句，第一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这头一条。“孝养父母，奉事师长”，孝亲尊师这是德行的基础。
我们看到当前的状况，我们佛门的状况，在家同学做不到十善业，出家的同学做不到《沙弥律仪》，这都是基础的基础，他为什么做不到？我们展开经卷，你看到世尊叫著“善男子，善女人”，那个善是个标准。佛门讲善男子、善女人的标准是十善业，所以是“净业三福”的头一条。
一定要具足十善，才能够接受三皈五戒，因为三皈五戒在第二条，你没有第一条，就不能够有第二条。第二条是“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”，你十善业都没有，你怎么可以受三皈五戒？
所以，为什么连十善都做不到？值得我们深深去反省。为什么过去人能做到，现在人为什么做不到？使我们想到世尊在经典里面的教诲，“佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子”。我们净土宗是大乘，大乘一定建立在小乘的基础上。
中国佛教对于小乘经典的翻译，可以说是非常的圆满。我们《大藏经》里面的“四阿含”是小乘经，跟现在南传的巴利文经典做个比较，大概他们的经典比我们翻译的要多五十部。诸位晓得，小乘经都不长，应该差不多将近有三千部，三千部只多五十部，所以多不了好多。由此可知，我们翻译的是很完整。
在隋唐时代，小乘有两个宗派，所以中国佛教是十个宗派，有俱舍宗、成实宗，这两个是小乘宗派。可是到唐朝中叶之后，中国人就不学小乘了。
唐朝末年到宋朝，这两个宗派就没有了，所以现在中国人只知道八个宗派，大乘八宗，小乘很少人知道有两个宗派。这是什么原因？为什么中国人不遵守佛的教诲，不先学小乘，后学大乘？这什么缘故，一定要晓得。
中国人是以儒跟道代替，代替小乘。有儒家伦理道德的教育，有道家清净无为的教育，足以代替小乘，所以就不用小乘。到今天，困难来了，小乘不学，儒也没有、道也没有，这一下一开始就走向大乘，所以行门就显示出不足。这个不足伤害太大，像一棵树一样，没有根，于是在大乘上怎么样用功修学都不能够开花结果。
大乘修学主要的目的是明心见性，见性成佛，就是一般人讲大彻大悟。我们今天学佛没有悟处，烦恼习气断不掉，戒定慧三学没有了，这是今天我们佛门衰微的第一个因素。所以我们一定要晓得。晓得了，我们从什么地方来补救？还是从儒道来补救。
所以我常常讲，中国自古以来，传统的教学它有三个根，像树一样它有根。儒家的根是《弟子规》，道教的根是《太上感应篇》，佛教的根是《十善业道经》，这三部是根本，根本的根本。如果没有这三样东西，这三样东西不是念的、不是背的、不是讲的，是要落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物；换句话说，我们要很认真努力百分之百把它做到，你才有受用。
你有了这个根，然后再受三皈五戒，他能做到。那个三皈是真正的三皈，皈依佛，觉而不迷，真的是觉而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是净而不染，真做到，真管用！
而后你在家是五戒，出家是《沙弥律仪》，自然很容易做到，一点都不困难，他从根上生的。我们今天觉得这么困难，就是儒的基础没有、道的基础没有。所以真正为儒释道来培养人才，这是当前的一桩大事。
世出世法，古人常讲，“从恭敬中学”。我们看看现在，国内情形我不知道，我在国外走的比较多，国外这些高等学校，著名的大学，学生多半心浮气躁，心浮气躁学不了东西。真正学东西，世法、出世法是一个道理，烦恼轻，智慧长。大乘讲求的是戒定慧，中国世间法也是讲戒定慧，它不叫这个名字，实际上是一样。
我们从小读书，常常听老师说，老师在对学生的评论，某个学生有悟性，某个学生悟性差一点，著重在悟！不像现在的教育，现在的教育是记问之学，你说你看得多、记得多；从前不是的，从前不著重你记多少、学多少，著重在你的悟性。
悟从哪里来？悟从清净心来的。所以心定下来，他才会开悟；心定不下来，怎么可能开悟？所以《金刚经》上讲，“信心清净，则生实相”，实相是般若。
我们生在现代这个时代，本身里面的烦恼习气很深，外面名闻利养的诱惑，比过去不知道要加强了多少倍，你那个心怎么能定得下来？心定不下来，你的学术就得不到。你看印光大师在答复许多人向他请教的时候说，“一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益”。
由此可知，世出世间的学问都是从诚、真诚恭敬当中得来的。没有真诚恭敬，老师不教你，老师为什么不教你？教你，你没有办法吸收，你领悟不到，换句话说，白费精神。
不是老师不教，不是老师吝法，是你不能接受，道理在此地。老师没有不慈悲的，我们向老师求学，老师肯教，欢喜教你，原因是什么？你肯接受，你肯认真的学习，我们讲好学，你才真正能学到东西。
从这么多年来，我们自己现在也有这么大的年岁了，回过头来细心去想想，去观察。想想自己当年求学的经过，年轻的时候并不知道，但是我们自己做到了。这个做到是从小养成尊师重道，这个养成是在十岁之前。
我生长在农村，十岁才住在城里面，真正的教育是在农村时代学习的。那个时候有私塾，父母跟老师教的，受的是传统的教育，私塾教育，懂得一点尊师重道。而尊师重道，父母跟老师教导的那一幕，让我们一生都不能忘记，印象太深了。
六、七岁上私塾，第一次上私塾，私塾只有一个老师，同学大概有三十多个人，一个老师。我父亲带著我，带了礼物，到学堂，那时学堂是祠堂，在祠堂里头。先向孔子的牌位，那个牌位上写著“大成至圣先师孔子之神位”，先向孔子牌位行三跪九叩首的礼，古礼！我父亲在前面，我在后面跟著拜。拜完之后，我父亲就请老师坐在孔子牌位的下面，向老师行三跪九叩首的礼，我父亲在前面，我在后面。你想我父亲对老师行三跪九叩首的礼，老师说话我们还敢不听吗？
我们父母对老师这样的敬重，老师要不认真教导学生，他能对得起人家父母吗？这就是孝道跟师道，我们从这个地方学来的。所以一生对老师决定不敢怠慢，这从小养成的。现在哪有这种教育？没有了！不但你们没有见过，听也没有听说过，这从前的教育。
这个教育在我们家乡，我们家乡比较闭塞、落后，至少要断掉八十年了。可是一般城市至少要断大概是九十年到一百年，像香港至少会断掉一百五十年，断掉了。
为什么？外国人进来，所以中国东西就没有了。愈是大都市断的时间愈长，在闭塞的农村里面还要短一点，我们是中日抗战的时候，把中国社会整个打乱了。所以有这么一点点影响，这一点影响真的影响了一生。
我到台湾去的时候，我是一九四九年到台湾，举目无亲，一个人。非常想学！想学，进学校是不可能，为什么？缴不起学费，自己还要工作养活自己。
所以打听好的老师，那时候确实我认识了十几位名教授，怎么认识的？自己写信，写信给他们，自己推荐自己。我写的信都是用毛笔，工楷，写得很恭敬。我自己写的文章寄给他们看看，目的是希望做他的旁听生，到学校去旁听。也有很多老师收到信给我回信，见了面就认识了一批学者，他们对我都非常好。
以后我是专门跟方东美先生学哲学，方老师不让我到学校去旁听他的课，而为我特别的开班。每个星期天到他家里面，在他家里小客厅，给我上两个钟点课。我们感觉得老师的恩德很大，但是究竟什么原因他这样子特别开班来教我，没想到。到现在我们自己明白了，没有别的，就是对老师的真诚恭敬。我们自己没有能力缴学费，连供养一分钱没有供养过，特别开班来教学。
我们当年想的只想一个道理，如果我是个老师，有个穷学生真的肯好学，他来找我，我要不要教他？人同此心，心同此理，我们有一番真诚的心、好学的心，我相信老师一定要不会辜负你。就这么个念头，敢跟这些教授们写信，真的收到效果。所以真诚恭敬。
到我们现在看看，我们就明白，你看现在也很多人写信给我，字都是很潦草，潦草到很多字我都不认得，你说这种学生还行吗？找到像我这样的学生，用毛笔工工整整写封信给我，我一个人都没有找到过。所以从字里行间看出，心浮气躁，他没有诚敬。
不像我们当年年轻的时候，对老师那么样的真诚恭敬，道理就在此地。所以人家肯教，真正把你当作学生看待，认真的来教导你。我们接受老师的教诲，确实是依教奉行，不折不扣，真做到。对老师就跟对父母一样，所教诲的一定要认真奉行，老师决定不会指错方向，所以一生依教奉行。
所以我们今天回过头来，要从根本上来学习，过去没有学，现在补习。就是认真落实《弟子规》，落实《太上感应篇》，《太上感应篇》是因果教育，《弟子规》是伦理道德的教育。
有这个基础之后，你再学十善业道，落实十善业道就不难。没有这前面两个基础，十善业道很不容易做到，你也很难理解，虽然经上讲得很清楚，不容易理解。有这三个基础，出家人再加上《沙弥律仪》，那就很容易做到。
这些经典里面所教的，我们一定要认识清楚，那是性德，就是自性里面本来就是这个样子。你要明心见性之后，你的起心动念、言语造作你把它记录下来，就是这几本书，没有一丝毫的勉强。圣人、佛菩萨他做到了，所以这不是他制定的规矩，叫人家要遵守，不是的，是自性性德的流露。
我们见了性，觉悟之后，我们起心动念、言语造作肯定跟这个是一样的。所以说佛佛道同，中国人常讲英雄所见，大略相同，这世间圣人。虽然没有见过面，不同的时代、不同的地区出生的，他们一生的思想言行大致上都差不了好多，性德的流露。
所以这四样东西，要知道这是我们的本善，儒家所讲的“人之初，性本善”，是我们的本善。我们今天看到好像做不到，我们就要晓得，我们已经不善，违背了本善。
佛说了，说得更好，“一切众生本来是佛”，我们现在看看都做不到，我们已经不是佛；我本来是佛，现在已经不是佛。违背了自性，就不是佛；违背了本善，这就错了。所以那是我们的本善，那是本来是佛。
我们如果能把这个做到，然后佛给我们制定，团体生活要修六和敬，中国圣人常讲的和为贵，宇宙是详和的，世界是和睦的。我们一个人身体，外面眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，是和睦的。如果不和，人就生病，所以和是性德。为什么会不和？佛讲的很清楚，你有妄想分别执著就不和；离开妄想分别执著，你自然就和。所以中国人讲太和、讲中和、讲保和。
佛给我们讲六和敬，六和敬是从自己发展开到整个宇宙、到一切众生，这叫真正庄严道场。所以道场里面最重要的是学习，学习佛菩萨的教诲，落实佛菩萨的教诲。终极的目标就是你要真正证得佛菩萨的果位，这才叫真正庄严道场。
所以，庄严道场不是在香火鼎盛，人众很多，不是的；是在这个道场有没有真正开悟、证果的人！有开悟、证果的人，那才叫真正庄严。我们要懂得向这个目标、方向去做。
答香港参学同修（第50集）
2006/10/20
来源：净宗学院
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