你看我们这身体，怎麽能跟极乐世界人比？第一个，我们每天需要饮食才能维持生命，极乐世界不需要；他是法性身，我们是物质的身体，身体是物质。物质是阿赖耶的境界相，四分裡面，是阿赖耶的相分，阿赖耶就是染污，体不清淨。阿赖耶是妄心，有烦恼、有习气，有贪瞋痴慢疑。自性裡头没有这个东西，不但没有烦恼，习气都没有。大乘经上常说的自性，不起心不动念、不分别不执着。众生跟佛的差别就在这一句。我们修行修什麽？把这些东西放下，就成佛了。放下执着，于一切法当中不执着，就证阿罗汉果；放下分别就证菩萨，菩萨平等。阿罗汉还有分别，有分别就不平等，阿罗汉没有执着，所以他得清淨心。菩萨呢？菩萨不分别了，他得平等心，平等比清淨高。佛呢？佛不但没有分别执着，起心动念都没有，不起心不动念，这就大彻大悟、明心见性，觉了。经题上「清淨平等觉」，这是佛法修学三个等级，最高是觉，其次是平等，再其次是清淨。不放下心就不清淨，彻底放下，让清淨心现前。
怎麽练？就在日常生活当中，六根接触六尘境界，眼见色，看得很清楚、很明白，不执着，没有执着，这就是阿罗汉；不但不执着，连分别心都不起，那这个人是菩萨；再往上提升，没有起心动念，这是佛。眼在色，色尘，耳在音声，鼻在香臭，舌在五味，身在触，接触外面一切万物，不起心不动念是佛；不分别，菩萨；不执着，阿罗汉。修什麽？就修这个。用什麽方法修？方法很多，八万四千法门、无量法门，方法太多了。淨土宗念佛法门的方法，就是一句佛号，你只要老老实实念这句佛号，把妄想分别执着统统放下，心裡头只有这句佛号，就决定生淨土。
这个法门妙，海贤老和尚给我们做了榜样。我们这裡有一张，这张照片是海贤老和尚，他是二Ｏ一三年，就是前年，二Ｏ一三年一月走的，一百一十二岁。年岁虽然这麽大，他的体力跟年轻人一样，每天在田裡面工作。农民出身，没有念过书，不认识字。二十岁出家，师父看中这个人，这个人的优点，老实、听话、真干。圣贤学问就需要这样的人，识字不识字没关係，他能成就，成就什麽？他能成佛，也就是说他可以修到见色闻声不起心不动念、不分别不执着。他真做到了，做到这一点就是禅宗所说的「大彻大悟，明心见性」。惠能大师是个好例子，惠能大师没有念过书，不认识字，他有智慧。海贤老和尚他修学的程度，可以说跟惠能大师是平等的、跟释迦牟尼佛是平等的。能大师是顿超，这在中国历史上，能大师过去没有见到过，能大师以后也没有再看到第二个，顿超，一听就开悟，真开悟了。海贤老和尚给我们做的样子，他是渐悟，他不是顿悟。师父教他念这句佛号，我看他的光碟、看他的《永思集》，我感触到他得功夫成片应该在二十五岁前后，也就是三年到五年的时间他得到。得到这个信息，这是念佛功夫最浅的，虽然最浅，保证你往生。这个时候阿弥陀佛就会给你送信息来，或是在定中，或是在梦中，你见到佛了。佛会告诉你，你还有多长的寿命，等你寿命到的时候，佛来接引你。预先告诉你，你心就踏实了，心就定了，决定得生淨土。如果没走，再提升，五年到十年，提升到事一心不乱，等于阿罗汉，往生极乐世界，是生在方便有馀土，地位高了。再念到理一心不乱，顶多四十岁，大彻大悟，明心见性，他生极乐世界，是生实报庄严土，法身大士，跟惠能大师一样。这个时候，他什麽都通了，什麽都知道了，世出世间一切法，他没有一样不通的，没有一样不知道的。所以说一部经通了，一切经全通了，问题在个通。
所以佛法的修学，叫你读经、念经，念经干什麽？念经是修定。知识分子喜欢读书，就投你所好，你喜欢读书，就用读书的方法修定，修禅定。怎麽修定？读书，字没有念错，句子没有念漏掉，没有念颠倒，什麽意思完全不理。经裡头没有意思，不要去想这什麽意思、那什麽意思，那打妄想。修定裡头加上妄想，这定不能成功，不可以有妄想，就是一直念下去。念多少？念一千遍，古人讲的，「读书千遍，其义自见」，一千遍念了之后，这个书裡什麽意思自然明白了，无师自通，是真的不是假的。
我们现前有两个例子，大家都知道，刘素云居士，就念《无量寿经》，一天念十几遍，念了多少年？二十年了，她通了，真通了。有很多她没有看过的经，别人拿来找她，向她请教，她都能讲得清楚。还有一位，北京胡小林居士，很多人都知道他，他来告诉我，他说，「一门深入，长时薰修」、「读书千遍，其义自见」，这四句话是真话，不是假的。他自己做了实验，六年的时间，他专读《大乘起信论》，就一部经，一门深入，念了三千遍。他说第一千遍念完的时候，这个论裡面的意思大概他都懂，没有看过注解，也没有人教他，他懂；第二个一千遍念完之后，深入，有深度的了解，意思更广泛；到三千遍念完之后，开悟了。一千遍，小悟；二千遍，大悟；三千遍的时候，那叫彻悟。彻悟是佛，大悟是菩萨，小悟是阿罗汉。
所以学佛没有老师行不行？行，能成就。释迦牟尼佛没老师，他四十九年讲这麽多经，谁教他的？他跟谁学的？没有。这个要知道。为什麽？见性了，自性裡头流露出来的，《华严》，自性华严；《无量寿》，自性无量寿，字字句句无量义。真正开悟了，大彻大悟，字字句句无量义。大悟的人，这一部经无量义，小悟的人做不到。大悟的人，菩萨。我们就知道，开悟，开悟的祕诀就是禅定，用读书的方法修禅定。禅定是什麽？没有起心动念、没有分别执着，那就是自性本定，就生智慧。所以权教菩萨还不行，权教菩萨没有离开十法界；别教初地以上脱离十法界，那是大彻大悟，全通了。权教菩萨通一大半，没有完全通，他必须还要向上提升。这个重要。我们就知道，学佛最忌讳的是妄想杂念、分别执着。妄想杂念是迷惑，不能见性，他没有造业。分别执着造业了，造什麽业？轮迴业，分别执着善感的是三善道，分别执着是不善，感的是三恶道。三善道、三恶道是六道轮迴，出不了六道轮迴，这个不能不知道。要想脱离六道轮迴，放下执着就脱离了；放下分别就出十法界，就到一真法界去了，生实报庄严土，那是这个经上上辈往生。上辈裡面也有上中下三品，上品八地以上，中品初地以上，下品初地以下的，《华严经》上所说的。
所以佛在经上告诉我们，极乐世界样样都有，样样都现成的，叫你起什麽念头？我什麽都不要带，连这个身体自然生变化，也不要带。这个身体到莲花裡面，我们讲起化学作用，我们坐在莲花裡头，莲花一合就起化学作用，时间很短。阿弥陀佛把这个花带到极乐世界放在莲池裡头，就成功了，就成就了。等到你自己圆满成就，花自然开了。花开见佛，就得到阿弥陀佛本愿威神加持，加持什麽？加持智慧、神通、道力，跟阿弥陀佛好像是差不多，阿弥陀佛能做的，你也能做了。不是你自己修的，阿弥陀佛是自己修的，我们是托阿弥陀佛的福报，得他老人家加持的。没有他加持我们做不到，得佛的加持，得这麽样的圆满。如果你有怀疑，怎麽样断疑，让我生信？我有个方法告诉你，你把这部经念上一千遍就相信了，再念上一千遍，你就很想往生，这个世界统统放下了，真妙！
末后这段裡头，我们把念老的注解念一遍。「四者，妙宝庄严。有无量妙宝百千摩尼，庄严莲花。诸宝皆是奇珍，故曰珍奇。此诸妙宝放无量光，光具众色，色复生光。互映互饰。故云映饰。明超日月，故云明曜日月。」这曜是超过的意思。念老用《观经》的经文为我们作证，《观无量寿佛经》上说，「一一叶间」，就是莲花有叶，这个地方是讲花瓣，「一一叶间，有百亿摩尼珠王，以为映饰。一一摩尼珠放千光明。」这是《观无量寿经》上说的，跟释迦牟尼佛在《无量寿经》讲的是一样。
黄念祖老居士注解这部经，他知道这部经、这个注解有很多人反对，不管是什麽原因，总是有麻烦。如果他作注完全用自己的意思注，纵然没有注错，别人也说他错。你是个在家居士，你有什麽资格注这部经？过去注这部经都是祖师大德。现在人不服气，现在人真的是鸡蛋挑骨头，无事生非。为了避免这些事件，他老人家用集注，不是我说的，是佛在经上说的，用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的着作来注这部经。每一句，你看括弧出处，让你知道这不是我说的，这是《观经》佛说的，字字句句都有出处，用这个来解释。所以经，莲公会集的经，真经。在大陆上，宏琳法师把它讲清楚、讲明白了，也是举了许许多多的例证，说明这个经是真经，每一句、每一个字都是五种原译本的原文，没有敢改动一个字。我们要相信，不能怀疑。注解是一切经论裡头选出来的，祖师大德着作裡面挑选出来的，决定是正知正见。我们有理由深信不疑，这样才能得到真实利益。
我搞清楚、搞明白了，所以我就选这一种，我这一生后半辈子就讲这一部经。学校邀请我去开课，我也只讲这部经，我的课程就是《无量寿经》，就是用夏莲公的会集本，也就是採取念老的集注。我开这门课，想学佛教的，我把这部书看作是佛教概论。佛教概论原本是《华严经》，《华严经》太大了。这是中本《华严》，就是中本佛教概论，把佛教的宗派统统包括在其中，特别是念老的注解上写得很清楚、很明显。
下面第五段，「莲华大小」。这是一看就能理解。
【彼莲华量。】
『量』是大小。
【或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。】
注解上，「宝莲之量，从半由旬，至百千由旬」。大小不一样，为什麽？往生的人念佛的功夫不相同，功夫差一点，莲花就小一点；功夫深的人，功夫得力的人，莲花就会大一点。所以我们要争取，争取什麽？争取大莲花，争取光色美好的莲花。这个世间不要争，这个世间要争的话，极乐世界去不了。这个世界的都放下，他们要争都给他们，我们都不要，我们到极乐世界去，这样才好。今天时间到了，我们就学习到此地。
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