于是我就想起来，古人老师教学生，他怎麽教？就是看着你念遍数，你念，他在旁边数，让你念今天上的这一课书，叫你念一百遍、念二百遍，你念给他听。老师讲不讲？不讲。为什麽不讲？老师给你讲，你的悟门就堵死了，你不会开悟了，你将来能讲的是老师的翻版，不是你自己开悟的，所以这个老师就不是好老师。一般家裡请老师，不要这个老师，要什麽？老师要帮助学生开悟，那就是遍数。念上一千遍，老师可以说，找个时间你把这个书讲给我听听。讲给老师听，老师点头，就通过了。再念一千遍，二千遍，二千遍念完再讲给老师听，深度不一样了，广度不一样了；到三千遍，三千遍满了之后，老师是点头，行了，毕业了。这一本学会了，可以再学一部。这一本要是没有开悟，不能学第二部，就是一门深入，就是长时薰修。自见其义，自见就是开悟，不是别人教给你，也不是看别人注解的。三千遍念下来之后，你看这些多少人的注解，他注得对不对，你就能批判它，你知道。这不是跟老师学的，开悟了。老师要帮助学生开悟，开悟之后老师跟学生可以讨论这个经典，可以互相研究切磋琢磨。
最重要的是要把你所学的应用到生活，如果生活上用不上，你白念了。用到生活，你的生活才快乐，「学而时习之，不亦说乎」，就法喜充满。那个快乐是从内心裡头生出来的，不是外面刺激的，常生欢喜心。这就是方东美先生早年告诉我的，「人生最高的享受」。别人享受不到，他没有你这个境界，他要有你这个境界，他要好好回家去念三千遍才能体悟得到，否则的话体悟不到。为什麽？因为你见性，自性裡头本自具足。惠能大师开悟的时候，第三句讲「何期自性，本自具足」，具足什麽？无量智慧。佛所说的一切经，圣贤人所讲的这些经论从哪裡来的？是自性般若智慧流露出来的。你一见性，跟他一样，他说的你怎麽会听不懂？完全明瞭。所以一定要相信无师自通。我们要学，要训练人才，要训练无师自通的，要训练这种人。样样都能通，只要见性，各种方法都可以见性。
知识分子喜欢读书，用读诵的方法见性，修定，见性。所以他那个读书，千遍、千遍、再千遍，那是修定，不是一般人读书，不是背诵。背诵，圣人不主张。你看《学记》上就有，「记问之学，不足以为人师」。你记得多，不知道的到处去请教，听别人讲，这个不行，这不是自己开悟的，一定要自己开悟。夫子这句话说得非常有道理。一定要晓得，有无师自通。释迦牟尼佛的老师是谁？没老师。孔子没老师，老子、庄子没老师，都是无师自通。真通了，他所说出来的都是一样的。《老子》、《庄子》、《论语》、《孟子》跟佛经，你摆开来看，都一样，同样境界。所以读书目的是明心见性，见性成佛。佛就是觉者，就是我们这个经题上「清淨平等觉」，觉就是佛陀，印度的梵文称佛陀，翻成中国意思就是觉，觉悟了。你不用古人这个方法，你做不到。
读，你喜欢读什麽？要读经书。为什麽？经书是毕业论文、是博士论文，它水平最高。你读其他的文学作品，它水平低，没有这麽高。我们是取最高的，所以一定要取经典，儒的经典、道的经典、佛的经典，甚至于其他宗教的经典都可以，只要遍数多。遍数多是什麽？心定了。诵经的时候没有妄想、没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，这是修大定，修自性本定。自性本定，惠能大师第四句说的，「何期自性，本无动摇」，这一句话说明真心是不动的。妄心是动的，妄心是念头，前念灭后念生，这是妄心。真心不动，真心起用就是智慧，无量智慧，德能是无量的神通，相好也是无量的，印度人讲三十二相八十种好，这他只看到粗显的，微细的他没看到。如果再看微细的，那就是《观经》上所讲的，身有八万四千相，每一个相有八万四千好，每一个好放八万四千光，每一道光明裡面都看到诸佛菩萨在作佛事。佛事是什麽？修学、成道、度化众生，这叫佛事，佛所干的事。现在在很多宗教裡头，找真正佛所干的事找不到了。佛事存在，大家不干了。
我早年在台湾一个人，很自在。章嘉大师看到了，劝我出家，要我学释迦牟尼佛，给我这麽一个条件，我就答应他老人家。我第一部看的佛书，是章嘉大师教的，释迦牟尼佛的传记，《大藏经》裡面的《释迦谱》、《释迦方志》。告诉我，学佛先要认识佛，不认识佛，你将来会走偏、走邪了，你不知道。首先要把老师认识清楚，对，讲得很有道理，跟一个老师，对老师不认识，盲从很危险，一定要搞清楚。读了之后才晓得，释迦牟尼佛不像是一般宗教迷信，像什麽？像一个老师。但是这个老师的学问、智慧是自己悟的，就是我们一般讲「读书千遍，其义自见」，他智慧是自见的，他没有人教他。然后我们知道，这是自性本有的智慧，这个智慧是真的不是假的。我给很多人讲过，没有人相信，不学你怎麽会知道？科学技术知识不学不知道，学了就知道；智慧，不学它才出来，学了就盖住，障碍了。所以学的全是障碍，它就透不出来。这个东西不能学，这个东西要定，戒帮助你得定，定就开智慧，是这麽回事情。
这些事情，我在台中求学的时候，李老师讨论过这个问题，但是要有根性。根性是什麽？条件，条件就是老实、听话、真干。真听话，绝不改变，他就会成功。所以你看看，海贤老和尚一句阿弥陀佛名号，不过是六个字，大彻大悟，其义自见。那个自见不是小的，是大的，大悟、彻悟，他不是小悟。阿罗汉、辟支佛小悟，菩萨是大悟，佛是彻悟。海贤到彻悟，这个不容易，是我们的好榜样。就是一门，别搞第二门，这个门看到那个门好，那一门也好，你就完了，你就是六道轮迴再慢慢来吧！「法尚应捨，何况非法」，那个法就是佛法，这是世尊告诉我们。佛法都不能够执着，何况世间法？这个话很重要。
佛的法门多，你要样样学就坏了。学习，我们也不知道自己什麽根性，试试看。行，老师同意，一本书，这一本书学完之后，才准学第二本。学到什麽程度？你要讲给老师听，老师同意，没讲错，才可以学第二部。我在台中跟李老师学的小部经，学了十三部。这十三部裡面有《弥陀经》、有《金刚经》、有《普贤行愿品》，这是比较大的，分量大的。我跟他学的时候进度很快，一个月一部。这十三部经要一起学，学不会，就搞乱了，一部一部的学。像现在学校排课就很糟糕，按小学生来说，他有四门主要功课，第一个钟点上语文，第二堂课上数学，头一堂语文还没有完全吸收，又来新的，把头脑搞乱了。如果这四门功课我们来教，这六个学期，第一个学期、第二个学期，就是一年，第一年完全学语文，第二年学数学完全教数学。这个小孩学的东西一定高，为什麽？他专心，他不複杂。这个方法好，中国古时候私塾教学是这个方法。没有交叉排课的，交叉排课学一点常识，模模煳煳的记得，很容易丢失掉，这不是好的教学法，这西方教学法。我对这个很不赞成。
四十年前我在佛光山，我跟星云法师讨论这个问题，他一定要交叉，为什麽？像学校。你看大学、中学，你去看课程都是交叉排的，一个老师不是教一天很累，他只上一堂课，上完他就走了。老师是很轻鬆，学生一塌煳涂，脑袋像浆煳一样，不行。我跟李老师在台中，是个别教学，是一门一门学，绝对不准学两门，这样扎的根，十三部小部经。然后再回到台中，学了一部《愣严》，这是大经。最后一部大经就是《华严》，《华严》我只听一卷，八十卷我只听一卷，这一卷的后头，后头我都能讲了。我不知道怎麽开头，头怎麽开？开头之后我明白了，后面就没问题了。老师在台中讲《华严》，我在台北讲《华严》，我的进度比他快，我一个星期讲三次，老师一个星期讲一次，所以我很快就超过他了。老师希望学生有成就，这是老师的成就。我把这些方法告诉星云法师，他不同意，不同意我就离开了。我那个时候告诉他，我把佛学院一百三十多个学生分班、分组，可以分成四十个组，一组三个人。一组三个人，三个人专攻一部经，多久？十年。我跟他这样说法，十年。他说这不像学校。我说十年之后，我有把握能教出至少二十到三十个讲经的法师，水平在我之上，不在我之下，那个时候佛光普照全球。他还是摇头。摇头算了，我就走了。现在老了后悔，他要是把我留到佛光山，留这四十多年，我们对佛教贡献就太大了，来不及了，光阴再找不回来了。所以很不容易，缘遇到了要抓住就会有成就，抓不住，机会错过了，后悔莫及。
佛教的东西好，禁得起考验，传到中国，儒接受了，道也接受了，都是统统注重孩子的悟性。反应很快，悟性很好，这可造之材，要好好教他；反应迟钝，讲半天他也听不懂，那个将来就是他有谋生的技术，他有一技之长，将来可以能找一事生活。所以古时候国家没有办学校，国家的学校都是像现在讲的党校，是培养政府各级干部的，一个县有一个，叫县考秀才、省考举人，中央考试是皇上做主考，考进士。进士、举人、秀才，就是我们现在讲博士、硕士、学士，学位的名称，你拿到什麽学位，是这麽个道理。
极乐世界，正报真的是无法想像，殊胜到极处，依报是环境。这一段是介绍风，你看它风之妙，「风鼓妙声」，风吹动树枝，树是七宝，宝与宝相撞就发声音，这声音非常美妙。像我们用风铃，风铃都是用铜做的。极乐世界都是宝树，无量珍宝成就，那个声音好听，演奏出来的完全是交响乐，所以妙声。「德风徐动」，清风，不是暴风，不是颱风。「宝树宝网」，宝树发声音，网是罗网，覆盖在宝树上的装饰品，也是七宝成就的，所以都发声音。这声音裡面妙在哪裡？妙在它说法，它演出来的是苦、空、无常、无我。这个就是早年头章嘉大师教我的，看破。知道这个世间六道轮迴是苦、是空，相是苦，体是空。
四谛法裡的苦谛，这是第一个，我们很难懂，经上虽然说了，不能不接受（佛说的不能不接受），但是我们体会不到，找不到证据。读经要读得多，为什麽？读到自己有小悟就相信了，换句话说，一千遍之后你就相信，信没有根，两千遍信扎根了。我们今天是得到科学家帮助，苦、空、无常、无我，量子力学家证明了，我们看到他的报告，跟佛经上讲的一样，这佛经，高等科学。量子力学家告诉我们，我看的报告是德国的普朗克，爱因斯坦的老师，他是专门研究微观世界。科学两个方向，一个是宏观，天文，研究天文学的，研究这些东西；微观是什麽？最小的，物质最小的。八十年前发现原子，那个时候以为原子是最小的，原子不能再分了。随着近代科学技术的进步，仪器，先进仪器不断在成长，原子打破了，它不是最小的。打破之后发现，有原子核、有中子、有电子，发现这些东西。这些东西是不是最小的？一个一个再打破，还是能打破，打破之后发现基本粒子，有六十多种。这六十多种基本粒子再把它打破，科学的技术愈来愈精密，打破之后看到夸克，它还不是最小的，再把它打破，发现微中子。微中子再打破，真相出来了，为什麽？没有了，物质现象没有了。没有了是什麽？发现什麽？念头波动的现象。这一下就明白，原来物质是念头波动所产生的幻相。你看佛经上，三千年前佛说「相由心生」，这证明了，心现识变。所以现在量子力学家的报告，我们看到跟佛经一对照，相同，苦、空、无常，我们就踏实了，不怀疑了。世间的相是苦；体，体是空。物质有没有？确实没有。
佛在《菩萨处胎经》裡头跟弥勒菩萨有一段对话，「佛问弥勒，心有所念」，凡夫心裡动个念头，这个念头裡头，有几念、有几相、有几识？那个耶是问话，「心有所念，几念几相识耶？」那个相是物质，物质现象，识就是八识裡面的落谢种子，几念是有多少微细的念头。弥勒菩萨回答，这一弹指，一弹指说「拍手弹指之顷，三十二亿百千念」。一百个千是十万，三十二亿乘十万，这个数字就答出来，三百二十兆。这一弹指，一弹指裡头有三百二十兆个念头，这个念头前面灭后头就生，也就是一弹指有三百二十兆个念头生灭，这麽快。每个念头都有现象，就是「念念成形，形皆有识」，这就说明什麽？每个念头裡头都有物质现象，也有精神现象，那个识就是念头的现象。念头跟物质是分不开的，没有念头就没有物质，有物质决定有念头，这个要知道，就是心跟物是一体。
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