安士全书 悟道法师主讲 （第二十一集） 2018/11/2 澳洲净宗学院 档名：WD19-025-0021
《安士全书》。尊敬的诸位老师、诸位同学，大家早上好，阿弥陀佛！请大家翻开经本《安士全书．文昌帝君阴骘文广义节录卷上》第四十八页，我们从第四行大字的这一行经文看起。
【天必锡汝以福。】
我们从这里看起。下面是「发明」，我们把这个文念下去：
【上句如我存心。是因。此句锡汝以福。是果。必字。如种瓜得瓜。种荳得荳。毫发无爽。非如穷措大所谓。上古天心可问。叔世天心不可问之说也。】
我们今天从这段看起，我们继续来学习《文昌帝君阴骘文广义》。这句承接上一句，「人能如我存心」，接下来就是『天必锡汝以福』。『上句如我存心是因』，就是修因。我们佛家、儒家、道家，其实这个三家都有讲因果，只是这个三教，佛教讲得比较详细、比较广大。佛教讲三世因果，儒教、道教讲的因果就是我们现前这一生这一世的，我们一般所谓现世报，我们现在看得到的、听得到的，能够接触到的。所以我们仔细看儒家，像《易经》、《史记》记载，道家的《太上感应篇》，我们诸位老师可能都有读过，讲的因果报应，主要是以我们现前今生今世可以看到的。佛家讲三世因果，儒、道它讲因果要偏重在现世报。讲现世报是有必要的，从现世报讲，我们一般人比较容易理解，也比较容易接受。如果不从现世报讲起，讲过去、讲未来，过去的已经过去，忘记了，未来还没到，一般人就不容易理解，自然也就不容易接受。所以儒跟道，它讲的因果注重在现世报。我们有现世因果报应这个概念，再往前推，推到过去生的；再往后推，推到未来世的，我们信心基础就从这里建立了。所以实际上讲，儒释道三教，都离不开因果，因果报应这个理论、这个原则、这个事实。
文昌帝君他一开头就讲，「吾一十七世为士大夫身，未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹」，他接下来就，「人能如我存心，天必锡汝以福」。以上简单几句，就把他的修因给我们具体的举出来了。所以怎么存心，周安士居士也给我们讲，这个心，等我们深入佛法、深入《楞严经》再去探讨；如果现在还不明白，就先依文昌帝君他这样的存心、这样的对人，我们来效法他这个行谊就可以了。
『此句锡汝以福，是果』，就是有因就必有果，这样的存心，做这些好事有什么果报，福就是果报，在佛法讲福报。现在在佛教里面，也有很多寺庙提倡人间佛教、人乘佛法。人间佛教也是佛教五乘第一个，人乘佛法，再提升就天乘，生天了。人天都在六道里面，没出六道。有很多人他目前只想到要求人天福报，佛大慈大悲，也满大家的愿，就教我们如何得到人天福报，所谓人间佛教就是修人天福报的。人天再提升就超越三界，阿罗汉、声闻、缘觉、菩萨、佛，所以这个五乘佛法，第一个人乘，第二天乘，第三声闻乘，第四缘觉乘，第五菩萨乘，就分为佛教五乘佛法。人乘佛法是基础，但是我们想要得到人天福报，也要如理如法来修学才能得到，也不是说我们喊喊口号，心里有个期望，这样就能得到人天福报了。一定要修的，好像农夫，你没有去种植，明年就没收获。不能在家里用想的，还要具体行动，想好了之后，后面要有具体行动，信解行证，才能得到那个结果，证就是证果，证得那个效果。所以「此句锡汝以福是果」，前面如果能够照文昌帝君这么修，必定得到福报。福报在我们中国人讲有五福，我们常常看到过年有人写那个门联，都贴个「五福临门」，这些都属于福报。『必字』，必这个字，『如种瓜得瓜、种荳得荳，毫发无爽』，「必」是一个很肯定的字眼，是个关键字，必就是必定，毫无疑问的。「种瓜得瓜，种荳得荳」，这个是因果自然的规律，定律，因果的定律。你拿瓜的种子去种，结的果必定是瓜；你拿豆的种子去种，结出来的果必定是豆，那个豆的种子不会结成瓜，瓜的种子也不会结成豆，这是因果的定律。引用植物让我们去了解因果它的定律，种瓜得瓜，种豆得豆。所以「毫发无爽」，就是丝毫都不会差错的，所谓善有善报，恶有恶报，善恶果报丝毫不爽。
『非如穷措大所谓，上古天心可问，叔世天心不可问之说也。』这讲得很具体，讲得也很实在、也很契理，我们很容易能够明了，不是讲得很大、讲得虚无缥缈的，让我们觉得好像很玄的。所以这些因果教育是很切实际的，实在讲，因果教育都是讲现实。过去我们净老和尚早年在讲席当中常讲，现在人讲现实，没有佛法讲得那么现实。佛法讲现实是什么？因果，善有善报，恶有恶报，这个是最现实的。《太上感应篇》讲得更是明若观火，如果我们深入读了有心得，我们第一个感觉就是触目惊心。但是现在我们读还没有感觉触目惊心，看到祖师在序文给我们讲触目惊心，念了我们也还是没有触目惊心。读这个书要读到有心得，就是我们那个感受现前，那就有心得，那就不一样。你看我们读《了凡四训》，《了凡四训》不是讲吗？袁了凡先生他一看云谷禅师说实行改过，他就感觉跟以前不一样，以前是浑浑噩噩的，一天过一天，现在都很有警惕心，那个警觉心提升了。俞净意公也是这样的，刚开始在修的时候遇到灶神，还是浮浮沉沉的，那个都是业障相。我们现在回到我们自己身上来，我们是不是这样？我常常想自己，我是这样的，浮浮沉沉的，像袁了凡先生讲，有时候相信，有时候又怀疑，这个信心总是起起伏伏，不坚定，这个就是业障相。所以他们就努力修忏悔，真有感应，他整个感受就不一样，跟从前就不一样，那个就是我们初步感受到效果了。我们学习，诸位老师大家发心非常难得，平常我们常讲教学相长，所以大家学了就要去教，一面教一面学，一面学一面教，教学互相增长。所以发心教学，彼此都会增长。我们讲这些因果报应的道理，讲这些经教跟别人分享，也是讲给自己听，所以教学相长。
我们再看下面这一段，解释「天」字。
【天字。有就形体言者。有就主宰言者。就主宰言。则所谓天者。即皇皇上帝也。后儒讳言上帝。辄以理字代之。其言未始不是。然世人说著上帝。犹有畏惧之心。若止说一理字。谁人畏之。且如密室之中。有一美女在焉。入其室者。淫心勃发。忽有人曰。室中已供玉皇圣像。彼女正在烧香。此时虽极恶之人。亦惕然知惧。未必遂敢于玉皇像前。肆行无忌也。】
到这里是一段，这一段是给我们解释『天』这个字，它的含义、它的意思。这个「天」，我们大家都知道，上天，我们抬头往上看，天空。在此地给我们解释天的意思，天这个字，『有就形体言者，有就主宰言者』。就形体，我们看到天空，那统统是天，这个一般人大家都知道，说到天，头就往上看，上天，上面天空，这是就形体而言，就形体来说的，就这个形状，它的本体来讲。「有就主宰言者」，也有从主宰这个意思来说的。『就主宰言，则所谓天者，即皇皇上帝也』，就是主宰的意思，天在中国人讲玉皇上帝。这个上帝，我们一听起来，上帝，不管中国人、外国人，外国人讲到上帝，他们也会肃然起敬，对上帝他就有个畏惧之心，上帝是我们的领导，所以就有一种畏惧之心，有他的神威。『后儒讳言上帝，辄以理字代之。』「后儒」就是宋代以后学儒教的这些读书人、这些理学家，特别南宋，在宋朝的时候理学家。这些宋以后的学儒的人，「讳」就是避讳，「讳言上帝」，他们就不讲上帝了，用什么？用「理」来代之。讲到天，要有天理，用道理代之，所以说以理代之，用「理」这个字来代替上帝。所以后来说天理天理，要有天理。『其言未始不是』，他说这个说法也未尝不对，也是对的，也是有道理，就是用理这个字来代替上帝，这个说法也是没有错。
下面讲，『然世人说著上帝，犹有畏惧之心』。世间一般人说到上帝，他自然生起一个畏惧之心，有一个敬畏之心。『若止说一理字，谁人畏之』，你只说理，不说真有一个上帝，哪个人他有敬畏之心？我们是跟你讲道理的，他就没有敬畏之心了。只有讲天理，没有讲天帝，那这个人他不会有畏惧之心。畏惧之心也是我们改过之机，我们读《了凡四训》、读《俞净意公遇灶神记》，他们开始修忏悔法，忏悔有心得的时候，他们那个敬畏之心就提起来了，虽然在没有人看到的地方，好像很多鬼神在旁监视他，看着他，就不敢放纵了，你看俞净意、袁了凡都有这个心得。如果我们还没有这样，我们业障还满重的，我们要努力提升，像袁了凡、俞净意这样，儒家讲的十目所视、十手所指。那如果没有一个上帝，好像没有人在监督，他就肆无忌惮，他就无所忌讳了，在有人的地方不敢乱做坏事，没人看到那就不知道了，可能就会做一些不如法的事情。所以此地主要是说，给我们提起，只有说一个理，没有讲真正有个上帝，那没有人会有畏惧之心。
下面举出一个例子、一个事例，『且如密室之中，有一美女在焉，入其室者，淫心勃发。忽有人曰：室中已供玉皇圣像，彼女正在烧香。此时虽极恶之人，亦惕然知惧，未必遂敢于玉皇像前，肆行无忌也』。这也是举出一个例子来给我们讲。在「密室之中」，没有其他的人，有个美女在里面，男子进入这个密室的时候「淫心勃发」，意念生起来。在这个时候忽然有人说，这个室中已经有供奉玉皇大帝的圣像，这个女子正在烧香。有这个上帝观念的人，这个时候虽然是极恶之人，因为平常他心目当中最尊重的就是上帝，这个女子正在给上帝烧香，他就不敢在上帝面前乱来，他就收敛了，就是这个意思。如果不是这样：
【若但告之曰。汝之所为。大非理之所宜。逆理。则得罪于名教。不可以为君子。试问此人。当奋然勃然之时。果能闻之而顿息否。】
这一段就是讲，如果你没有给他提到有上帝在，在监督我们，只是告诉他，你这样做是不理性的，『大非理之所宜』，不理性的，『逆理』，违背天理。你违背天理，你就『得罪于名教』，在儒家讲，这个名教是非常重视的，你就不能做一个君子，你就丧失了君子的资格。周安士居士在这个时候提出一个反问、试问，就是大家尝试去问一问这个人，他那个意念正在勃发的时候，你给他讲这个道理，他能不能把那个意念马上就平息下来？这个很难。听到这些道理能够平息下来，大概是孔子、孟子、颜子、曾子，这些才有办法，这个以下我看很难，控制不了，烦恼习气一上来，一点办法都没有。如果有个上帝这样的一个观念，人他自然会生起敬畏之心。像这些西方人，你跟他讲很多，他也未必会接受；讲上帝，纵然他不相信，起码他也不敢反对。你跟洋人讲上帝，大概大家现在都相信科学，纵然他心里不信，但是也不敢开口反对。没有上帝，那教堂那么多？那个统统是上帝。
【故知天字就主宰言。足以劝化学者。有功于儒教。】
从这个地方我们知道，「天」这个字也有『就主宰』这个意思来讲的，不是只有天理，讲道理，它实际上也是有个主宰。就好像我们人间一样，人间也有国王、也有总统、也有领导，这些老师来给你讲道理，你犯错了，法律会处罚你。所以在天地之间，《太上感应篇直讲》，在台湾有一位老居士，那个老居士是大陆去的，唐湘清老居士，他就讲，他写的序文比较浅，印光大师写的序文跟李炳南老居士写的序文比较深度。他写这个《感应篇》序文，以前他们到台湾去也开中药铺，《感应篇》他很早就有了，但是有了他也没看，放在书架。我们也常常有这样的情况，不要说别人，我自己也有这种情况，有些书很喜欢，买回来，放在书架摆好看的，从来没去翻一翻。唐老居士他也是一样的，就放在书架。到了有一次他眼睛有疾病，因为他是佛弟子，三宝弟子，学佛，学佛的当然都是以佛经为主。虽然印光大师提倡《感应篇》，大师他的身分、地位、名望很高，是我们中国净宗十三祖，他老人家提倡的，纵然你不相信，也不敢公然反对，但总是不会很去重视这个东西。一般佛教徒都认为，我们学佛就看佛经，道家的看那个干什么？那外道。如果不是印光祖师提倡，我们佛教徒有哪个人会去看《太上感应篇》？大概非常少，少之又少。谁会去看《感应篇》、《了凡四训》、《安士全书》？佛教徒他不会去看。
印光大师提倡，所以学其他宗派的佛教徒他不一定会看，但是我们印光祖师这个法脉的，我们会看。我们净土的法脉就是印光祖师这一脉的，所以台湾台中莲社、台中慈光图书馆，他们那个讲堂，都是一边是供印光大师，一边供李炳南老居士，这个表示说净土的师承是从印祖那边来的。所以我们台北双溪有居士送我们一个山地要做念佛道场，陈永信居士，他说我们老和尚在台湾弘法这么久，也要有个山头。人家星云大师有佛光山的山头，圣严法师有法鼓山，我们要有个jingkong山。他那个山送给我们没有名字的，那个不晓得叫什么山，就是山。后来我就给师父报告，我说师父，陈居士说那个山捐给我们，要给师父做一个山头，这个山的名称叫jingkong山。我们师父老人家说不要不要，千万不要用我的名字。不用你的，那要用什么山的名称？他说叫台北灵岩山双溪小筑，就是灵岩山。当然他老人家这么一讲，我就知道意思了，我们净宗法脉就是从灵岩山来的，苏州灵岩山。在台湾南投，妙莲长老他也有灵岩山寺,那是在南投，我们在台北。有机会欢迎大家来山上，这个山虽然什么都没有，只有树木、空气、水，两栋农舍，现在还在申请批文。我们这个法脉是根据印祖来的。
唐湘清老居士是佛教徒。当然，特别我们中国佛教都没有读小乘经典，《阿含经》很少人去读，我们大部分一接触就是大乘经典。他这个眼睛犯了眼疾，非常痛苦，心里那个烦恼很难平息下来，心里烦躁、烦恼，遇到身体生了这个疾病，心很烦躁。他忽然就觉得，自己一生学佛这么几十年，竟然犯一个眼疾，这个眼睛有病了，心中这种烦恼竟然无法平息下来，学了这么多的大乘经教好像派不上用场。平常没有生病的时候好像觉得都还不错，生病这个境界一来，烦恼丛生。在无可奈何的情况之下，看到书架上《太上感应篇》那本书，那个时候才拿下来看，结果这么一看，看了一遍，他竟然平息了这些烦恼，知道自己得这个病都有因果。我们这个福报，五福，考终命，又长寿、又健康、又好死，第五福我觉得是最重要的。健康长寿，我们要死的时候不要受折磨，要死就干脆一点，就气一断就走了这个最好，不要这么拖，要死不活，真是很恐怖的。所以他看了这个书，他竟然过去那种观念做了整个大改变，才体会到印光祖师为什么提倡这本书。也就是告诉我们，学佛的人没有这个基础，你学大乘佛法是结结缘，这一生结不了果，学佛必须得有结果。所以那个时候他整个身心都大转变了，心一转，身也就跟着转，病也就好了。所以他发心印这个书，还写了序文。
这个序文当中，我记得有一段他讲，《感应篇》都是讲鬼神在监察的，玉皇上帝下面可多了，就好像我们政府，国家主席下面你看多少官员，大大小小的。阳间有这么多，阴间同样这么多，都在管我们的，如果你违法，你要受处罚，你就有苦头吃。这个世间他用个譬喻，世间的警察是维系我们社会的秩序，《感应篇》讲的天地鬼神是阴间的警察，他也是维系我们社会秩序的。所以《感应篇》，我们学传统文化的老师也可以做功课，一天读一遍是最好的，这是我的建议。因为我们道场也是这么做的，我们那些职工、员工要上班，先读一遍《感应篇》。如果我在，我都会像做法会这样，带着他们在佛前读一遍，用我那个录音大家跟着读。我说有读比没读总是好，不然这个十五分钟的时间你不读《感应篇》，大家都在滑手机，手机他肯定不会去滑《感应篇》。所以有读比没读好，细水长流，长时间下来他也会产生一定的效果。所以我们依众靠众就是这样，大家在一起互相依靠、互相勉励，一起来学习，彼此都会增长。所以这个地方讲，『故知天字就主宰言，足以劝化学者，有功于儒教』，这个不能没有。
【若但就理言。徒开天下无忌惮之门。不可以为训也。】
下面这个小字讲：
【人人知畏惧。便是治天下之机。人人无忌惮。便是乱天下之机。】
只有讲理，大家没有畏惧之心，大家不会守法，没那么乖，没那么老实，如果那么老实，早就跟海贤老和尚一样了；没那么老实，真正老实人是很难得的。这个是东北刘素云老师讲的，她说什么叫丈夫？在一丈之内是丈夫。这个意思大家明白，一丈之内她看得到的是她的丈夫，一丈以外她看不到的就不知道了。她讲这个话也满经典的。所以现在离婚率那么多不就是这样？一丈以外的就不知道是不是她的丈夫了。如果有修学《感应篇》，时时刻刻天地鬼神就在我旁边，在看着我，虽然只有我一个人，但是无形的鬼神，十目所视，十手所指。实在讲，照《感应篇》讲的，那不止十目所视、十手所指，超过太多了，就会收敛，就会守这个戒。不然那个戒也很难守，遇到那个境界来，实在讲控制不了，就犯戒了，所以这个也帮助我们修戒。所以印光祖师在《文钞》里面讲，因果教育是戒律的纲骨。我们盖钢筋水泥的房子，大家都知道要有钢架，你才能灌水泥，那个房子才盖得起来，戒律就好像那个水泥、砖头。但是戒律它主要的精神就是因果，因果是戒律的纲骨，如果你不懂得因果，你那个戒肯定也修不好。受了戒常常犯戒，自己也不知道，还以为自己在持戒，持得还不错，那就大错特错了。所以戒律的精神是什么？实在讲就是因果，因此因果教育是非常重要的核心。实在讲，现在讲伦理道德，必定要辅助因果教育，如果没有因果教育，我们伦理道德实在讲，就跟戒律一样，你也修不好。伦理道德给你讲道理，知道什么是对、什么是错，但是境界一来，「管他的，先干了再说」，是不是这样？那就先摆在一边了。因果教育如果深入之后，像《太上感应篇》讲的，明若观火，触目惊心，就是你现在这一世，你就可以感受到现世报，不要等到来生来世。所以《感应篇》讲的是现世报，它没有讲来生堕到三恶道去了，那是来生，一般人他没看到，他不相信。但是现世报，你举出来大家都看得到、听得到的，从这个地方再深入过去、未来，从现在世先入进去，再深入到过去、未来。
我们再看下面这一段：
【况世间万事万物。何处不可说理。天固即是理。性亦即是理。天命之谓性。竟是理命之谓理。思之。不觉失笑。】
这一段就是给我们讲，『况』是何况，『世间万事万物』，哪个地方不可以说道理？有那个事就有它的道理，有哪桩事情不可以说理？天是理，性也是理，「天命之谓性，率性之谓道」，你什么事情可以讲理，难道天就不能讲了吗？实际上讲，天就主宰来讲有上帝，上帝有没有，难道这个道理就不能讲、不能探讨吗？意思是这样，不能探讨吗？为什么一定要避讳？在清朝（周安士居士是康熙年间人），很多学儒的人他就不信这个，不是现在人才不信，以前就有人不信。但是有这些事情，难道这些发生的事情它就没道理吗？讲天有上帝，难道它就没有道理吗？就像现在，我们说上帝还没看到，但是我们现前生活当中看到的，有很多我们现在科学是无法去解释的事情，但实际上是发生的，你也没有办法用科学去否定它，因为它事实就发生在我们眼前。
现在要讲一些故事，我们看这些都是清朝时代写的，但是我要讲一些现在的，然后跟这个衔接起来会增长我们的信心，不然你说那个清朝我们也没看到。我现在说我们现代的，我看到的告诉你，亲身看到。话说二十几年前；实在讲，这个事情应该算是三十年前。这个因缘是这样的，我出家那一年，我出家到今年是三十四年，我三十四岁出家，今年六十八，前一半是俗家，后半段到今年是出家。出家那一年，台南般若精舍有一个开心法师，他的师父是台湾日据时代斌宗法师。他的师父曾经到浙江宁波观宗寺学天台宗，宁波那个观宗讲寺现在还在，谛老的讲经道场。在大陆，大家看到讲寺，就是它这个寺院都是讲经说法为主的；叫做禅寺，那个是在参禅的，讲寺就是讲经教的，讲《华严》、讲《法华》、讲《楞严》。他到台北来，送了一个大南瓜，这么大，我说南瓜怎么长那么大？送给我们，我说谢谢他。老法师他要找我们老和尚，老和尚不在，在美国，我接待就接受那个南瓜。我看他也很平常，也没有觉得什么。后来我们师父回来，他再来找我们师父上人，这回跟我们师父上人认识了。他是跟他的老师学天台的，天台宗是以《妙法莲华经》为主修经典。他是专修《心经》的，他真的也是一门深入，他跟我讲，他讲经就是讲《心经》，《般若心经》。我们师父上人回来，他又来找，跟我们师父第一次见面。他很欣赏我们师父讲《华严经》，所以启请我们师父讲《华严经》，他也是其中一个。他说你再不讲，以后没有人会讲了。我们听话，我现在想起来，当时也没什么特别的理解，现在理解二、三分。不讲，以后没有人会讲了，所以关键要那个「会」，会讲，不然拿来我也能讲，但是会不会？问题在那个会还是不会。所以他启请。
他回去之后，我们师父就，当时我在佛陀教育基金会，出家人就我一个，还有个日常法师的徒弟如道，还有个阎瑞彦居士，我们三个人，师父就给我们讲，他说这个开心法师定功很深，那个定功比广钦老和尚还深，我听了就吓一跳。广钦老和尚是我的得戒和尚，我也是因缘，有很多人听说他一生就传那么一次戒。大家有听说过广钦老和尚吗？如果没有听说过的，可以网路查一下，应该有他老人家的资料。他是从大陆福建泉州承天禅寺到台湾的，在台湾台北土城，他也建了一个承天禅寺，后来在高雄妙通寺有盖一个女众道场，那都是给女众住的，承天禅寺在台北。他老人家，在我们台湾都叫他「水果师」，因为他不吃人间烟火，他只吃水果。他在大陆的时候常常自己入定，入定就住在山上，采一些野草、野菜这样吃一吃，所以他常常入定。在弘一大师的传记里面也有记载，他也认识广钦老和尚，有一次广钦老和尚在那个山上入定，人家以为他死了，要给他扛去火化，弘一大师说慢一点、慢一点，他是入定，他不是死了。他说你拿个引磬来，我在他耳朵旁边敲三下，他就出定了。他没死，他是入定，不是死了。结果弘一大师就去给他敲三下，他就出定了，大家才知道，原来是入定了。他这个定功，我们听起来不得了。他是不倒单的。
以前我在家的时候，我母亲她都是跑庙的，她就常常去看广钦老和尚。她常常邀我去，我都没去，我去哪里？我去景美听jingkong法师讲经。我说我要去听经，妳去吧，妳去拜，我对听经比较有兴趣。那她去拜她的，我去听我的经。一直到了我出家之后去受戒，才去亲自拜见广老，就在妙通寺住一个月。听说他这个戒传完就要往生，他一生就传一次，传完他就往生了。很多人知道这个消息，等着他传戒才去受戒的，我是刚好，我是刚好碰到。第一年出家，第二年刚好他传戒，师父说你去受戒，刚好，我是很巧合的。我看他每一天都是一个小的藤椅，他在那打坐，他没有躺下来的，这种定功我们做不到。我们那个戒场很多跟我同期受戒的师兄弟，年轻的戒兄弟，他们受戒回来，有一个戒兄弟就到台北佛陀教育基金会来找我，他说要挂单，我说好啊，挂单就给你准备床铺、棉被。「不要，给我一个蒲团」，说蒲团。我说你不用睡觉？「我不倒单」，他说他不倒单。我说你要学我们得戒和尚练不倒单吗？他说我现在是不倒单，一个毯子给我，一个蒲团，打坐入定。但是半夜起来，我看他不是往后倒，是往前倒，趴在前面睡觉。后来我跟他讲，那不如去躺着睡比较舒服一点。所以那个不倒单也不好练，我看他不是倒后面，倒前面的，还是倒了。所以广老他真有定功，定功在支持他的身体。
我们得戒和尚的定功，我看就了不得，现在师父跟我讲，开心法师的定功比我的得戒和尚还深，那这个时候我倒要去见识见识了。后来我就趁着我们师父去美国的时间我就跑下去了，跑去台南般若精舍去找开心法师。因为开心法师，我们师父说他有神通。他不出名，他名气没有我们得戒和尚那么大。我们台湾，包括现在大陆很多人都知道广钦老和尚，在台湾没有人不知道广钦老和尚的，但是开心法师大概没有几个认识的，他没有出名，而且他也不会讲普通话，他只会讲闽南语。他有神通，拿一叠名片给我们师父，从那个时候开始他就比较忙了，凡是什么冤亲债主附身什么的来找我们师父，师父就拿一张名片，你到台南去找开心法师。那一叠名片，我们师父给他宣传，你去找他，这个不是我的专业，你去找他，他有神通，我没神通，所以他就比较忙了；以前人家不认识他，他就很清闲。
所以那次，我到台南般若精舍去挂单，然后一到那边，我一进门就看到开心法师在看电视，我走近一看，在看歌仔戏。歌仔戏是福建南方闽南的，在泉州差不多这一带的地方戏，台湾很多都是从福建过去的，电视台的歌仔戏、地方戏。我说师父，你在看戏？我不是在看戏，他说我在修三止三观，空假中。我就说那真了不得，看电视在修止观。后来我就挂单安单好了，我就进房间了。过了没多久就有人找上门来，从台北三重下来的，带一个年轻人来，被附体了。我在房间里面，他们在客厅，附体的年轻人讲那个话我听不懂，不晓得是什么地方的话，大概我们地球找不到的。他讲那个话有够尖锐，我在房间里面听得就毛骨悚然，他讲的我听不懂。后来我出来看一下，年轻人很年轻，他怎么讲那种话？后来他讲完了，我就听到开心法师跟他讲，开心法师说，你不要骗我了，你是什么天人！天有几层你知道吗？天人穿什么衣服你知道吗？天人的生活过的是什么样你知道吗？那个附体的被问得不敢回答了。他说天有个黑洞，开心法师讲天有个黑洞你知道吗？天有几层？所谓你不知道天高地厚。问他也不敢讲话，后来我听开心法师跟他讲，你是鬼！什么天人？不要骗我。后来那个附体的就不敢嚣张，不然一开始那个话，讲的我听得都毛骨悚然。后来他就一直听开心法师开示，不敢吭声了。开心法师也跟他讲，我知道你跟这个年轻人，你过去世跟他有缘。你要跟他来学佛是可以的，你不要靠他太近，离远一点。欢迎你来听我讲《般若心经》，但是你不要靠近他。就是你跟他来可以，欢迎你们来听我讲经，但是你不要附在他身体里，你离他远一点，自己来可以，我知道你对他没有恶意。后来开心法师开示开示，他就感谢，就离开了，那个年轻人讲话又恢复正常了。问他，你刚才讲什么？他什么都不知道。这个我真实见闻的，亲自看到的。
后来没多久又来了一个五十几岁的女众，前面那个年轻人是男众，这个是女众。她说人很不舒服，一直想跳楼，去医院检查没病，但是就是说不上来那种不舒服，说不上来那种难过，一直想要跳楼，来问开心法师。那个时候我听开心法师讲，他说我又不是医生，又不是抓鬼的，我是法师，你们有病也要找我，有鬼也要来找我，怎么这些统统要来找我？后来我心里想，你要拿一叠名片给师父，那有什么办法！我们师父给你推荐、给你介绍，不然人家也不知道你。后来这个女众，她说师父，听说你能治病，我这个是什么病？开心法师跟她讲，妳这个是冤业病，那个冤家债主要妳的命。他说前世她是妳的婢女、妳的佣人，她被妳虐待，受不了去自杀，跳楼自杀了。她那个冤魂一直跟着妳，跟到这一生来了，她要报仇，她也要折磨到妳自杀她才心甘情愿。后来我听这个女众问开心法师怎么办，她说怎么办？开心法师就问她，如果人家打妳一巴掌妳恨不恨？可能妳都恨一辈子，恨到死都还记得某某人打我一巴掌，对不对？现在人被妳逼死了，她这个恨，妳想有多深！那怎么办？开心法师就跟她讲，他跟我们老法师讲的一样，那是冤业病，医药治不好的，没用。冤业病，主要要跟冤家债主沟通，她离开了，妳病就好了。跟她谈条件，看妳要修什么功德回向给她，她接受，她离开了，病就好了。就劝她跟她沟通。像悟达国师这样，悟达国师那个公案也是冤业病。所以悟达国师古代的公案，现代也很多，这我们亲自看到的，一点不假。
所以这些我们人生的经历多了，你对书上写的这个，你慢慢都会理解，人生有这个经验了。常常看到的人，现在我们净宗同修，讲到这个没有一个不相信的，因为他们统统看到的。所以你说有没有鬼神？实际上我们这一生见闻就很多。所以我看《聊斋志异》、《阅微草堂笔记》，《阅微草堂笔记》纪晓岚的，他一生听人家讲的、自己看到的，记录下来的，那个记录不是神话。纪晓岚他也不是学佛的，他也不是佛弟子，他是《四库全书》的总主编，那你说他是什么人物，他是什么样的道德学问，他这样的人会迷信吗？他写下来那个《阅微草堂笔记》，就是我们现在的新闻报导，新闻记录。你现在记者去采访，哪个地方发生什么事情，根据发生的实际上的事情记录下来，那不是叫新闻报导吗？这一类的新闻报导在大陆上是最多的。它是根据事实来报导，没有经过人去加工的，根据事实。好像佛经一开始讲「如是我闻」，这个都是我亲自见闻的、听闻的，那不是自己去编的、去杜撰的，不是的，是事实发生这样的事情，把它纪实的记录下来。所以《阅微草堂笔记》，我的看法不是什么神话小说，是新闻报导记录，都是事实发生的事情。你再对照我们《二十五史》，那个也是一个史记、一个记载。
在新闻报导当中，最理想的当然就是百分之百的纪实来记录，那是最标准的，有些报导纵然没有到百分之百，百分之七、八十应该都有的，所以这些我们都可以采信的，因为有那个道理就有那个事，有那个事情就有它的道理在。有一些发生的事情，只是我们现在还不明白它什么道理，就是这样而已，但是它还是有道理。《华严经》讲理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，到佛统统没障碍了。我们现在是有碍，但是我们学佛的佛弟子一定要知道，有那个事情就有它的道理，只是我们现在还不明白它是什么道理，这样而已，佛全明白了。我们学佛就是要学一个明白人，佛全明白了，我们要学得跟佛一样，全明白了，不要再做一个糊涂人，就是这样。好，这个虽然是题外话，但是跟这个也能扯得上关系的，这个讲上帝、什么鬼神，我讲亲身的经历，也是有相关的。
我们再看下面这一段：
【象山先生六岁时。忽问天地何所穷际。思之。至于终夜不寐。今白发老人。日在天之下。竟不知头上所戴者为何天。则亦蠢然一血气之伦而已。】
这里举出陆象山先生。陆象山，他本名叫陆九渊（深渊的渊，八九的九），字「子静」。他是生于公元一一三九年，到一一九三年，是南宋陆王心学的代表。因为宋朝，儒家从朱熹开始他看了佛经，发明儒家心学的道理，他也是当时心学的代表人物。象山，俗称『象山先生』，他是江西金溪县人，他有一个象山书院，在江西贵溪。这个书院也很有名，象山书院，应该现在这些古迹还在。是当时的一个大儒。象山先生他六岁的时候，他就会想到，『忽问天地何所穷际』，天地这么广大，无穷无际的，一直思考那个天到底有多大。『至于终夜不寐』，整个晚上都睡不着，一直在想这个天，这个天到底有多大，一直想这个事情。『今白发老人，日在天之下，竟不知头上所戴者为何天。』「今白发老人」，现在很多活了一辈子，头发都白了，但是我们每一天，我们头都戴着上天，那上天是什么东西？何物？什么道理？都不知道。『亦蠢然一血气之伦而已』，「蠢然」就是说愚蠢、没智慧，佛法讲愚痴，就好像跟一般那个动物一样的。
我们头戴着天，所以我们在汉地，汉传的寺院、寺庙，我们烧香都烧立香。我们这个书，大家现在看的是直行的竖本，这个大陆叫竖版的，现在大陆都用横版的。我们这个上香，开心法师讲，我也是听他讲的，他都不主张烧卧香，他就主张烧立香。他讲，这个立香是我们祖先教我们的，头顶着天，脚立着地，顶天立地，所以香要烧立香。从那个时候，回去图书馆，我就赶快去买插的香炉，插那个立香。听听也有道理。所以我们讲顶天立地，是我们人这个形状，我们人现在这个形状是站着的，跟畜生不一样，畜生是横的，好像猫、狗、猪、鸡都是横的，人形状他是立的，所以人跟畜生道的形状不一样。所以人他生在天地之间，他是顶天立地。合乎这个天地，合乎这个天理，所以我们才作人；不合乎天理的，那叫作什么？就是横的，横的是什么？畜生道。佛经讲三恶道畜生道，那个畜生不都横著吗？横著叫什么？横行霸道。不讲理，不讲天理，来生来世就变横的了。所以建议大家都看竖的，万一没有往生西方，来生还是做个人，不然要跑到畜生道去，那就很冤枉了。所以这个就是中国传统文化的教育，中国传统文化的教育就教这个。
所以我们现在建议大家多看竖版的，因为我们净老和尚常讲，竖版是点头的，横版是摇头的，「不行不行不行」，竖版都是「可以可以可以」。点头比摇头好，所以建议大家多看点头的。我们要弘扬传统文化就是从这些地方做起，我们自己先做，带动。所以昆士兰大学校长他们很想了解现代的中国，他去找我，我只要告诉他我们传统的中国。他了解现在的中国，他们都很了解了，很多科技他们已经在做了，也学了简体字，但是我们的正体字他们没有。你没有，我们才有必要提供，给你补充；你已经有了，我们何必去多此一举？就没有必要。没有的，那我们就给你建议。这些点点滴滴也都是传统文化，所以我们大家发心来学习传统文化，将来要教学，从我们自己做起，从点点滴滴做起，潜移默化，这样先用身教来做起。
好，我们这节课先讲到这一段，讲到「亦蠢然一血气之伦而已」，下面这段我们下一节课再来学习。
评论