我在早年到日本去访问，到广岛、长崎原子弹炸过之后的现场去参观，才恍然大悟佛所讲的小三灾就是核子战争。核子弹爆发的地方，那就是刀兵劫。我们跟日本人打了八年不算小三灾，核子战争是小三灾。佛在经上讲刀兵劫是多长的时间？七天七夜。七天七夜的战争是刀兵劫。我们跟日本人打了八年不算刀兵劫，第一次世界大战、第二次世界大战都不算刀兵劫。核子战争，核子弹爆发之后，我们才恍然大悟，佛就是讲这桩事情。爆炸之后，辐射七个月七天。七个月七天你还不死，你这个命能保得住。有些人不是当时炸死，七个月当中受辐射所照，七个月之后，他能不能活下去才能够作定论。佛说这叫瘟疫，原来瘟疫是这麽一桩事情，是受辐射感染之灾难。日本人告诉我们，被炸的地方，到第八年地上才生草，我们就明白了佛所讲，饥饿是七年七个月零七天。地上才长东西，地上草木不生的话，人当然受饥饿。我们想一想，现在的核武比起广岛那裡，那个威力不晓得要大多少倍。广岛、长崎那裡被炸的地方，因为辐射尘的严重，到第八年地上才长草。所以第三次世界大战就是佛所讲的小三灾到了。大三灾是星球的毁灭，我们今天看到的火灾，发光的星体，那就是火，全是一片火海，太阳就是一片火海。大三灾的状况我们很难理解，现在小三灾的情形，大致上我们能体会到一些，非常可怕！第四禅才是福天，三灾达不到。
《大智度论》上佛告诉我们，色界天人主要是修禅定，如果单修禅定不修福，哪有那麽大的福报！所以他要修四无量心：「慈、悲、喜、捨」，这是色界天人的存心。他布施、持戒，修布施心得乐，布施得多，快乐就多。所以他能捨、他肯施，这样才能够以他的定功生到四禅天。四禅的差别也是以定功浅深、修福多少，而产生的差别相。
【无想天。】
四禅裡面还有一个特别的一层，『无想天』。佛在经上告诉我们这是外道天，多半都是学佛，把佛的意思解错了。修定，定裡面什麽念头都没有，一念不生，无想，修成功就到这个地方去往生。有定没有慧，这是错误；禅定的意思是定裡头有慧。「禅那」是梵语，翻成中国的意思叫「静虑」；「静」是定，「虑」是有观照功夫在，也就是说他明瞭，他不是死定。一念不生，但是样样清楚、样样明瞭，这才叫禅定。如果只是一念不生，外面什麽都不知道，这个不行，这是有定无慧，这样修成功，你将来就到无想天去。佛法修的是「定慧等持」叫做禅定。奢摩他、毘婆舍那，「奢摩他」翻作止息，「毘婆舍那」翻作观想，或者是翻作观见、观察，它有这些意思。单修就偏在一边，都不能成就。单修定的人容易昏沉，修成了也是无想天；单修慧的人不能得定，心是飘浮的，妄想很多。为什麽着重在禅定？禅是定慧均等、定慧等持，这个功夫就是正确的。
后面这五种是圣人修行的处所。
【无烦天。无热天。善见天。善现天。色究竟天。】
通常也称为「五不还天」，什麽人住？小乘三果，也叫做「淨居天」，所以四禅是凡圣同居土。凡夫天裡面福生、福爱、广果跟无想，这四种天人见不到淨居天人，知道他们是在这地方修行，但是看不到。就像我们这个世间，我们这个地球也是凡圣同居土，有佛菩萨、阿罗汉住在我们这个地方，我们人看不见。你们拜慈悲三昧水忏，裡面讲迦诺迦尊者的道场在四川，普通人去是荒山，什麽也见不到，悟达国师去的时候，见到庄严道场。凡圣同居土，有缘才见得到，没缘见不到。经典裡面告诉我们迦叶尊者还没有入涅槃，在鸡足山，他也常常出来，出来我们也不认识他，他会变化。他要等弥勒佛出世，将释迦牟尼佛的衣钵传给他。弥勒佛出世，经上讲五十六亿七千万年之后，迦叶尊者要等这麽长的时间。人心得清淨，寿命是自在的，想住多久就住多久，不碍事。
所以我劝导大家要发愿，愿力要超过你的业力，你就转了，你就得自在。你要是不肯发愿，你的一生决定受命运的支配，你逃不出命运。一定要发大愿捨己为人，你才能够得自在，生活自在、寿命自在、住世自在、教化自在，所有一切事业没有一样不自在，愿力不可思议！为什麽不发愿？唐朝法照大师，我们淨土宗第四代祖师，他在五台山见到文殊菩萨的大圣竹林寺，这是有缘的人。他见到文殊、普贤，看到法会一万多人聚会，文殊菩萨在讲经说法，他还听了一座，还向文殊菩萨请教：「佛法已经进入到末法，末法时期的人根性比较钝，修什麽法门容易成就？」文殊菩萨教他修念佛法门求生淨土。法照本来是参禅，听了文殊菩萨的教诲，发愿专心念佛。他又请教：「佛怎麽念法？」文殊菩萨传授他念佛的方法。以后他离开五台山，离开之后还到处做记号，怕迷了路，下次再来。结果做了几次记号再回头，庙没有了，一片荒山，才知道不可思议，道场不见了。凡圣同居土，凡夫见不到，没有那个缘分见不到圣人的境界。
经上讲凡圣同居土有三处：我们这个娑婆世界，这个世间是一处，欲界第四天兜率天是一处。兜率内院是弥勒菩萨道场，兜率天人见不到，只听说，不知道在哪裡。第四禅的淨居天，就是五不还天，这三处是凡圣同居土。他们在这裡修行，虽然都是三果圣人，为什麽叫「不还」？不再到欲界来了，他在这个地方就成就了。经上说，利根的人，他就在五不还天，直接在这裡证阿罗汉果超越三界，超出六道轮迴，这是利根的阿罗汉。如果迟钝的，他还要通过四空天，才能出得了三界；利根的人不必通过四空天，直接就证阿罗汉，就出了三界，这是淨居天人。五不还天我们不必再多介绍。三界裡面见思烦恼讲见思惑，三界八十一品；三界分九地，每一地九品，九九八十一品的思惑，到五不还天才能够断尽，断尽再证阿罗汉果。
释迦牟尼佛当年出现在世间，菩提树下示现成佛，成佛之后就是教化众生。教化众生要有人启请，没人请，佛就无能为力。世间人谁认识释迦牟尼佛！谁知道这是一个大智慧的人、天人大导师，谁认识？世间人没有人启请，在这种情形之下佛就要入般涅槃，就要示现灭度。淨居天人见到了，他们看到释迦牟尼佛示现，赶紧下来启请，淨居天人代我们启请，所以佛才住世八十年为我们讲经说法三百馀会，我们要感激淨居天人。他要不请法，我们这个世间哪有佛法能闻，他们也很慈悲，怜悯一切苦难的众生，劝请如来说法。
末后有一个
【摩醯首罗天。】
有些经上说『摩醯首罗』就是色究竟天。在此地为什麽要把它单独列个名字？经上也有说，摩醯首罗是淨居天人的上首，这个意思也还不错。淨居天就是五不还天裡面，最受人尊敬的这一位大德，称为摩醯首罗。这是于禅定得大自在，所以摩醯首罗也可以称为大自在天。这是色界十八层天，简单就介绍到此地。
底下一句是，
【乃至非想非非想处天。】
『乃至』两个字是省略。这是讲「四空天，无色界天」。无色界天的天人，实在是凡夫裡面很聪明、很有智慧。在中国古代的老子，他出现在周朝，春秋的时代，与孔子同时代，年龄比孔子大。这个人聪明，他说：「吾有大患为吾有身。」他说我有很大的忧患，什麽忧患？就是我有身体。身为苦本，如果没有身体多好、多自在，高级凡夫，所以他知道身是苦本。如何把身捨掉，不要身？他厌弃色身，加强他的定功，确确实实他能够把这个色身捨弃掉、离开了，往上再提升，我们一般人讲灵界，依佛法来讲只有神识没有色身，这一类我们就称作「无色界」。色界天，色界天人欲离开了，这严重的烦恼五欲六尘捨掉了，出离欲界到了色界。色界还有色相、身体、居住的环境，这个东西还是麻烦，还不是究竟，把这个捨掉就到了四空天。四空天还是六道的范围，并没有出离六道。
「四空天」第一个是「空处天」，色离开之后这就进入空处，心缘虚空没有色相，这个定叫虚空定。第二叫「识处天」，空也能捨掉，空跟色是相对显现，所以虚空不是真实的。他要把空也捨弃掉，空捨弃掉了还有个识存在，这是就他所缘之处给它建立一个名称，叫它「识处」。其实捨空是不着空，不是真正把空捨掉。不再执着空相，心裡头空跟色对立的念头没有，这个时候识在，所以叫识处。这一个修行人，如果发现「识」还是个麻烦事情，还不是究竟，识就是分别，分别也把它捨掉，那就入「无所有处天」，无色界的第三层。修这个定的时候，一切内外境界都放下，内外两边境界都放下、都捨弃，所以叫「无所有」。到最高的这一层，『非想非非想处天』，因为他连「识」也不缘，所以叫「非想」；不起作用之处也不缘，所以叫「非非想」。「非想非非想」这是三界裡面最高的境界。非想非非想说法很多，可以参照经论裡面的说法，《愣严经》裡面讲得很详细，一般《佛学大字典》裡面也有详细的解释，这是无色界天。
往往一些学人到这个境界，以为就是如来果地上所讲的大涅槃，他不知道这是非想非非想天，以为入这个境界就永远不生不灭。哪裡知道他还是有寿命，他的寿命就是他的定功，他的定力能够保持多久？经上讲八万大劫，这个数字很可观。八万大劫是怎麽回事情？我们这个世界一次「成、住、坏、空」是一个大劫。一个大劫裡面有四个中劫，就是成、住、坏、空这四个。我们现在娑婆世界，现在住的是成、住…的「住劫」。八万大劫就是这个世界成、住、坏、空八万次，他有这麽深的定，他的寿命这麽长。世界成、住、坏、空八万次到了时候，他还是要堕落，不能再往上升，只有往下堕。那个堕就堕得很惨！一般人常讲爬得高摔得重，《愣严经》上讲四空天人，堕落下来之后多半是堕阿鼻地狱。从最高的跌到最低，为什麽？谤佛、谤法、谤僧，毁谤三宝的过失，堕阿鼻地狱。为什麽他有毁谤三宝的念头？他一想我已经成佛，证得大涅槃，为什麽今天还会堕落？心裡就起怀疑，诸佛如来说的话是假的不是真的，这就堕落了。是他自己误会错认，那不是如来涅槃境界。不但不是如来果地，小乘果地也不是，完全产生误会。
所以修行愈往上面去，那个境界邪正愈难辨别，这是世尊在《愣严经》上，为什麽给我们说五十种阴魔。魔境现前我们把它当作佛境界，就吃大亏了。所以我们初学的人要想避免魔障，唯一的方法依教修行，佛在经上讲的决定顺从，别人讲的，不是佛经上所说，决定不能够依靠，这样就能够避免落入魔道。所以最要紧的是我们要信佛，我们是跟佛学，我们亲近一个善知识，这个善知识所说的，是经上所有的，我们相信；经上没有的我们不相信，不能跟他学。佛说无量法门，说的时候应机而说，机不同佛说法不同，因此我们要学哪个法门，依靠哪个经典，这一点比什麽都重要，然后才不至于错解如来真实义。譬如佛跟我们讲西方极乐世界决定是有，我们修淨土就依淨土经典。佛在其他经典讲万法皆空，你要说，佛曾经说过一切皆空，所以西方极乐世界也空，好了，你就不相信，你不是把自己这一次机会错过了吗！学哪个法门就依照这个法门经典来修学，与这个法门讲的不一样，那个经典决定不能依靠。
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