势至圆通疏钞菁华(共3集视频MP3文字)jingkong老法师主讲

势至圆通疏钞菁华　　（第二集）　　1993/12　　台湾台南协进国小　　档名：05-007-0002

 

诸位法师，诸位大德，诸位同修：请掀开经本第七面，从二十二段看起。

 

【二二、诸余法门，浅则上根不被，深则下根绝分。唯此一法，利钝兼收，如水清珠，到处便益，故当信受行持。】

 

『诸余法门，浅则上根不被，深则下根绝分。唯此一法，利钝兼收』。这是大师将世尊四十九年的教诲，做一个简单的介绍。佛说一切经，有浅深广狭不同，像《华严》、《法华》经义太深，初学无从下手，这就是说深的「下根绝分」。在《华严经》上，我们看它的标准是四十一位法身大士，圆教初住以上、别教初地以上那才有分，往下就没分。像《阿含》这一类经典是小乘经，菩萨无论在解行都超过它太多，这是浅则「上根不被」。类似这种情形，在经典里面就太多太多了。唯独念佛法门，「上、中、下」三等根性都能得利益。所以我们在《华严经》上看到，上上根像文殊、普贤都求生西方极乐世界，下下根像《观无量寿佛经》里面所说的恶道的地狱众生，能闻到这个法门，「信、愿、持名」也能往生。可见得这个法门确确实实是无尽的深广。

 

『如水清珠，到处便益』。这一句是比喻像水清珠一样，「到处便益」，无论是清水、浊水，这个珠下去之后，水统统变成清净了。这个法门就像水清珠一样，上、中、下三根普被。因此，劝导我们应当信受奉行，我们一定要依这个法门来修学。

 

【二三、十界因果，皆唯心现。若一念心，瞋恚邪婬，即地狱界。悭贪不施，即饿鬼界。愚痴暗蔽，即畜生界。我慢贡高，即修罗界。坚持五戒，即人法界。精修十善，即天法界。证悟人空，即声闻界。知缘性离，即缘觉界。六度齐修，即菩萨界。真慈平等，即佛法界。】

 

『十界因果，皆唯心现』。「十界」就是十法界，六道往上去，有声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，合六道叫十法界。十法界是果报，它一定有因行才会有这个果报。这一段我们要留意的听，要好好的记住，因为十法界怎么来的？都是从分别念头里面变现出来的。

 

『若一念心，瞋恚邪淫，即地狱界』。每一界也就是每一道，它的因缘无量无边，《华严经》上说得很清楚，就是无量因缘变现的法界。无量因缘当中，哪一个因缘最重要？此地讲的就是最重要的一个因缘，瞋恚是地狱道的业因。我们常讲「贪、瞋、痴」三毒烦恼，三毒烦恼我们冷静去想一想，我们自己本身都具足，就是统统都有，可是不读佛经，不晓得三毒烦恼后果的可怕。不知道！所以在日常生活当中，还是任意的发作。读了佛经，明白因果的道理，我们起心动念自自然然就小心谨慎了。所以瞋恚、邪淫是地狱的果报，我们能够避免，就不会堕地狱了。

 

『悭贪不施，即饿鬼界』。饿鬼道的业因是什么？是悭贪，我们常讲吝啬、舍不得，样样都舍不得，样样都贪爱，这是饿鬼道的业因。

 

『愚痴暗蔽，即畜生道』。「暗蔽」也是愚痴的意思。对于一切事理分不清楚，黑白颠倒，这叫愚痴。善恶不分，这是堕畜生道的业因。

 

『我慢贡高，即修罗界』。阿修罗除了天上，人道、鬼道、畜生道都有。《楞严经》里讲得很详细，阿修罗也修一些善业，我们常讲他也做好事。虽然做好事，他好胜好强、贡高我慢，这样修一切善，果报是人天的修罗。

 

『坚持五戒，即人法界』。所以我们得人身，是过去生中五戒清净。五戒要不清净得不到人身，五戒一定要清净才能得人身，可见得得人身相当不容易。我们这一生得人身，这是过去生中五戒清净。这一生当中，假如我们五戒不清净，来生得人身就靠不住了。佛在经上常说，人失掉了人身（就是死掉之后），再得人身，来生还是人天，那个数量很少。得不到人身，换句话说，来生到三恶道去了，变畜生、变饿鬼、堕地狱是占绝大多数。佛在经上这样说法，我们想一想，有没有道理？不要想别人，想一想自己，觉得满有道理。为什么？我们处事待人接物、起心动念，确实贪瞋痴的念头多，五戒十善的念头少。念头多，力量就强大，「强者先牵」，牵着你堕三恶道。佛说这些话，确实是很有道理。

 

『精修十善，即天法界』。天比我们人道德水平高，所以清净的五戒只能得人身，要生天必须比五戒更要提升一层，那就是十善要修得很好（上品十善）。十善分三品：上品、中品、下品。上品十善才能够生天，生到什么天？跟各位说，生到欲界天，我们常讲四天王天、忉利天，只能够生到这个地方。忉利天主，我们中国人称玉皇大帝，就是玉皇大帝那个天，上品十善就到那里去了。天有二十八层，再往上去，十善还不行，要修禅定。修禅定而没有能够得禅定；换句话说，有禅定的功夫没有得到禅定，这叫做未到定。定是有，没有成功，但是在欲界里面可以生夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。玉皇大帝上面还有四禅天，是这种人去往生的。再往上去，有十八层叫做色界天，那是修禅定人往生的。如果禅定不成功，不能往生。

 

诸位要晓得，禅定相当不容易，不是盘腿面壁就叫禅定。在境界里面不动心叫禅定；动心了，那就没有定了。哪些地方不动心？五欲（财、色、名、食、睡）都不动心了，超越了欲界。「财色名食睡」你还会动心，你禅定再高，还是在欲界，没有离开五欲。「财色名食睡」是五欲，欲界五欲断掉了，这才能生到色界。色界有十八层，再上去叫做四空天，那是更深的禅定了。所以我们一定要晓得，修什么样的因，得什么样的果报，因缘果报，丝毫不差，这是真理。

 

『证悟人空，即声闻界』。「人空」就是破我执。「我」，这个执着、这个观念没有了，就是证阿罗汉果，超越三界。由此可知，四禅天、四空天的禅定，「我」还没有破。「我修禅，我得了四禅定」，他还有「我」在；只要有「我」的念头在，三界就出不去。因为六道轮回就是从「我执」里面变现出来的，「我」没有了，三界六道就没有了，这就是证阿罗汉果，超越三界之外了。

 

『知缘性离，即缘觉界』。「缘觉」也是属于小乘，比阿罗汉聪明。阿罗汉修四谛（苦、集、灭、道），破了我执。缘觉聪明，佛陀在世的时候，他听讲十二因缘，他就觉悟了，就破我执了。如果这个世间没有佛，他观察这个世间变幻无常，他也能开悟、也能觉悟，证得人空，超越三界。这两种都是属于小乘。有些经论里面讲三乘，小乘、中乘、大乘，这个说法缘觉叫中乘，声闻是小乘，菩萨是大乘。

 

『六度齐修，即菩萨界』。这是大乘佛法，广修六度波罗蜜。

 

『真慈平等，即佛法界』，佛心是平等的，从平等心里面生起大慈大悲，这叫真慈。所以佛的慈悲，没有分别，没有执着，对一切众生都是平等的，都是真实的。

 

这里略说十法界怎么来的，我们明白了。古人教给我们：「取法乎上，仅得乎中。」我们的眼光要往上面看，要向上面学。我们学佛，佛学不成，还有个菩萨好当，这个要知道。所以一定要学佛，学得不到家是菩萨，菩萨就当定了，这个很重要！很重要！

 

【二四、今此教念佛者，欲人念我自心，成我自佛。云何舍自心佛，孤佛教耶。】

 

这段文字我们先要把它念通念顺，意思就明白了。

 

『今此教念佛者』，「今此」是指这一本经，就是此经，今天这一部经是《楞严经‧大势至菩萨念佛圆通章》，就是指这一段。「教念佛」，这部经是教导我们念佛。

 

『欲人念我自心』，它的目的是希望人能念我自心。可见得念佛不是念外面的佛，是念自性佛。「自心」就是自性，就是真如本性，念的是自性佛。

 

『成我自佛』，这个「我」不是我执的我，这是真我。所以佛经里的文字，有的时候是指我们世间虚妄执着、我见我执。有的时候，这个「我」是指佛与大菩萨亲证的「常乐我净」的真我。这个「我」是指真我，不是假我。

 

『云何舍自心佛』，可见得这个法门，是从有念到无念，是从事念到理念，是从有执着到破一切执着。这个法子妙绝了！所以我们为什么要舍弃自性佛？那就是在一切法门，你为什么不学这个法门，为什么把这个法门舍弃，去修其他的法门。

 

『孤佛教耶』，那就辜负释迦牟尼佛的教诲了。不但释迦牟尼佛这样教我们，一切诸佛都是这样教我们。我们能够懂得佛的意思，依教奉行，这才不辜负诸佛的教导，这一段是这个意思。

 

【二五、菩萨了知诸佛，及一切法，皆唯心量。得随顺忍，舍身速生极乐净土。】

 

『菩萨了知诸佛，及一切法』。这一句就是十法界依正庄严统统都包括在其中，一句话就说尽了。『皆唯心量』，这是《楞严经》上所说的：「随众生心，应所知量。」十法界都是我们心量变现出来的，心量大就变四圣法界，心量小就变六凡法界，就是这么一回事情。

 

『得随顺忍，舍身速生极乐净土』。唯有菩萨明了，真正知道宇宙人生的真相，所以对于一切境界，他不再分别、不再执着了，一切都随顺。普贤菩萨「恒顺众生，随喜功德」，看到什么都点头：「很好！很好！」样样都好。你做善很好，你造恶也很好；你念佛往生很好，你堕阿鼻地狱也很好。为什么？你造哪个因，一定得哪个果报，一切都随顺。

 

看到众生堕地狱，难道不救他？时候没到。菩萨度众生不着急，等到他什么时候在地狱里面受到苦难了，想回头，又后悔了，这时候再去度他。他现在迷惑颠倒，完全不知道后悔，去了也没有用处。所以一定要知道时节因缘，什么时候去帮助他恰到好处。菩萨有智慧，我们没有智慧，所以菩萨要普度一切众生，自己要有智慧、要有能力。智慧能力从哪里来？赶紧到西方极乐世界，到了西方极乐世界，智慧能力统统现前了。

 

也许有同修要问：「西方极乐世界到那个地方，下下品往生要十二劫才花开见佛。这十二劫的时间很长，我们想度众生怎么办？」照样度众生。能力从哪里来？能力是阿弥陀佛加持你。在这十二劫中，你自己的能力没有现前，佛帮助你满你的愿，你可以到十方世界去度众生。十二劫之后，你自己成就了，不必佛帮忙，也有智慧能力了。所以一切菩萨没有一个不希望到极乐世界去，到了极乐世界他的智慧德能就圆满了。实在讲，圆满是阿弥陀佛加持他的，不是他自己修证圆满的，是佛力加持的。这是说明菩萨为什么急着要往生极乐世界，道理就在此地。

 

【二六、梵网云：信知一切众生，皆有佛性。我是未成之佛，诸佛是已成之佛。】

 

『梵网云』，这是《梵网经》。《梵网经》上说：「信知一切众生，皆有佛性。我是未成之佛，诸佛是已成之佛。」这个事实一定要晓得。然后我们自己才有坚定的信心，相信自己能成佛，相信自己会成佛，这是非常非常重要。如果对自己没有信心，阿弥陀佛神通能力再大都帮不上忙。一定要先有信心，先要相信自己能成佛，相信自己决定得生净土，这样诸佛菩萨就可以加持得上，可以帮得上忙。

 

【二七、汝心佛者，未成佛也。弥陀佛者，已成佛也。未成佛者，久沉欲海，具足烦恼，杳无出期。已成佛者，久证菩提，具足威神，能为物护。是故诸佛，劝令念佛。】

 

『汝心佛者』，这就是讲我们的自性，自性就是「心佛」。『未成佛也』，我们有自性，我们现在没有成佛。我们有性德，我们还没有修行，我们缺乏修德，性德跟佛无二无别，修德跟佛完全不相同。佛修的是真慈平等，我们修的是贪瞋痴慢，这不一样！所以我们这个身没有成佛，可是我们的性跟佛没有两样。

 

『弥陀佛者，已成佛也』。阿弥陀佛已经修行圆满了，他成佛了。

 

『未成佛者，久沉欲海』。「欲」是欲望，五欲六尘。五欲就是「财色名食睡」，哪一个不贪着这五样东西！这五样东西，佛在大小乘经上都是这个说法：「财色名食睡，地狱五条根。」有一条就要堕地狱了。这五条都有，你还能跑得掉？你跑不掉了，决定堕地狱。所以一定要知道，我们生生世世、无量劫来被这五样东西害了。我们不晓得，以为这五样东西好得不得了。好到哪里去？好到都要堕阿鼻地狱去了。这是不知道利害。

 

所以真正觉悟了，我们舍离、远离五欲。这五样东西舍离了，纵然不成佛，生色界天。不在欲界，这才能生到色界天。念佛求生净土品位当然高，烦恼虽然没有断，生凡圣同居土，必定也是上品往生。凡圣同居土，上品往生的人就生死自在。

 

「生死自在」怎么说？我想什么时候去，就什么时候去，想在这个世间再多住几年也不碍事，这叫生死自在。一般讲法，这个功夫了不得了。什么功夫？五欲六尘的心淡薄了，念佛功夫成一片了，就是达到这个境界了。达到这个标准，往生极乐世界，喜欢什么时候去，就什么时候去。

 

所以这一段讲未成佛的凡夫，「久沉欲海」，无量劫来贪爱五欲六尘。『具足烦恼』，种种烦恼你统统都具足。『杳无出期』，是指脱离六道轮回，没有机缘。

 

『已成佛者』，像弥陀、像释迦已经成佛了。『久证菩提，具足威神，能为物护』。「护」就是护念，我们俗话称保佑，他会保佑你。「物」是指九法界众生。不用「人」；用「人」，九法界只有一道了。用「物」，物是动物，人也是动物，畜生也是动物，菩萨也是动物，声闻、缘觉都是动物。所以用「物」，这就是一切有情众生，九法界有情众生统统都包括了。佛有能力加持这些众生，有能力保佑这些众生。『是故诸佛，劝令念佛』，因为这一个缘故，所以一切诸佛劝我们念佛，佛的智慧德能是圆满的。

 

【二八、众生若不念佛，圣凡永隔，父子乖离，长处轮回，去佛远矣。所以文殊普贤等诸菩萨，皆愿念佛往生，况我凡愚人耶。】

 

『众生若不念佛，圣凡永隔』，「隔」是有障碍。我们不念佛，我们跟佛永远有距离，永远有障碍。『父子乖离，长处轮回，去佛远矣』，这是经上佛讲的比喻。『所以文殊普贤等诸菩萨，皆愿念佛往生，况我凡愚人耶』，这一点我们也要多想想，文殊、普贤是什么样的人物，他们还要发愿求生西方极乐净土，我是什么样的人？圆教等觉菩萨都要发愿求生净土，我们更应当在后面追随。

 

【二九、观经云：是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生，是故教人念佛。】

 

『观经云：是心作佛，是心是佛。』这一段是念佛修行的原理，理论的依据。「是心是佛」这一句是讲修德，「是心作佛」这是性德，本来就是这个样子，我们现在念佛就是作佛。所以你肯念佛，你一定作佛。为什么念佛一定作佛？因为「是心是佛」，就是这个道理。所以底下说：『诸佛正遍知海，从心想生，是故教人念佛』，这是讲诸佛真实广大无量的智慧都是从心想生。想什么？念佛、想佛，就是「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。因此教我们念佛，这个法门殊胜。

 

【三十、经云：诸佛如来，是法界身，入一切众生心想中。若众生心忆佛，现前必定见佛。】

 

这个道理非常之深，诸佛如来没有形相的，『法界身』就是我们常讲的法身。「法」是什么？一切万法。法是佛家对万事万物的总代名词，法身就是一切法都是佛身。实在讲一切法确确实实是佛心，因为十法界依正庄严是心性变现出来的，心性就是真心、本性，也叫它做法身，所以诸佛证得法身了。什么叫证得法身？哪一天你忽然觉悟了，忽然知道了，尽虚空遍法界原来就是自己，那就叫证得法身。

 

这个讲法还是很不好懂，佛经里面常常用比喻说。譬如作梦，我们每一个人都有作梦的经验，今天晚上你作梦，梦醒了之后，好好想一想，这个道理就能够懂得一些了。梦醒一想梦中所有的境界，梦中当然有自己、也有别人、也有山河大地，梦中所有境界统统是自己，是自己心里变现出来的，没有一样东西是外面来的，全梦就是心，全心即梦。原来梦中好人、坏人、山河大地全是自己，「全是自己」就是法身。所以你哪一天能够发现尽虚空遍法界全是自己，你就成佛了，你就证得法身了。如果说：「那不是我，这是我，那个不是的。」你没有证得法身，法身与你没分。

 

所以证得法身之后，自然平等了，自然慈悲了。那个慈悲叫无缘慈悲，无缘就是说你爱护一切众生是没有条件的。为什么没有条件？自己对自己还有条件吗？没有条件了，自己对自己没有条件。对别人有条件，对自己没有条件，这叫法身，所以诸佛如来是法界身。

 

底下就容易懂了，确确实实『入于一切众生心想中』，所以我们想佛，就跟佛感应道交，我们想佛就一定见佛。所以念佛人作梦会梦到佛菩萨，为什么？想念深，梦中就会现这个境界。现这个境界，诸位要记住，不要生欢喜心；生欢喜心你就执着了，你就着欢喜魔了，那就不好。见如不见，根本不要把它当作一回事情，这叫好境界。要把它当作一桩很希有殊胜的事，那就错了，就不是好境界了。好境界是保持自己的清净心、平等心，这就是好境界。一生欢喜，清净心没有了，平等心没有了，好境界就变成坏境界，这是学佛同修一定要知道的。

 

【三一、大本云：菩萨欲令众生，速疾安住无上菩提者，应当起精进力，听此法门。又华严十地，始终不离念佛。】

 

『大本云』，「大本」就是《无量寿经》，这是《无量寿经》上说的。『菩萨欲令众生，速疾安住无上菩提者』，菩萨度众生，「度」要用现在的话来说就是帮助，帮助众生、协助众生，破迷开悟，离苦得乐，这就是度的意思。希望他早一天快一点破迷开悟，早一天快一点离苦得乐，这就是「安住无上菩提」。

 

『应当起精进力，听此法门』，应当要精进，「精」是精纯，「进」是不退，所以「精进」两个字非常重要。「精进」是菩萨善根，菩萨所有一切善法是从根里面产生的，都是帮助众生、协助众生，破迷开悟，离苦得乐，这就是度的意思。

 

我们现在看看别人、想想自己，我们是不是很努力在进步？有，我看到不少人很努力在求进步。但是他不是精进，他是杂进，他学得很多，他学的很拉杂，杂进乱进，所以他怎么努力也得不到结果。他进是一桩事情，他不精不纯，亏吃在这个地方，这是我们必须要知道的。

 

我们以学讲经这个例子来说，一般佛学院的学生，为什么毕业以后不能讲经？他学的东西很多，学得很杂，四年学几十部经论，结果只是得一点皮毛常识，一样都不精。我没有念过佛学院，我是跟李老师学的，李老师教导我们只可以学一部经，你要同时学两部经，他不教你，他肯定你没有能力，所以只能学一部。一部经要学到什么样子才算圆满？学到上台跟大众讲得不错，他老人家坐在最后一排听到也点头，你这一部经算是毕业了。所以他注重精进，不能学两门东西，只可以学一样东西。我们台中同学跟他学讲经的，就是这个方法学成的，学得非常有成就感，学得非常快乐，而且进度很快。

 

我在没有出家之前，跟李老师一年三个月，就是十五个月，我的能力比较强一点，年轻的时候记忆力很好，现在老了，不行。我听一遍差不多可以完全记得，不能达到百分之百，应该可以达到百分之九十五，我有这样强的记忆力，所以我在李老师的会下学经，是一个月学一部。我没有出家之前跟他学了十三部经，这十三部经我都能讲，所以我一出家就教佛学院。教佛学院一个学期才教一样，佛学院三年六个学期，我那时候学了十三部经才用六部，教佛学院绰绰有余。我这十三部是十五个月完成的，精进非常非常的重要。

 

所以他告诉我，中国古代传法都是这样传的，都是一样，一门不学好，不可以学第二门。好的标准是一定能上台讲得出来，你才有资格再学一部经。可见得精进我们决定不能够疏忽，要专精。假如一个人用十年的时间学一部经，他一定变专家了。我勉励我的学生不要学我，我学得很杂、学得很多，所以都不专。在外面讲经，这个道场请我讲这个经，那个道场请我讲那个经，我都恒顺众生。你请我讲什么，我就讲什么，所以也讲了几十部经论，这是以大学程度讲的。

 

我今天勉励我的学生作专家。如果你发心讲《阿弥陀经》，你就专学《阿弥陀经》，一生专讲《阿弥陀经》。你要讲上十年，你就是阿弥陀佛再来了，专家！不要学多。你学《普门品》，你一生专讲《普门品》，你就是观世音菩萨再世，那个高明！今天交通便捷，全世界哪个地方想听《普门品》，观世音菩萨在此，请他去讲，这就对了。想听《阿弥陀经》，阿弥陀佛在世，请阿弥陀佛去讲就决定不错。所以不要学多，要精要专，把全副的精神力量用在一部经上，这是决定正确的。

 

『听此法门』，应当要精进听这个法门。

 

『又华严十地，始终不离念佛』。《华严经》十地菩萨，从初地到等觉，等觉就叫十一地，这十一个位次都是修念佛法门，这就是菩萨里面最上乘的、最高级的。他们修什么？他们修念佛求生净土，这都是秉承普贤菩萨的教诲，普贤菩萨「十大愿王，导归极乐」，这就是以他们为对象。

 

【三二、偈云：菩萨清凉月，常游毕竟空。众生心垢净，菩萨影现中。则知众生净念弥陀，定放光明。心水不净，菩萨圆通月境，亦不现矣。】

 

『偈云：菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩萨影现中』，这是四句偈。这四句偈里面，有法、有比喻，意思并不难懂。菩萨心地清净光明，心中什么都没有，六祖大师讲的：「本来无一物。」「毕竟空」就是本来无一物，心地清净无染。我们众生心垢要是净了，垢就是污染，我们要能够把污染舍掉，清净心就现前了，我们跟菩萨的心就融成一体了，菩萨就在我们的心中，我们心中有菩萨，菩萨心中有我们。感应道交！

 

『则知众生净念弥陀』，这个「念」要净。大势至菩萨讲「净念相继」，这是用清净心念佛；清净心念佛，跟阿弥陀佛的心相应。『定放光明』，「放光明」是说阿弥陀佛的智慧，阿弥陀佛的德能，确确实实加持到我们身上，确实蒙佛加持。

 

『心水不净，菩萨圆通月境，亦不现矣』。我们虽然念佛，念佛心不清净就得不到感应，跟诸佛菩萨当中，就有隔碍、就有距离、就有障碍。总而言之，清净心是非常非常重要的，《无量寿经》的经题「清净、平等、觉」，这就是我们要修的。修什么？修清净心、修平等心、修觉心。觉而不迷，这是真正学佛。

 

【三三、末法修行，多诸障难。邪魔娆乱，佛道难成。今修念佛三昧，承佛愿力威神。疾除烦恼，顿破无明。五蕴魔销，三身佛现。当生极乐佛土，成真应二果矣。】

 

『末法修行，多诸障难』，「障」是障碍，「难」是阻挠。『邪魔娆乱，佛道难成』，末法时期确确实实如此，外面有许许多多的诱惑，内里面有很重的烦恼，「贪瞋痴慢疑」的烦恼，外面是诱惑，妖魔鬼怪都在那里诱惑。诱惑什么？把我们「贪瞋痴慢」引发起来，这就完了，这就造罪业了，这就要堕三恶道了。所以魔设计这些圈套，我们无知，愚痴蒙昧，就跟着魔设计的圈套往里面跳，你说可怜不可怜！所以佛讲：「可怜悯者！」这是我们一定要认识清楚的。

 

所以首先要认识环境、要了解人生，人生苦短这是你真正认识的，环境无常这并不是悲观，这是事实。知道人生苦短、环境无常，那我们今天得人身，有一天的时间、有一年的时间，我们一定好好的把握住。我们要修学真常，这个人就真正有智慧，真正聪明，这一生有意义、有价值，没有白过，这才是真正叫把握现实，抓住了现实。

 

所以事实真相搞清楚了，我们过日子心就安了。为什么？道理明白了，理得心安，心安理得。这搞清楚了，我们在日常生活当中，三餐吃得饱，衣服穿得暖，有个小房子可以遮避风雨，够了！日子好过。一心修道，成就无量光明的大业，不会受妖魔鬼怪的扰乱。

 

妖魔鬼怪是什么东西？就是今天所讲的物质诱惑，这些科技的物质，乃至于我们生活必需品里面这些物质，日新月异。不讲别的，单讲衣服，衣服每年流行一个样子，流行一个款式，你就拼命追求了。今天流行这个样子，去年做的新衣服还没有坏，今年流行的样式不合时了，穿出去人家要笑话了，赶紧再去做新的，拼命去找钱，都被那些妖魔鬼怪骗走了，这就是受环境的诱惑。所以有人跟我讲：「这个不合时代，穿出去人家要笑话，怕人家笑死了。」我就说：「笑死了，他死，你又没死。」为什么要受这些诱惑？家里面的用具，你买一个冰箱好好的保养，至少用十年，何必看到过几个月新的样子来了，我这个要淘汰。你一生的辛苦都为别人忙，都被别人骗。哪些是妖魔鬼怪？天天在设计发明新款样，统统是妖魔鬼怪。你们都不能出他的魔掌，这非常可怜！一生都是为人家去忙。

 

出家人无所谓，衣服就是一个样子，永远也不会变，所以一件衣服穿几十年，没有什么难为情的。一定要懂得要抓住现实，不要被这个假相骗了，不要受这个假相干扰，你的心才定，你的道业才能成就。念佛人多，为什么往生的人少？禁不起诱惑，所以他不能往生，这就是「邪魔娆乱，佛道难成」。

 

『今修念佛三昧，承佛愿力威神』。这是你有真心想生西方，你有真正的愿望去见阿弥陀佛，弥陀的光明威神就加持你。

 

『疾除烦恼，顿破无明。五蕴魔销，三身佛现』。所以人有真心求生净土，有真心向往佛陀，你的心念专一，不再去想这些五欲六尘的享受，自自然然跟它就远离了。这些物质诱惑动不了你的心，五蕴魔就销了，三身佛就现了，所以是「现前当来，必定见佛」。

 

『当生极乐佛土，成真应二果矣』，「真应二果」，就是佛的报身、化身，你生到西方极乐世界一定成佛。成佛你自己的身体就是报身，你到十方世界去度化众生，那是应化身。这就是讲你有能力分身，帮助一切众生。

 

【三四、信愿，摄根净念，是不退菩提因行也；得三摩地，第一圆通，是不退菩萨果德也。忆念彼佛，因也；现当见佛，果也。念见近佛，因也；心开香严，果也。念心入忍，因也；摄人归土，果也。】

 

『信愿，摄根净念，是不退菩提因行也』。念佛法门，许多同修问要怎么念法？这一句就讲得很清楚，真信、真愿、执持名号，就是「摄根净念」，就是「都摄六根，净念相继」，这就决定成功。《圆通章》里面，把念佛的方法，简单又详细的为我们介绍出来。

 

『得三摩地，第一圆通，是不退菩提果德也』。前面是修因，信、愿、一心念佛、净念相继是因，你修因一定得果报。果报是什么？「三摩地，第一圆通」。菩萨所证得圆通的很多，一切圆通里面，念佛圆通是第一。「三摩地」是定、是禅定，一切禅定里面，念佛三昧是第一，没有能超过念佛法门的。

 

『忆念彼佛，因也』。「彼佛」是阿弥陀佛。我们常常想阿弥陀佛，常常心里念着阿弥陀佛。『现当见佛，果也』。「现当见佛」，现前当来一定见佛，这是「果也」。

 

『念见近佛，因也；心开香严，果也』。「香」是香光，「严」是庄严，这是「果也」。所以念佛法门，也叫香光庄严。

 

『念心入忍，因也』。「忍」就是定，经上讲无生法忍，那是很深的禅定。『摄人归土，果也』，这是给我们说明念佛的因与果，文字虽然很简单，解释得很清楚、很明白。

 

【三五、能念大势佛，能摄六根妄，能接念佛人，故名为势至也。假此菩萨为发起者，表念佛法门，能发智光，得大势力。离三界苦，取净土乐也。】

 

『能念大势佛』，大势至菩萨他的老师就是「大势佛」。「大势佛」是谁？就是阿弥陀佛。阿弥陀佛还有一个外号叫「大势佛」，「大势佛」不是别的佛，就是阿弥陀佛。

 

『能摄六根妄，能接念佛人，故名为势至也』。这是介绍大势至菩萨名号是怎么来的，为什么他叫大势至。如果有人要是问你：「西方三圣有个大势至菩萨，他为什么叫大势至菩萨？」你这样答覆就没错了，『他能念大势佛，能摄六根妄，能接念佛人』。「接」是接引，他能够接引念佛人，「能摄六根妄」，就是他能够做到「都摄六根，净念相继」，所以他叫大势至。

 

『假此菩萨为发起者』，这是藉菩萨发起这个法门。

 

『表念佛法门能发智光』，念佛法门决定开智慧。

 

『得大势力』，智慧一开，你的能力就现前了。『离三界苦，取净土乐也』，你有能力离开三界六道，你有能力往生净土。所以这是菩萨跟这个法门之由来。

 

【三六、念佛一门，能摄信等五十二位诸法行故。】

 

这一句非常重要，许多人不知道这个事实，认为学佛修行，恐怕这一句佛号太少了，力量不够，恐怕不能成就，还要加一点别的，或者加禅，或者加密。这一本《弥陀经》太少了，恐怕不能解决问题，要念许许多多大乘经论。殊不知他这个想法恰恰颠倒，完全错了。大势至菩萨在此地告诉我们，他老人家就是用「净念相继」的方法。换句话说，就是用「阿弥陀佛」这一句佛号，用「净念相继」的方法来念这一句佛号，从初发心一直到成佛，都不要用第二个法门。所以「不假方便，自得心开」，方便就是其他法门，不需要藉其他的法门，就是一句佛号念到底，这一句佛号从我们凡夫地能够圆满成佛。一部《阿弥陀经》你怎么能说它太少？不少！足够用了，再搞多了就出问题，这是真的。

 

所以许许多多的人把净土法门看轻看小了，那都是对净宗法门没有研究，没有深入了解，才产生这么多的弊病。《阿弥陀经》在我们佛门里头，很多人把它看浅了，都把它看成太容易了，认为自己程度高，不要学这个法门，要去学大经大论。我在十二年前到美国弘法，美国那个时候没有净土，也没有人敢讲净土，因为学净土都会被人耻笑。美国的禅风很盛，密宗很盛，所以是禅与密的天下。我们台湾许多法师到美国也要讲禅，也要念咒，不敢念佛，念佛怕人家笑话。在这个环境里面，台中李炳南老居士嘱咐我，一定要把净土宗传到美国去。

 

在那个环境怎么传法？我也讲禅，我讲《金刚经》、讲《六祖坛经》、讲《永嘉禅宗集》，这些我也会讲，口头禅，我比他们还高一等，他们讲不过我。我也给他们讲密，我学佛第一个老师是章嘉大师，李老师是第二个老师，章嘉大师是密宗大德，是我们中国边疆四大喇嘛之一。边疆四个大喇嘛：达赖、班禅、哲布尊丹巴、章嘉。我跟大师很有缘，我亲近他三年，所以密宗我非常熟悉，骗不了我。所以我就在那边到处讲禅讲密，我讲得也满有道理，所以他们服了，提出一些问题都没有把我难倒。

 

那些问题等于考试，我在洛杉矶讲经，一天九个小时，站在讲台上讲；下面是坐着听，我要站九个小时。他们连续问了三天，没有把我问倒，他们服了，没有话说。然后我就把阿弥陀佛端出来了；端出来他们不敢讲话了，那就是你懂的我也懂，我懂的你还不懂。那一年很巧，《弥陀经疏钞》第二次讲圆满，所以录音带带到美国，总共一百三十五个带子。一百三十五个九十分钟的录音带摆在他们面前，他们一看呆了，《阿弥陀经》讲这么多，天天讲要讲一年，这是怎么讲的？他们一句话都不敢说了，这样净土宗在美国才顺利的推展，相当不容易！幸亏过去乱七八糟学了不少，要不然服不了人。所以念佛法门实在不可思议，这一门就是一切法门的综合，是一切法门的精髓，真正明白认识的人不多。

 

【三七、信佛是心，信心作佛，即摄十信法行。住在三昧，观佛实相，即摄十住法行。行念佛行，度念佛人，即摄十行法行。回念佛心，向佛心住，即摄十向法行。心地观佛，地如佛地，即摄十地法行。忆佛念佛，去佛不远，即摄等觉法行。心想佛时，是心即佛，即摄妙觉法行。则知超凡入圣，唯有念佛为妙矣。】

 

『信佛是心，信心作佛』，「佛」跟「心」是一个意思。心是体，佛是觉，觉就是作用。所以心起作用就叫做佛，佛不起作用就叫做心；一个是体，一个是用。

 

『即摄十信法门』，这就是五十二位菩萨的十信位。

 

『住在三昧，观佛实相，即摄十住法行』，这就是「十住法行」。《华严经》上讲的十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这一句佛号统统包括了，决定不假。照《华严》的方法去学，真叫麻烦，很不容易。《华严》我过去也讲了不少年，很琐碎，哪有这一句佛号简单？而且这一句佛号就是圆满的《大方广佛华严经》，绝对不会比《华严》少了一些、缺了一些，没有的，确实是圆满的。

 

『行念佛行，度念佛人，即摄十行法行』，这就是「十行法行」。

 

『回念佛心，向佛心住，即摄十向法行』，这就是十回向。

 

『心地观佛，地如佛地，即摄十地法行』，这就是十地菩萨。

 

『忆佛念佛，去佛不远，即摄等觉法行』，这就是等觉菩萨。

 

『心想佛时，是心即佛，即摄妙觉法行』。「心想佛时，是心即佛」，那就成佛了。「妙觉」就是成佛。

 

『则知超凡入圣，唯有念佛为妙矣』。所以你不懂，这叫不识货，那真是难！真正明了了，你今天算识货。释迦牟尼佛四十九年所说一切法门，哪个法门第一？哪个法门最殊胜？你认不认识？念阿弥陀佛是第一！念阿弥陀佛第一殊胜！《华严经》上讲：「一即一切，一切即一。」一是什么？一就是念阿弥陀佛，所以你念阿弥陀佛，就是把无量无边的法门统统都念到了，统统都修了。一修一切修，这是真正抓到了大乘佛法修学的精髓，他的成就无比的快速，所以这个法门叫「难信之法」。

 

信的人太少了，为什么太少？因为它太简单了。我们世间人看太简单了，大概不是好东西，那个好东西，恐怕很难学的才是好东西。其实很难学的不一定是好东西，最简单的往往是最好的东西。黄念祖老居士他讲经上有个比喻，现在人出去旅行都带照相机，他就拿这个做比喻，最好的照相机是什么？傻瓜照相机，你看张张漂亮、张张照得好。难行道是高级照相机，一个照相机要十几万，三十六张照下来，一张好的都没照到。为什么？太麻烦了，又是光圈、又是距离、又是色温，一大堆的学问在里头，一样没调好就照不好。哪有傻瓜照相机好，一按下去张张都漂亮；一按下去张张好的是念佛法门。所以我们头脑要聪明，要知道选择自己这一生决定成就的，那就是最好的。

 

【三八、十二如来，相继一劫，表十二时中，于自性佛，净念相继，打成一片。不得弹指顷，念世间五欲。则无量性光，自然发明也。】

 

『十二如来，相继一劫，表十二时中，于自性佛，净念相继，打成一片』，经上讲大势至菩萨，他过去跟着老师学。「十二如来，相继一劫」，这是表法的，表十二个时辰。小时是外国的时间单位，我们中国过去的时辰是「子丑寅卯辰巳午未」，现在算命还用这个老的时辰。外国时辰把一天一夜分做二十四，比我们的时辰小，我们称它做小时，小时是这么来的。十二时就是一昼夜，就是现在讲的二十四小时不中断，二十四小时忆佛念佛不间断的意思，比喻这个意思。

 

『净念相继，打成一片。不得弹指顷，念世间五欲，则无量性光，自然发明也』，这一句话非常重要。我们今天念佛得不到感应没有成就，原因在哪里？我们念世间五欲六尘的时间太长了，起心动念「财色名食睡」，都搞这些，把佛都忘掉了。所以一天当中认真心里头「忆佛念佛」占几个钟点？一天想名闻利养、想五欲六尘占多少个时辰？这两种比一下，不成比例。所以我们念佛得不到效果，念佛三昧得不到，明心见性更不用谈了，原因在此地。你真正念佛要得感应、得智慧、得光明，一定把世间名利、是非人我、五欲六尘统统放下，你这一句佛号就有力量了。那个时候就是经上所讲的「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。

 

我昨天教给你们大家的方法，无始劫的习气放不下，不想不行，不想它自己会想，所以我教给你「十念法」。「十念法」的时间很短，在这很短的时间，一分钟当中决定没有五欲六尘，决定没有是非人我，决定没有颠倒妄想。十句佛号就像闪电一样，一下子就放光，虽然时间很短，一天放九次也就可以了。放上个几年你的时间就愈来愈长，心地愈来愈清净，功夫就得力了，所以一天不可以少过九次。当然九次以上是更好，决定不能少过九次。

 

【三九、念佛有四。（一）称名：谓闻说佛名，一心称念。（二）观像：谓设立尊像，注目观瞻。（三）观想：谓以我心眼，想彼如来。（四）实相：即念自性，真实相佛。】

 

『念佛有四』，这是念佛同修都知道的，这是我们的常识。第一种：『称名』，就是我们讲的持名念佛，『谓闻说佛名，一心称念』。第二种：『观像：谓设立尊像，注目观瞻』，这就是看佛像。这是一种方法，把佛像深深的印在我们心里，现在人讲深深印在脑海里。第三种：『观想：谓以我心眼，想彼如来』。观想方法在《十六观经》里面，就是《观无量寿佛经》里面教我们怎么想法；如果不照经上想法都叫妄想，那不是修净宗的方法，一定要照着经上所讲的方法去做。第四种：『实相念佛：即念自性，真实相佛』，这个现在大家不要学，学不到。你什么时候念佛念到理一心不乱了，就叫做实相念佛。念到理一心不乱以后，你的念佛统统是属于实相念佛。

 

由此可知，圆教初住以上的菩萨，就像《华严经》上四十一位法身大士，他们是念佛求生净土。四种念佛他们是哪一种？他们是实相，因为他们是法身大士，「破一品无明，证一分法身」，统统是属于实相位。你无明没有破，就是属于前面三种，实相没有分，这个要知道。

 

【四十、清凉云：约能念心，不出五种。（一）缘想境界念佛门。（二）摄境界唯心念佛门。（三）心境无碍念佛门。（四）心境俱泯念佛门。（五）重重无尽念佛门。】

 

『清凉云』，唐朝清凉国师，《华严经疏钞》是他作的。他这样说法：『约能念心，不出五种。』就是我们用心，不超过五种。

 

『第一是缘想境界念佛门』。这一条是我们现在所做的，我们现在念佛都是用这个心，攀缘想象西方极乐世界依正庄严的境界。我们都是用这个心，这叫事念，这个容易、很浅，后面四种都是理念很深。我们知道就好了，能不能做没有关系，五条里面只有一条成就，就决定得生。

 

『第二是摄境唯心念佛门。第三是心境无碍念佛门。第四是心境俱泯念佛门。第五是重重无尽念佛门』，这跟《华严经》的事无碍法界，完全相应。下面说「三昧」：

 

【四一、三昧，此云正定，亦云正思。正心行处，一心念佛，名正定心。若他念者，即名邪思惟也。】

 

『三昧』，这是佛教的名词，是印度话音译过来的，它的意思叫正定。『此云正定，亦云正思』，或者叫正思惟，就是正确的思想，正确的思惟。

 

『正心行处』，这心里面起作用，决定没有偏，决定不邪，这叫「正心行处」。『一心念佛，名正定心』，我们一心称念阿弥陀佛是「正定心」。『若他念者，即名邪思惟也』，「他念」即是杂念，如果我们念佛还夹杂着其他的念头，那就叫「邪思惟」，就不是正定了。

 

这是解释「三昧」，什么叫念佛三昧。念佛三昧里面决定没有夹杂，「不怀疑、不夹杂、不间断」这才是念佛三昧。

 

【四二、三昧，是禅观通名。念佛，是一行别目。又此念佛三昧，亦名一行三昧，亦名诸佛现前三昧，般若三昧，普等三昧。】

 

『三昧，是禅观通名』，「三昧」也翻作禅定，禅定也称作「三昧」。『念佛，是一行别目』，这就说明什么叫「一行三昧」。「一行」就是专一、单一修行，专修念佛法门。

 

『又此念佛三昧，亦名一行三昧』，诸位要知道禅宗里面也讲「一行三昧」，那是专门参禅，在《六祖坛经》里面讲的，他老人家所传的是「一行三昧」。我们念佛也是「一行三昧」，都是一行，方法不一样。他是用参究，我们是用持名，所以方法不相同，都是叫「一行三昧」。

 

『亦名诸佛现前三昧』，这就不一样了。禅宗里没有的，我们念佛念到一心不乱，就能见到十方一切诸佛，所以叫做「诸佛现前三昧」。

 

『般若三昧，普等三昧』，「般若」是般若智慧现前，念到清净心，清净心起作用就是真实智慧；也叫「普等」，「普」是普遍，「等」是平等。跟谁平等？跟诸佛如来平等。可见得这个法门的成就，实在是很高很高的。

 

【四三、系心一佛，专称名字。能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。念一佛功德，与念无量佛功德无二。若得一行三昧者，诸经法门，皆悉了知。】

 

『系心一佛，专称名字。能于一佛，念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛』。「系心」就是我们平常讲挂念，挂念就是一心的意思。我们不要牵挂其他的，要挂念阿弥陀佛，念念不忘阿弥陀佛，这就叫「系心一佛」。

 

所以只念一尊佛这个最好了，我们念佛人家里供佛最好也供一尊佛，供阿弥陀佛，或者供西方三圣：阿弥陀佛、观音、势至，其他的都不要供。为什么？怕分心，看到别的菩萨形像打闲岔，我里面有杂念，这个念就不纯了，所以念要专一、要精纯。

 

其他的佛菩萨像不供，佛菩萨会不会怪我们？我们有没有得罪这些佛菩萨？假如佛菩萨会怪罪我们，我就劝你不要去拜他了。为什么？他比凡夫还不如，凡夫里面的正人君子，你得罪他，他都不怪你，佛菩萨怎么会怪你？实实在在告诉你，你起这个心，动这个念头，就是很大的罪过。为什么？你把佛菩萨看扁了，看得连世间好人都不如，你罪过不罪过？这个要知道。

 

你能够供一尊佛念一尊佛，所有一切佛菩萨见到都欢喜。为什么？知道你这一生当中决定成功。你供许许多多佛菩萨，佛菩萨看到摇头叹气，「种一点善根罢了，这一生不能成就」，这是实话，一定要知道。不可以用凡夫的心去看佛菩萨，那是很罪过的事情。

 

『念一佛功德，与念无量佛功德无二。若得一行三昧者，诸经法门皆悉了知』，这是佛法与世间法不相同的地方。我们念一尊佛，就跟念一切诸佛菩萨没有两样，就统统都念到了，所以诸佛欢喜，菩萨赞叹。不会说那个菩萨、这个菩萨见怪，决定没有这个事情，这要知道。你真的得念佛三昧了，浅的是功夫成片，深的是一心不乱。不要说一心不乱，到功夫成片的时候，你看一切大小乘经典都没有障碍了，所谓是「一部经通达，一切经都通达」，你智慧开了，一切经教不要学，你统统都会了，一看就明了、就会了。这是你得念佛三昧了，就是一行三昧成就了。

 

【四四、佛言：阎浮提人，心多杂乱。令其专心一境，乃得往生。若念十方诸佛，境繁意散，不成三昧。况诸佛同一法身，念一佛，即念一切佛故。】

 

『佛言：阎浮提人，心多杂乱。』「阎浮提」是讲我们这个地球，讲我们这个世间。「阎浮提人」就是我们。「心多杂乱」，他没有说错，的确是事实。

 

『令其专心一境，乃得往生』，所以教给我们这个方法，专念一尊佛、专想一尊佛，这样才能够往生净土。

 

『若念十方诸佛，境繁意散，不成三昧』。「境繁」，境界太广、太大了。「意散」，我们的心散乱不能集中。「不成三昧」，念佛三昧决定不能成就。

 

『况诸佛同一法身，念一佛即念一切佛故』。大家不晓得这个道理，不知道这个事实真相，过年的时候还要拜万佛，把这个心都拜散乱了。念佛念了一年，刚刚要得三昧了，一个万佛拜完了，功夫全都完了，这个不能不知道！所以为什么常说：「念佛的人多，往生的人少。」障难太多太多了！连拜万佛都是障难，那有什么法子？为什么寺庙道场过年不得不拜万佛？应信徒的要求，这一批迷惑颠倒的人要求，常住也只好敷衍敷衍了。所以一定要懂这个道理，过年期间拜佛拜阿弥陀佛，拜一万拜最好了，那也是拜万佛。万佛就是一佛，一佛就是万佛，会成就三昧，一行三昧会得到。这个重要！

 

【四五、一心念佛，心同佛也。心同形亦同，形同影亦同，不唯此世，乃至生生世世，形影皆同也。】

 

『一心念佛，心同佛也』。「念」前面讲过一定要记住，我们的心同佛心，愿同佛愿，解同佛解，行同佛行，这叫「一心念佛」。不光是口念，那就是「心同佛也」。

 

『心同形亦同』，果然你的心愿跟佛的心愿一样，你的相貌会变，会变得像佛那么好的相貌。相随心转！看相的不是常说：「相随心转。」心慈悲，相貌就慈悲；心很凶恶，相貌人家见到会害怕，所以相随心转。我们天天念佛，心愿跟佛相同，不知不觉过了几年，那个相就变成佛相了。所以你念佛有没有功夫，修行有没有功夫，不看别的，看相貌就知道了。问题是你的心能不能转相？转到什么程度？这个不能骗人。

 

『形同影亦同，不唯此世，乃至生生世世，形影皆同也』，跟佛的「形影皆同」，哪有不往生的道理！哪有不见佛的道理！

 

【四六、母念子，慈止一世。佛念众生，慈心无尽，世世相随，无有退转。】

 

『母念子』，这是经上用母子的比喻，比喻忆念，母亲念儿子。『慈止一世』，第二世就不认识了，一个轮回，前生都忘掉了，这是一世。『佛念众生，慈心无尽，世世相随，无有退转』，所以佛的恩德大于父母，父母对儿女关心一世，佛对众生生生世世永远没有退心，关怀比父母还要亲切，这是众生不知道！

 

【四七、高齐大行和尚云：宗崇念佛，四字教诏。谓信忆二字，不离于心。称敬二字，不离于口。任意早晚，终无再住娑婆之法。此为念佛第一要策。】

 

『高齐大行和尚云』，「高齐」是南北朝时代高欢所建立的政权，国号也叫齐，所以历史上称作「高齐」。这是南北朝时代的「大行和尚」，「大行」是他的法名，这是一位出家人。他老人家说的：『宗崇念佛，四字教诏。』他教给我们念佛的方法，四个字的祕诀。『信忆二字，不离于心』，我们要「信」，「忆」是常常想佛。诸位要知道，想佛的存心，佛是用什么心待人接物的；想佛的愿，想佛的智慧，想佛度众生种种的功德，统统在三经里面。所以经不熟就没有办法忆佛了，经一定要熟，常常想着阿弥陀佛种种的功德，这叫做忆不离于心，心里头常常想着这个。『称敬二字，不离于口』，「称」是口里面念佛号，「阿弥陀佛、阿弥陀佛、…」，常常念。你做事情的时候，你把佛号放下，专心去做事；事情做完了，把事情放下，佛号提起来，这就对了。不可以一面念佛一面做事，那你佛也没念好，事也没做好，念佛想到做事，做事又怕佛号忘掉，这个不好，两面都没有搞好。所以我们工作的时候佛号放下，念佛的时候工作放下，你是事也做好了，佛也念好了，这就对了。

 

『任意早晚，终无再住娑婆之法，此为念佛第一要策』，这是教给我们念佛用这四个字：信、忆、称、敬。真正做到，这一生决定往生。

 

【四八、但念弥陀，即是念诸佛。华严问明品云：十方诸如来，同共一法身。一心一智慧，力无畏亦然。】

 

『但念弥陀，即是念诸佛』，这是一再重复为我们说明，怕我们疏忽忘掉了。念一尊佛就好了，念一尊佛决定正确，你念阿弥陀佛就是念一切诸佛。

 

『华严问明品云』，《华严经》上有这几句经文。

 

『十方诸如来，共同一法身。一心一智慧，力无畏亦然』。《华严经》一首偈说明了，念一尊佛就是念一切诸佛，这是有理论依据的。

 

【四九、观经云：见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。】

 

这在《观经》、《无量寿经》，小本《弥陀经》里面，我们都看到生到西方极乐世界，每天早晨去供养十方十万亿佛。十万亿佛是世尊对我们方便说，因为我们这个世界到西方极乐世界十万亿个佛国土，这当中十万亿佛，说明生到西方极乐世界，每天回到娑婆世界来供养释迦牟尼佛都没有困难，是这个意思。换句话说，你每天到这个世界，看你的家亲眷属是很容易的事情，意思是在这个地方。实际上，真的是供养无量无边诸佛，不止十万亿。

 

【五十、往生净土，要须有信。信千即千生，信万即万生。信佛名字，不离心口。诸佛即救，诸佛即护。心常忆佛、口常称名、身常尊敬，始名深信。】

 

『往生净土，要须有信』，「往生净土」，蕅益大师告诉我们，能不能往生，决定在「信、愿」两个字。你真信真愿，那你就决定往生，临终一念、十念就能往生。品位高下，在念佛功夫的深浅，念佛功夫深，品位就高；念佛功夫浅，品位就低。诸位要记住，功夫深浅不是念佛多少，这不关念佛多少，是功夫深浅。什么叫深？深是一切放下，这个功夫就深。什么叫浅？还有一些牵肠挂肚，没有放下，这就是浅。浅深是从这个地方说的。

 

『信千即千生』，一千个人相信，那一千个人就往生了。『信万即万生』，一万个人相信，一万个人就往生，万修万人去！真信真愿的人决定得生。我们念佛不能往生，说实实在在的话，半信半疑，又想去又舍不得这个地方，这个地方儿孙满堂，家里头产业那么多，就牵挂了，就去不成了，这是大障碍。所以你家业要大，我劝你把它舍掉、布施掉。为什么？往生西方极乐世界没有牵挂，钱多不是好事情，障碍往生，这个要知道。

 

『信佛名字，不离心口』，心里常常想佛，口常念佛。『诸佛即救，诸佛即护』，「护」是护念。『心常忆佛、口常称名、身常尊敬，始名深信』，深信切愿的人一定是这个表现，一天到晚阿弥陀佛不离口，心里面确确实实敬佛、想佛，每天拜佛。他一定是这样，这个人叫真正深信。

 

【五一、若众生心，忆佛念佛。现前当来，必定见佛。】

 

这四句是经文，给我们肯定的信心。我们能够『忆佛念佛』，『现前』是现在，现在见佛，或者是定中见佛，或者是梦中见佛。『当来』，是将来往生的时候，佛决定来接引。

 

【五二、诸佛正知，从心想生，故须理念。心想佛时，是心作佛，故须事念。】

 

『诸佛正知，从心想生，故须理念』，「理」是明理，一定要懂得念佛的道理。

 

『心想佛时，是心作佛，故须事念』。事上不能不念，要明理，这个事念是指「阿弥陀佛、阿弥陀佛、…」名号决定不舍弃。如果说我明理了，事我可以不念，那就大错特错了。事念能往生，明理而不能修事念，决定不能往生，那个理会落空。理一定有事，事当中一定有理，虽然不明理，他也能够往生。所以理事要圆融，理事要兼顾。

 

【五三、佛为外境，心为内境。忆念功成，自然证知。心无佛外之心，佛无心外之佛。唯一法界，普融无尽。】

 

『佛为外境，心为内境。忆念功成，自然证知』。所以念佛只要功夫深，只要老实念不要怀疑，至于念佛的境界，你自己一定知道。像我们走路一样，走到那个地方，难道还不知道？你什么都看清楚了，没有走到，不必打听，不必问；问了，也是白问，也是空的。到达那里，自然就知道，你就证知，所以老实念是最可贵的。我常说，很多人有很多疑问到我这来问，我都说：「来问问题的，都是不老实的。老实人还有什么问题？什么问题都没有了，一句弥陀念到底。」所以来问我的，没有一个是老实人，我说的都是实话，都是真话。所以「老实念佛」重要！

 

『心无佛外之心，佛无心外之佛。唯一法界，普融无尽』。这一句完全是华严境界，必须要念到理一心，你就彻底明白了。

 

【五四、凡涉历缘务而内心不忘于佛，谓之忆念。譬如世人切事系心，虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆前事宛然。念佛之心，亦应如是。】

 

『凡涉历缘务而内心不忘于佛，谓之忆念』，底下有解释，『譬如世人切事系心』，「切」是很重要的事情，心里很关心它。『虽经历语言，去来坐卧，种种作务，而不妨密忆前事宛然』，就是你有一个很重要的事情，你心里牵挂着，虽然你工作很多，你非常忙碌，但是你这桩事情挂在心上，没有放下。用这个来比喻我们把佛放在心里，要像这样，无论做什么工作，无论是闲、忙，心里面都有佛，这叫做忆佛，所以『念佛之心，亦应如是』。

 

【五五、若或失念，数数摄还。久久成性，任运常忆。又复觉心微起恶念，即便忆佛。以佛力故，恶念自息。】

 

『若或失念，数数摄还。久久成性，任运常忆』。「失念」是忘掉了，我们念佛把佛忘掉了，忘掉了叫失念。初念佛的人，当然会常常把佛忘掉，这是一定的道理。不要害怕忘掉了，有时候想起来就赶快念，你就这样作法。忘掉了，不要管他随他去，想起来就念；然后你念佛的时间长，失念的时间就短，这样功夫就有进步了。

 

『又复觉心微起恶念，即便忆佛。以佛力故，恶念自息』，这叫功夫，这叫觉心。古人常讲：「不怕念起，只怕觉迟。」念是妄念，我们一个妄念起来了，警觉到这是不好的念头，用这一句「阿弥陀佛」取而代之，把这个妄念打掉，这叫功夫。所以妄念起来不怕，佛号提得愈快愈好，让妄念不要相续，让佛号把妄念打掉，佛号相续这叫念佛功夫。

 

【五六、摄根净念，即弥陀经一心不乱，一向专念，观经一心系念也。】

 

『摄根净念』，这就是「都摄六根，净念相继」。

 

『即弥陀经一心不乱』，这是大势至菩萨在《楞严经》上教给我们的，《阿弥陀经》上讲一心不乱和大势至菩萨讲的意思一样。『一向专念』是《无量寿经》上讲的，也是这个意思。『观无量寿佛经上讲一心系念也』，可见得字不一样，意思、境界完全相同。

 

【五七、事则能所缘历，心佛分明。唯此一念，更无余念。念念相续，成就定力。理则能所一如，心佛不二。唯此一缘，更无余缘。缘心自在，成就慧力。】

 

『事则能所缘历，心佛分明。唯此一念，更无余念。念念相续，成就定力』，这是事念，就是在事相上，我们这样做就对了。心地清清楚楚，佛号明明白白，用清净心念这一句佛号，除这一念之外，没有第二念，这叫「净念相继」。久而久之，「念佛三昧」就成就了，就得念佛三昧。

 

『理则能所一如，心佛不二。唯此一缘，更无余缘。缘心自在，成就慧力』，理念开智慧，事念得三昧。虽然有事念有理念，事念与理念怎么念法？到底是什么境界？《弥陀经疏钞演义》里面讲得非常清楚。《弥陀经疏钞演义》我过去讲过两遍，第一遍没有留录音带，第二遍有留录音带。现在讲第三遍，我这次回来接着再讲，正好讲到理念、事念这一段，这要费很长的时间来细说，将来诸位同修都有机会听到这一套录音带，所以这在此地就不多说了。最重要的是事念，事念得念佛三昧之后，一定开智慧，所以理念和事念比较起来，事念对我们来讲比理念还要重要。

 

【五八、佛有二加被。一者无障则显加，令其亲见。二者障重则冥加，暗令得益。】

 

『佛有二加被』，我们常讲加持，又叫做保佑。有两种：『一者无障则显加，令其亲见。』就是你业障浅的会见到佛，会见到佛在你眼前，不是定中也不是梦中，这叫显加。你真的见到了，清清楚楚，有的时候见到的时间还很长，见到几分钟的时间，这是明显的加持。『二者障重则冥加，暗令得益』，这业障重的，明显的加持见不到，或者在定中，或者在梦中，或者是完全见不到。但是佛确确实实保佑你，你的烦恼业障一年比一年轻，智慧一年比一年增长，头脑一年比一年清楚，这就是业障消除，佛力加持的现象。

 

【五九、普贤云：有诸众生，心中发明普贤行者。我时分身，皆至其处。纵彼障深未得见我，我与其人，暗中摩顶，拥护令就。】

 

这是普贤菩萨为我们做证明，只要我们仰慕普贤菩萨之德，效法普贤菩萨的愿行，就是十大愿王，我们景仰，我们学习，普贤菩萨就在暗中保佑我们，在暗中加持我们，跟前面所说的意思完全一样。

 

今天时间到了，我们就讲到此地，看这个进度大概明天可以圆满。