普贤行愿品别行疏钞 （第一七０集） 1993/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0170
第170集 A
第170集 B
请掀开经本第四百六十八面，第四行从第二个字看起：
【后辩畜生者。谓飞者。走者。居空。居地。居水。其类繁广。于中最有福德者。即龙王金翅鸟等。畜趣寿命不等。有极长者。寿一中劫。如经说。有龙王住世一中劫。能持大地。】
我们看这一段。这是说忏悔，大师将一大段分为三个段落，第一段教我们忏悔烦恼障，第二段教我们业障，最后这一段忏悔报障。报障，三善道是果，所以偏重在三恶道。三恶道自然就成了三小段，第一段是地狱，第二段是饿鬼，最后这一段畜生，这是三恶道。恶道当中畜生算是轻的，罪报算是比较轻的。畜生的种类非常之多，此地把牠分做『飞者、走者、居空、居地、居水』，这是飞禽走兽。在水族大概把畜生道全都包括了。畜生道里面也有福报大的，像佛在经上跟我们说『龙王』福报很大。龙是一个很会变化的动物，不但能变大变小，牠也能变成人的形状，我们世间人称之为龙王。其实在我们本省，像福建沿海一带拜的妈祖，台湾妈祖非常出名，妈祖是龙王，牠是水神，一般航海打渔都祈求龙王保佑平安，所以牠得到许多的祭祀，这是畜生道里面有大福德的。另外一种就是『金翅鸟』，这个福报也非常大，几乎与龙王相等，牠也是能够变化的，经上举出这两个例子。
其实畜生道里面无论在哪一类的畜生道，皆有有福报的，也有没有福报的，没有福报的就很苦了。像近代我们在社会上看到，现在中国也有了，外国很盛行，养的宠物，这些宠物可以说都是很有福报的，虽然牠的身是畜生身，诸位细细去想想、去观察一下，养宠物的人家，宠物是主人对不对？一家人都是牠的奴才，都去伺候牠，牠的福报最大。养宠物的人没福，很辛苦；牠做畜生身，享福！当然这些绝非偶然，世间没有偶然的事情，佛在经上明白的告诉我们，人与人、人与一切众生关系不外乎四大类，这四大类是报恩、报怨、讨债、还债。养宠物也是这四种关系，你对牠那么爱护，细心照料，比照料父母还周到，那是报恩。这个畜生前生对他有恩，牠自己造作了业障堕到畜生道，遇到前生的有恩惠的人，他还是要来报答。饲养动物并没有爱心，但是也能够把牠养得很好，生活照顾很好，讨债还债的。畜生是来讨债的，人过去生中欠牠的，这是还牠债。欠得多的，还的时间长；欠得少的，还的时间短。诸位想想依旧脱不了这四种因果关系，这是我们必须要看清楚的。
畜生之中寿命有很长的，一个中劫是天文数字。除此之外，小的动物畜生因为牠愚痴、牠执着，愚痴执着要不能打破，牠就很难舍牠的身相。经典里面有一段故事，是世尊当年在祇树给孤独园，园里面在盖房子，可能是僧团的人数太多，房舍不够用，添几间新的房舍。做地基挖土的时候，挖到有一窝蚂蚁，佛看这个蚂蚁，看着看着笑起来，弟子们看到佛在那里发笑，就向世尊请教，这蚂蚁很平常，有什么可笑的？佛就说，这一群蚂蚁已经有七尊佛过世了，牠还没有离蚂蚁身。假设如经上所说一尊佛修行成就要三大阿僧祇劫，七尊佛过世最低限度也经历二十一个阿僧祇劫，这蚂蚁哪有那么长的寿命！原因是蚂蚁死了以后，又投胎在这个窝里做小蚂蚁去了，生生世世都受蚂蚁身，都没有离开蚂蚁。这是什么原因？执着，牠执着牠就是那个身相，执着那个地方就是牠的家，所以没有离开那个窝，也没有离开那个身，你想这多可怕！
佛教给我们于一切法决定不能执着，执着就麻烦。如果我们人执着这个身是自己，死了以后不太容易去投胎，做什么？叫守尸鬼，死了以后变成幽灵，他不去投胎，他守着他那个身体，以为那个身体是自己，不肯舍弃，就变成守尸鬼。守尸鬼看他坚持多久，有很多坚持几十年的他都不离开，那个很麻烦，什么时候他不守了、舍弃了，他就投胎。这就是坚固执着带来的障碍。在中国有，在外国很多，在美国几乎每一个都市都有几间很出名的鬼屋，它为什么会变成鬼屋？以前住的人，死了以后不肯离开他的家，认为那个房子是他的，他不肯离开，他守在那个地方。房子虽然辗转换了不少主人，可是那个鬼还在那里，住在里面的人得不到安宁，常常看到他现相，这我们在外国常常遇到的。他的原因就是坚固的执着，不肯离开。学佛的人，如果要有这样的执着，道业不能成就，也决定不能往生。
所以世尊当年在世，僧团里面生活方式是日中一食，树下一宿，晚上到哪里去住？找一个大树底下打坐，那个时候的佛弟子都是用打坐入定恢复精神体力，不需要睡眠。可是佛规定树下只可以住一个晚上，明天找别的树去，不能在这个地方，原因在哪里？怕你执着这个大树不错很阴凉，天天到这里来，以后执着不肯离开，那死了以后还是离不开这个树。树下没有男女婚配，树下有动物、有小虫、有松鼠，他来生就变成这个。还是离不开那个树，这个麻烦就大了。所以佛制定的戒律，树下只能住一晚，教你不要留恋。对于生活不起贪心、不起贪恋，这才能够出得了三界，能够脱离轮回，道理都在此地。
所以我们看到蚂蚁执着牠这个蚂蚁身，长劫都不能摆脱，畜生业报业太可怕了！前面我们看到地狱寿命长，饿鬼寿命也长，畜生身不容易脱离，这就说明三恶道决定不能去。可是一般人死了以后，堕三恶道几乎占绝对的大多数，三恶道的业因就是贪瞋痴，贪心堕饿鬼，瞋恚堕地狱，愚痴堕畜生。我们想一想哪个人没有贪瞋痴？学佛了知道贪瞋痴叫三毒烦恼，我们要舍弃贪瞋痴，远离贪瞋痴。世间五欲六尘离开了，这又贪佛法，在佛法里面搞贪瞋痴，诸位要知道依旧堕三恶道，佛是教我们断贪瞋痴，不是教我们换贪瞋痴的对象。必须贪瞋痴慢念头没有了，菩提道中就一帆风顺，障碍都没有了，这是很要紧很要紧的。
说长寿有一中劫的，这是世尊在经上说的，这是讲的『龙王住世一中劫，能持大地』。这个持就是我们今天讲的守护神，「能持大地」的这个大的守护神就是《地藏经》上所说的坚牢地神，坚牢地神是龙王身，畜生里面有大福报的，牠的福报超过鬼王。我们知道鬼王是阎罗王，城隍土地都是属于鬼王，可是要比起坚牢地神，那还差很远。这是说明畜生道中有很大的福报，这些福报都是过去生中修来的。由此可知，有人一生修福，有人生生世世修福，多世所修的福德，果报现前他得到享受，但是享福不一定在人道，有人生天在天上享福，有人得人身在人间享福，有人堕饿鬼在鬼道里面享福，有人变畜生在畜生道享福，福报不会失掉的。修福的人福报是丢不掉的，跟功德不一样，功德会失掉，福报不会失掉。但是福跟慧关系很密切，有福没有慧那个太危险了，那个福报还不如不享，为什么？享福又造罪业，福享完了，罪报现前了，那就是三途之苦，太可怕了！所以世尊在《金刚经》上就明白告诉我们，菩萨不受福德，佛劝我们修福，离一切相修福，菩萨不住相而行布施，布施是修福，修福劝菩萨不受福德，好！不享福。不享福是真正的享福，这个道理很深，但是并不难体会，我们如果细心去体会，能够通达的、能够明了的。不享福才是真正有福之人，享福未必是真的有福，因为它带来了许许多多副作用，没有不受福德的人那么样的自在，那么样的快乐。
【如上三恶道报。】
这一段是畜生里面讲的比较少，少的原因是我们容易体会，许多畜生道是我们亲眼所见到的，牠的生态、牠的生活、牠所受的苦报，我们都能够看得见，都能听得见，都能体会得到。不像地狱、饿鬼，佛要不说，我们肉眼看不见，耳朵也听不到。后面这一段是总结这一大段。
【三恶道报。罪苦无量。既预知者。固合远避。】
佛在许多经论为我们不厌其烦的说明三恶道苦报的状况，佛的用意很明显，让我们知道事实真相，自自然然就发心『远避』，远远的躲避它。如何能够躲避？决定不造恶业，你就不会有这个果报。虽然我们识心之中，佛家里面讲阿赖耶识，这些恶道种子都有，但是我们不造恶缘，恶的种子没有缘不会结果，这就是为什么修行人不会堕恶道。修行，修正一切错误的行为，错误行为都没有了，恶的缘统统都断掉了，没有恶缘，纵然有恶因，不会结恶果，它的道理在此地。阿赖耶识里面善的因也很多，最善之因成佛，成佛的因，成佛最快速、最稳当、最可靠、最殊胜的，无过于念佛求生净土。换句话说，我们每一个众生跟阿弥陀佛的缘都很深，也就是说西方极乐世界这个因我们早都具备了。这一生能不能往生？看缘，往生是果报，往生的缘是什么？信愿持名，我们在这一生当中把其他的放下，单单在信愿行上下功夫，厚培往生之缘，深培往生之缘，这一生往生的果报决定得到，往生就不退成佛，所以这是一生成佛的法门。
其他法门成佛实在讲很不容易，理论上讲都没有问题，都讲得通，事实上不容易，因为要断惑证真，那个断烦恼不是一个容易事情。念佛法门之所以容易成就，因为它带业往生，这个法门不需要断烦恼，断很难，只要伏烦恼就行了，伏比断容易太多了！用什么方法伏？这一句佛号，念头一起来，不管是善念、是恶念，都是烦恼，这一点大家一定要明白，不可以说恶念是烦恼，善念？善念也是烦恼，因为真心里面没有念，无念是正常的，有念就不正常，所以喜怒哀乐都是烦恼，叫七情五欲。所以念一起，佛号立刻提起来了，阿弥陀佛把这个念头就摆平了，把这个念头就伏住、控制住。念头只有一个，第二念是阿弥陀佛；或者念头只有三、四个，第五念、第六念就是阿弥陀佛，行，还都来得及，伏住了，不让妄念继续发展，这就对了，这叫真正用功夫。真能控制得住，叫功夫得力了；功夫真的得力，烦恼少了，佛号多了。纵然没有佛号，心清净了；心里没有烦恼，心清净，智慧增长。智慧从哪来的？清净心起作用就是智慧。诸位要知道，智慧跟世间讲的聪明不一样，聪明可以用在善，也可以用在恶，用在善很好，用在恶很可怕！智慧只有善没有恶，那叫智慧可贵，它可贵就在此地。有智慧的人只有善，决定没有恶。所以知道怎样避免三恶道，这个人就真的有智慧。
如何出离三恶道？能有这个念头，那就是大智慧，那就不是普通智慧，大智慧。这一生当中要出离六道轮回，要不出六道不出三界，纵然来生得人天果报，人天寿命尽了的时候，你能不能保证不堕三恶道？这就太难太难了！知道这个事实真相，才晓得三界六道不可住，一定要超越，底下说：
【志求善本。摄心在道。心若不住。缘诸恶法。当自责之。】
能够自责就是觉悟，宗门里面所说的「不怕念起，只怕觉迟」，要觉悟得快！所以要立志、要求善，断恶修善，能够辨别善恶是智慧。现在在本省社会里，佛法从表面上看非常兴盛，好像任何一个国家地区都比不上台湾。但是你细细去观察，台湾佛教确实有问题，不纯，太杂了。过去黄念祖老居士对台湾的佛教批评得就很不好听，他在我面前没有说过，他不好意思讲，我听他的学生告诉我的，老居士往生之后，学生们告诉我的，老居士在生前跟他们讲台湾没有佛教，台湾的佛教全都是假的，真正的佛教在中国大陆。老居士说这些话绝对不是安慰大陆的佛教徒，他讲的是事实。这些事实我们同修有不少人曾经到大陆去旅游过，甚至去朝山，你们一定能够看到，大陆上有真正修行人。从哪些地方看到？恭敬。印光大师说：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。
我虽然每年都到大陆去看一下，但是时间很短，我去都没有超过两个星期，而且要走许多个城市，每个地方只住一、二天，无法深入去观察。但是我去的目的也不在此处，我所走的多半是学校。但是有许多同修告诉我，许许多多地方，这寺院庵堂的修行人听不到讲经说法，得到我这些录音带，流通到大陆上的录音带，他们把录音机放在佛像的前面讲台上，听经的人对著录音机顶礼三拜，这样恭敬！这很难得。而且经书顶戴而行，不是像我们随随便便拿着；顶在头上，双手捧着顶在头上。看到对佛法、对讲经法师如此的恭敬，我们晓得他真的能得利益，他要不是真得利益，那个恭敬心生不起来。
前年新加坡李木源居士组了一个团到大陆去朝山，他去了七十多天，走了很多道场，其中有几个道场他们佩服得五体投地。这些出家人生活非常清苦，衣服都是破了补丁再补丁的，吃的东西很粗糙。他们海外团体到那里去见到了，布施钱财人家不收，不要钱，送他布匹给他做衣服，拒绝，不要。问他要什么？他要经书，要录音带。所以他们回到新加坡很感叹，本来以为自己修行很不错，结果到那里去跟人家一比，天壤之别，人家在天上，我们在地下，不能比，他们真的放下了。但是录音带在北方，北方的气温变化很大，保存困难。像五台山那个地方冬天很冷，夏天很热，录音带会变形。也就是说，录音带拿到那个地方很难保存一年，这样他们才发心回到新加坡做CD片，雷射激光片。做成CD片它不怕热，它也不怕潮湿，CD片放在水里面都没关系，而且音质不会变，可以保存一百年以上。大陆上没有机器，送磁碟片给他还要送机器。新加坡被那些修行人感动得回去才做，自己真正生惭愧心，我们这个地方生活一切讲享受，人家那么苦，想帮助他改善一点，人家不要，拒绝！人家要佛法，人家要懂得怎样如理如法的修学。所以黄念祖老居士讲的话值得我们反省，值得我们警惕，我们是不是在真修。
这个地方这两句好，『志求善本，摄心在道』。道是什么？道就是真如本性。善本是什么？善本就跟一般经里面讲的善根意思相同，这个根能生一切善法，这叫善本。佛告诉我们世间的善根有三，无贪、无瞋、无痴，叫三善根，离了贪瞋痴，世间一切善法就生起来了。贪瞋痴叫三毒，心里面有贪瞋痴，就生一切恶法，不会生善法，善法不是从贪瞋痴里面生的，志求善本在此地。摄心在道，我们这一生所求的没有别的，明心见性，见性成佛，所有大乘法门都是以这个为最后的目标。我们念佛人求生西方极乐世界，生极乐世界为什么？就是为了明心见性，在这个世界我们没有办法明心见性，换个环境修行。所以是一个目标，不是两个目标，换个极乐世界，亲近阿弥陀佛，这亲近一个好老师，亲近诸上善人就是亲近好的同参道友，使我们达到明心见性就不难，容易了，往生的目的在此地。
底下说，『心若不住，缘诸恶法』。这个不住就是心不住在道上，不住在善本上，心还攀缘恶法，这一句就是说的我们现前的习气，我们对这些道理明白清楚，可是起心动念还是缘一切恶法，这又是为什么？这是佛在经上常讲的，我们的习气太深了，不知不觉毛病又起来了，不知不觉，习气太深。这个不怕，这是正常的现象，如果要没有这么深的习气，那不早就成佛、成菩萨了，怎么还会做凡夫！所以这是很正常的现象。但是要觉，也就是要回头。『当自责之』。自己要责备自己，自己要提高警觉，这个责备也不是像世间人讲的后悔懊丧，那又错了，那错上再加错。这个自责是怎么自责法？一句阿弥陀佛，转换成阿弥陀佛就对了，这就完全正确了。也就是修行没有别的，转念头而已，把这一切是是非非的杂念，统统转变成阿弥陀佛，这叫修行，这叫功夫。要转得快，要时时刻刻会转。
【念老病死甚为切近。】
这要常常想到，其实这都在我们眼前，我们每天六根都接触得到的，看到老人想到我也会老，看到病人想到我会病，看到人死的时候我会死，这是很大的警觉！我们的眼睛不要看别的，单看这些，警觉心自然就高了。这些问题世间人不懂解决，我们怎么办？念佛求生净土，这些问题全都解决了。每一天看到这个情形，我们念佛的念头就更恳切、更认真了。这些生老病死摆在我们面前，对一个真正修行人来说，又何尝不是善知识！他时时刻刻在提醒你、在警告你，你要认真、你要努力，你要不肯认真努力念佛求生净土，这个现象你永远摆脱不了。所以无始劫以来的生老病死，真正有志气的人，到此为止！从此以后我再不搞这套了，再不搞生老病死，就是再不搞生死轮回了，永脱轮回。脱轮回唯一的方法就是念佛求生净土。
【苦海波深。都无际畔。】
『际畔』就是边际，这是讲的六道轮回，六道轮回确确实实是生死苦海。
【汝无始沦溺。苦恼万端。】
我们无始劫以来，『沦溺』在生死轮回之中，受尽了苦难。我们愚痴，一投胎到这个地方来，前生的事情忘得干干净净，就不记得了。佛在经上说，阿罗汉说到地狱心有余悸，身上出血汗。一听到地狱，从前去过的，想到那个时候情形，身上出血汗，恐怖至极。我们哪一个没有堕过地狱？现在忘得干干净净的，跟你讲了还不相信。我们前面读的文实在可怕！过去李老师在慈光讲座给大专学生说明地狱状况，只说地狱的寿命，我们人间二千七百年是地狱的一天，地狱的寿命短命的都万岁，中国号称五千年历史，在地狱里还不到两天！我们已经觉得很可怕。今天我们读这个经，宗密大师引用《俱舍论》里面所说的，这我们看到了，八热八寒地狱，其中有一日一夜，地狱里头一天一夜，我们人间一百多亿年！哪里是二千七百年！一百多亿年！这还不是最大的地狱。一天是人间一百亿年，我们算整数，它也是一年三百六十五天，它的寿命八千岁，但是你要晓得那个八千岁，它的一天是我们人间一百多亿年，不能去，太苦了！地狱里头所有一切刑罚统统要受。佛不说妄语，《金刚经》讲得很明白，「如来是真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者」，不骗我们。实际上状况是什么样子，佛就说什么样子，佛没有加一点，也不减一点，老老实实把那个样子为我们说出来。何必要造地狱业？为什么不到极乐世界去作菩萨作佛？要去堕地狱！这真的是愚痴到了极处，有智慧的人决定不干这个事情。
【今偶获人身。幸逢佛法。不修白业。更造恶因。再落三途。复受诸苦。如是悔责。摄心不乱。】
我们看这几句。从文里面讲『偶获人身』，得人身难，太难太难了！说是很偶然的一个机会让你得到人身，人身不容易得。得人身也是过去生中修的善根，这一生得到人身。『幸逢佛法』，得人身要闻不到佛法，这个人身不可贵，得到等于没有得到；得人身可贵的是闻到佛法，闻到真正的佛法，这才是真正可贵。既然闻佛法，就要修白业，白业就是善业。古印度不像中国人，中国人习惯上讲善恶，印度人习惯上讲白黑，他们讲黑业就是我们的恶业的意思，白业就是善业。得人身闻佛法，要不知道修善业，那就真的太可惜了。要知道修善，要全心全力去修善，这个人是真有智慧的人。佛在大小乘经论里面都告诉我们，《行愿品》后面也说得很清楚很明白，真正是「万般将不去，唯有业随身」，你一个人在这个世间，将来走的时候什么都带不去，只是你这一生造的业跟着你走，你要没本事，随业受报，随业受报全在轮回里。
所以佛教给我们纵然修大的善业，我也不受，不受福报。不受福报怎么办？回向求生净土，把这个福德转变成功德，往生净土增高品位，这是完全正确，不受福德。如果『不修白业，更造恶因』，再造恶业的话，死了以后又堕三途。从三途出来，出来没多久就又进去了，这种情形就像《地藏菩萨本愿经》里头所说的，罪人好不容易在地狱里罪受满了，出来到人间了，他不晓得修善，又造恶。人间看起来寿命几十年，地狱里头看起来几分钟，才出去几分钟他怎么又回来了？就这个样子。所以我们读读《地藏经》，真的就了解这个状况。『如是悔责，摄心不乱』。能够常常这样想，常常这样观察，这都是观察事实真相，了解事实真相，自然就能摄心，就能够专注，才晓得唯有摄心不乱，才能够永离恶道，永脱轮回。
【安住于普贤广大行愿。精勤修习。】
菩萨在此地教给我们，我们的心要住在普贤大愿，普贤的愿行就是大乘菩萨的愿行。普贤愿跟一般菩萨愿不一样的，普贤的心大，菩萨的心量虽然还大，但是跟普贤菩萨一比还是小，普贤菩萨的心量是尽虚空遍法界，一法不漏；菩萨心量虽人讲很大，能包容一个大千世界，两个大千世界，十个大千世界，一百个大千世界，比尽虚空遍法界还是很小，所以普贤菩萨在所有一切菩萨众当中，他是究竟圆满的。因此佛在大经上常讲，《华严》上就说，菩萨若不修普贤行，就不能成就无上菩提，这个道理我们很清楚，因为他心没圆满，心量不够大，无上菩提他得不到。他能够得到的，正等正觉，他不能成为无上正等正觉。唯有普贤菩萨才能够成就无上正等正觉。
这个地方教给我们『安住普贤广大行愿』，这里头最重要的一句话就是我们的心量要扩大，我们起心动念不为自己，不是专为某一个地区众生、一个国家的众生、一个世界的众生，不够。一定要尽虚空遍法界，尽虚空遍法界我能力做不到，能力做不到，心做到了。这个心平等心，尽虚空遍法界平等心，平等一定清净，《无量寿经》上讲的清净平等觉，普贤菩萨行愿就是清净平等觉。所以普贤广大行愿落实在修持之中，在生活之中就是《无量寿经》，《无量寿经》就是普贤行愿的落实。你看经一打开，我们现在经本第二品开头第一句就是「咸共遵修普贤大士之德」，所以古人称《无量寿经》为中本《华严》，就是凭的这个。由此可知，西方极乐世界可以讲从下下品，凡圣同居土最低的位次下下品，一直到实报土上上品最高的，都是修普贤行愿。由此可知，西方极乐世界是普贤大士的法界，往生西方极乐世界的人都是普贤菩萨，凡圣同居土下下品普贤菩萨，实报庄严土上上品普贤菩萨，统统是普贤菩萨。
我们要问，既然都是普贤菩萨，为什么普贤菩萨还有这么多差等？从愿上说平等的，从心愿上讲完全平等；从能力上讲有差别，能力是功夫。初学的人跟老修的人不一样，初学的人你才学几天，人家学了几十年，那当然不一样，这上面才有三辈九品，那是从事上说，从能力上来讲有差等，但是从心愿上讲是平等的，没有两样。
『精勤修习』。我们要有这样的大愿大心，在事上随分随力，就是圆满功德；我们尽心尽力了，尽心尽力功德就圆满。由此可知，修学圆满的功德，人人都能，不是说一定要有财富、有地位，才能够修圆满功德，不是的，尽心尽力就圆满。如果有这个力量，有十分力量只尽了九分，那个不圆满；我有十分力量，十分力量统统尽了，那就圆满了。『一切罪报，无不得免』。普贤行愿功德不可思议，一切罪报统统消除了。
【故下经云。悉能破坏一切恶趣也。】
这『一切恶趣』当然包括三恶道，你要问为什么？前面经文里面说得很清楚，「罪从心起将心忏」。一个人他这个心能安住在普贤行愿，他的心全变了，从前是凡夫心、轮回心。这诸位要知道，心里头有分别、有执着、有贪瞋痴慢，这个心是轮回心、是凡夫心，所以他有业障、他有果报，无量劫来所造作的这些善恶业因统统都有果报。现在他闻到佛法，尤其闻到不思议的大乘佛法，他那个心变成普贤心，普贤心里面没有分别、没有执着、没有贪瞋痴慢，这个业障消除了、没有了，果报当然不受，因没有了，缘没有了，哪里还会有果！这个忏除业障的道理在此地。
最近我们在讲《金刚经》，《金刚经》里头也是阐明这个道理，要用《金刚经》的标准来说，一个人要具足四相，就有业障、就有果报。四相是我相、人相、众生相、寿者相，你就决定不能够脱离轮回，所以佛说：「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。菩萨的定义是觉悟的人，菩提翻作觉悟，萨埵翻作众生，觉悟的众生。即非菩萨就不是菩萨，不是菩萨，你还是迷惑颠倒的众生，你没觉悟！觉悟的人离四相，离四相业障就消除了。你要问何以见得？四相头一个是我相，我没有了，纵然有业障，谁受？必须有我，他才会受！地狱，谁堕地狱？我堕地狱，我做饿鬼，他有我，他才去了；我没有了，什么地狱、饿鬼、畜生与他不相干，他没有我了，没有受的了，道理在此地。四相实实在在讲就是一个我相，我相没有了，四相统统都没有了。
我从哪里来的？我从妄想里头来，根本就没有个我，是从妄念里面变现出来的。但是要晓得那是假的，不是真的，因为我是假的。从我跟人，那个人与我相对的都叫做人，那个人范围很大，跟我相对的就叫人相，相对的时候万物，所以那个人相并不是我以外就是人，不是这个意思，一切万物统统叫人相，跟我相对的。我跟人从哪里变现出来的，那叫众生相，众缘和合变现出来的。众缘佛把它一归纳总不外四大五蕴，我们今天讲的动物、植物、矿物，总不外乎四大五蕴，那叫众生相。所变现这些幻相，它会存留一段时期，这一段时期它不会变坏，好像继续存在，因为这个现象是相续相，相续不断现这个相，这称之为寿者相。寿实在讲是指的时间，它在一段时间当中保持这个幻相存在，所以四相是从一个相里头生出来的，我相。于是佛法里面讲的善恶标准就在我，凡是执着我的都是恶，为什么？增长四相，破四相才能出轮回，才能明心见性。我相不破，决定不能出轮回。所以作善做得再多，我做的，有个我就好了，你这个善事做得再多，六道里面享福，天道、人道、畜生道、鬼道里面去享福去了，去感这个，不能出三界，所以佛说那个不是善法。无我是善法，无我，不在轮回当中，不在六道里面，这就真的是善法，佛法里头善恶的标准订在此地。很多人不了解，我们作善，那不为自己那为谁？一切人作善总想这善事为我，为我家里头，这个观念错了，这就是轮回心、轮回业，想了生死、想出三界，想作佛、作菩萨，存个轮回心干的是轮回事，那怎么能成功？
【疏四障者。】
这是解释《疏》里面讲的四障，我们通常讲二障、三障，大家容易懂。但是讲到四障就不太好懂了，这是解释什么地方？在四百五十三页，诸位翻开四百五十三页倒数第二行：「三障四障无不皆忏」。三障说完了，底下说四障。我们再翻过来，晓得这段文是解释哪里的，我们找出来了。『四障者』：
【如随好品所列。】
「随好品」是《华严经》的一品，都是佛在本经所说的。这个四障是；
【业障。烦恼障。报障。见障。】
前面讲的三障就是，『业障，烦恼障，报障』。前面把三障讲完了。四障就是三障再加上一个『见障』，见是错误的见解。如果说三障，这个错误的见解包括在烦恼里；要说四障，就是把烦恼里面的见烦恼，错误的见解把它提出来，单独说障，因为错误的见解实在讲很严重，你看法看错了，烦恼是你想错了，看错了、想错了。
【业报二障。约因果分异。】
这是总说，业跟报是从因果上讲的，业是因，报是果，你造的因一定有果报，是从这个地方说的。
【烦恼及见。于烦恼中约利钝分异。】
所以说三障，烦恼跟见合在一起，就不分，合在一起。说四障，把它分开，烦恼跟见分开。为什么把它分开？它两种虽然都是障，它性质不同。烦恼钝，见利，猛利。但是要晓得，虽猛利，它容易断；烦恼钝，很难断，所谓是藕断丝连，它不好断。烦恼跟见就是我们常说的见思烦恼，见惑思惑，烦恼就是思惑贪瞋痴慢疑恶见，这是见思烦恼。贪瞋痴慢疑这五种叫烦恼，它的性情钝。恶见是见烦恼，恶见里面，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五种用这一个字做代表。所以『烦恼及见』就是平常讲的见思烦恼，或者讲的见思惑，就是这个意思。大小乘经论里头常常讲到：
【故成四也。】
这四种都是障。
【又所知障亦名见障也。】
『所知障』也是属于这一类，我们通常也有讲二障，烦恼障跟所知障，所知障也可以说是错误的见解，所以也能够归纳到这一类。我们今天就讲到此地。
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