普贤行愿品别行疏钞 （第一五七集） 1992/1 台湾华藏讲堂 档名：04-003-0157
第157集 A
第157集 B
请掀开经本第四百三十六面，第四行：
【代众生苦供养者。】
这是普贤菩萨为我们说的，一切供养中法供养为最，而法供养里面，菩萨为我们举了七个例子，这是第四『代众生苦』。
【以代众生上契佛意故。】
注解里面虽然注得很少，这个意思很深很广，跟前面所说的没有两样，只是把重点说出来了。「代众生苦」为什么也是大供养？因为我要度一切众生，这是佛的本愿，佛在十方世界示现成佛就是代众生苦，这一点我们如果细心一点，一定能够体会得到。就像释迦牟尼佛出现在我们这个世间，三千年前降生在这个世间，经上常讲的八相成道，这八相成道是示现。佛需不需要与我们一般受这些苦难？在世法里面我们看到生老病死，所以佛示现的也生老病死，有求不得、有爱别离、有怨憎会苦、有五阴炽盛，岂不是我们世间三苦八苦，释迦牟尼佛示现那也具足了！他可以不到人间来，为什么要到人间来？来了是为帮助众生觉悟的，要想众生觉悟，就要示现的跟众生的一模一样，没有特殊的，在人间要像一般人所承受的；在畜生道里面也要像一般畜生所受的；在饿鬼道、在地狱道亦复如是。为什么？为了帮助众生破迷开悟，所以示现种种身。像「普门品」里面所说的「应以什么身得度，就示现什么身」，这都是代众生苦具体的表现。这样的苦难，为度众生，佛不辞辛劳，何况其余的！
我们在这个世间，你一生所享受的，物质的享受、精神的享受，都是命。我们俗话讲的万般皆是命，半点不由人，世俗所说的。佛法里面把这些事理说得透彻，佛法说的是你有这个福报，每个人一生际遇不同，是他过去生中所修的因不一样。这一生所受的是果报，有果必有因，你前生修的因修的殊胜，那这一生你就享福；前一生福报修的少，这一生就要比较苦一点，是这么来的。譬如说你做生意会发财，命里注定的，你说你有能力，你很能干、很聪明、机会好，那都看错了，命里有的；命里有的，丢也丢不掉，到时候它就来了，时节因缘。急着去追求，求到了，那可能是时节因缘提早结缘，总是你命里有的。譬如说你五十岁该发的，你三十岁、四十岁就发了，还是命里有的；你不那么积极追求，过几年也发了，是这么一回事情。命里没有的，怎么追求也得不到。事业失败，经营不善，破产，什么回事情？福享尽了，福报没有了，这是真正的原因。佛说的话都是真实话，所以细细去思惟，就是因缘果报而已。不但世间法离不开因缘果报，出世间法也不例外，《法华经》讲的一乘因果，《华严经》你们看清凉大师注解五周因果，哪一法能离得开因果关系？这个不能不相信，不相信就是愚痴，明白这个道理了，我们才知道要修因、要修福，代众生苦供养就是最聪明的人，这是修极大的福报。
如何代？我今天有福报，我能够少享受一分，我对众生就提出一分的供养。现在新的名词叫反馈社会，回餽社会这个意思就是此地讲的代众生苦供养。社会上苦难的众生很多，我生活有多余的，我就应当去帮助他们，这是物质生活上的帮助，解决他的苦难不是彻底的，不是圆满的。他今天没得吃了，我供养他一餐饭；没有衣服穿了，我供养他一件衣服。这救一时之急，明天怎么办？因此我们就明白，要想真正帮助他、解决他的困难，是要启发他的智慧，教给他技能。他有谋生的智慧，有谋生的能力，这叫彻底解决。
现在在台湾或者是已开发的国家当中都相当的富裕，物质生活没有多大的问题，他贫不贫苦？贫苦，非常的贫苦，贫在哪里？精神生活贫乏。所以这个贫与富不仅仅是有钱就富，还得要有智慧才是富有；愚痴没有智慧，这是佛眼睛里看的贫穷。那个富有是前世所修的因，这一生当中要没有智慧，那个福报很快就享完了。所以诸位仔细去看看历史，观察现在海内海外多少富贵人家能够保持多久，你从这里去观察。能够保持到自己一生的不多，到晚年倒闭失败的，甚至于中年倒闭失败的，都多得很，常常可以看见。能够保持到三代，那真是凤毛麟角，非常希有。谁能保持？积德就能保持，好善乐施这个人家能保持。如果只顾到自己的享受，没有想到别人，那个福报很快就享尽了。所以佛在此地教导我们，我们念念当中要想一切众生，这是大乘法，大乘法是建立在菩提心的基础上，所以它这个不离菩提心供养。
菩提心是什么心？帮助一切众生的心，那就是菩提心。四弘誓愿里面第一条「众生无边誓愿度」，那个度就是帮助，全心全力去帮助众生，想到这些苦难的众生，在物质上、在精神上帮助他，特别是帮助他觉悟。苦从哪里来的？苦从迷来的，迷了就有苦。乐从哪里来？乐从觉悟来的。所以佛教导一切众生就是帮助一切众生离苦得乐。佛怎么帮助？教导大家破迷开悟。由此可知，最殊胜的供养就是佛法，以佛法供养众生这个功德无量无边。我们自己以自己的财力、物力，甚至于劳力，来弘扬佛法，把佛法介绍给大众，推荐给大众。像我们这个小道场，不少同修在这边做义工，他来做义工，代众生苦供养。他不在家里享受，他到这来工作，这工作也没有薪水可拿，为什么辛辛苦苦到这工作？这就是代众生苦。我吃的一点苦头，众生得乐，众生得利益，出钱出力，是这个意思，这就是佛的意思，佛念念帮助众生，我们也念念帮助众生，就是『上契佛意』，跟佛的意思相契合。
【勤修善根供养者。彼云不舍勤修一切善法。若不勤修一切善法。是亦不能利乐一切众生。】
可见得种种供养都是为了利乐众生。利益众生使众生得安乐，在大乘菩萨叫布施，普贤菩萨称供养。从事相上看是一桩事情，布施供养是一桩事情；从心里上看不一样，普贤菩萨的心比大乘菩萨的心更要真实、更要圆满、更要恭敬、更慈悲，所以他是用供养的心来布施。这是普贤菩萨跟一般菩萨不相同。要『勤修善根』，这个地方要注意「善根」两个字，善根是什么？无贪、无瞋、无痴。也就是说决定要舍弃贪瞋痴，去修供养。我们世间一般人也修布施供养，没离贪瞋痴。我为什么修财布施？听说财布施得财富，他有所为而修的。如果说财布施不得财富的话，大概他不肯布施，也不肯供养，是为了得财富。但这也是实在，也不是假的。可是你要有这个心，能不能得财富？能得，得的少；如果没有这个心，得的大，因为这个果是从心量上结的。这个心量小，念念都为自己，那个果就小。没有贪瞋痴，那个心量大，无所为而为之，心量大；你因小，它结的果报大。所以佛的果报尽虚空遍法界，不可思议，因为心量大。大心结大果，小心结小果，同样是布施的一个因，因相同，果不相同。为什么原因？那个心量不一样，所以不可以贪图果报。有些人贪图名声，现在讲的荣誉、荣耀。因为我们布施做好事，得到许许多多人恭敬赞叹，他喜欢这些，我们讲好名，为这个来修供养的，也是错。还有一些人眼光比较远大，不求这一世，求来生，求来生还是为自己（果报上）。这举几个例子来说，这都是有所为而为，这就不是「勤修善根」。善根是无贪无瞋无痴。我们尽心尽力去做，做了绝对不执着，绝对没有一念要求果报这个念头。
像诸佛如来要灭度一切众生，这是大布施。度一切众生加个「灭度」，那个灭就是一定要帮助众生成佛，灭是灭烦恼；灭见思烦恼，灭尘沙烦恼，灭无明烦恼，那就成佛了。这就是帮助一切众生圆成佛道。可是又说「实无有众生得灭度者」，他的心里确确实实没有一个意念他在度众生，没有。事情做不做？做，虽然认真努力不休息的在做，心里头干干净净，没有一丝毫的污染，这就对了，这就正确，那叫勤修善根供养。这个勤修善根是这么个意思。所以不是勤修善根，你利益众生还有限度的，因为他发的这个心不清净，他是需要有报酬的，有施有报这个意念不清净。他所修的有限，他所得的也有限，这不能利乐一切众生。这是局部的、少数的，不是广大无边，它不是这个意思。第六：
【不舍菩萨业供养者。彼名不舍一切菩萨事业。何以故。若舍菩萨所修事业。是亦不能利乐众生故。】
什么是『菩萨事业』？菩萨的事业无量无边，我们在《华严经》末后看到的五十三参，五十三参就是「菩萨事业」，这里面包括了各行各业。我们古时候讲士农工商，现在分的行业更多，现在分工细。男女老少、出家在家，没有一样不是菩萨事业，只要是菩萨心，所做的事业就是菩萨事业。菩萨事业是什么？大乘经里面说得很多很多，总归纳起来六大纲领，叫六波罗蜜。读《华严》要仔细去观察，你看这五十三位善知识，他们从事不同的行业，怎样把六度用在他的事业上，你要这样去学，学了就是菩萨。你经商，你是菩萨商人，商业里面的菩萨；你做工，你是工业里面的菩萨；你在家庭做主妇，你是家庭主妇菩萨；你在学校念书，是学生菩萨，无论从事哪个行业，都是菩萨。
菩萨的心觉悟，菩萨的行利他，这是大乘菩萨法里面极高明的一招修学方法，为什么？众生无始劫以来所以成为众生，就是心量太小，成见太深，起心动念「我」，我执，《金刚经》上讲的我相、我见，这个东西就是生死轮回的根本。生死轮回怎么来的？我执来的。诸位想想，我要没有了，谁搞生死轮回？没有人了。只要有我，决定有生死轮回，只要有我所有的，只要有我所，你就有无量无边的苦恼。你的苦从哪来的，是我所有。什么都没有了，晚上睡觉自在，不做梦了。为什么？干干净净，一无所有，不打妄想。又有这个，又有那个。那妄想才多，患得患失，苦恼无边，苦恼里面一定造罪业，造罪业又要受恶报。所以三恶道是妄想太多的人变现出来的。所以菩萨觉悟，菩萨念念为众生，不为自己。菩萨经商为谁，为社会，为大众，完全为了是利益别人，不为自己，这才叫菩萨。
菩萨的事业令一切众生觉悟的事业，他有高度的智慧，他有善巧方便，使他这个团体里面每一个成员都觉悟，都跟他一样。古时候圣贤人的教化，我们在古书上读过。他是教导一个从政的，用现在讲，现在的话来说政务官，对于人民要尽到三个责任，君亲师。作之君是领导人，你是人民的领导人，作之亲，你是人民的父母，也就是说你领导老百姓，你要用父母爱护子女那种心对待人民。作之师，师是教导老百姓。你要把百姓看作你的学生一样教导他，看作儿女一样养育他。政务官这三个责任，君、亲、师。这是我们在从前念圣贤书里面要求做政务官，在佛法里要求就更广泛，不一定要做政务官，只要你学佛，无论你在哪个工作岗位，你对待一切众生，一样要尽到这三个责任，这就叫做菩萨事业。
对广大的群众，对一切众生，要爱护他，要帮助他，要教导他。而教学的目标是要令他觉悟，这是佛法跟其他教育不一样的地方，破迷开悟。要教他开悟，迷悟的标准是以佛做榜样，是以佛来做标准，这就是令一切众生成佛。像地藏菩萨所说的，众生不成佛，我就不成佛。要有这样的愿心，有这样的智慧，来做菩萨事业。我们在一般大乘经里面如果讲菩萨事业，这是讲一般道场，出家在家的菩萨弘法利生。但是在普贤行愿里头不能这样讲，他的范围更广，涵盖前面五十三参。五十三参里面，出家人只有五位，在家人多，在家人几乎每个行业里头都有。可见得这个普贤行里面没有一个不是菩萨，个个都是菩萨，无论在哪个行业里，都是觉而不迷，都是念念利益众生。
我在过去讲席当中也曾经跟大家举几个例子。在台湾学佛的同修，经商的很多，仅以经商为例，你每年经商赚的钱，你赚的钱有没有照顾你的员工？有没有分享你的员工？有照顾。不够，有没有把你的员工看作你自己的儿女，看作你自己的学生？这个没有做到。你要能够这样看待，利益能够均分，你的员工会把你的公司当作家庭，当作他自己的事业，他会尽心尽力来帮助这个团体，团体就是一个大家庭。公司的员工更认真、更努力，这一定的道理，老板看他们都是兄弟姐妹，照顾得无微不至，这是菩萨，菩萨有这个心量。照顾社会，我们有盈余，在盈余里头拨出多少分，或者十分之一，或者百分之一，造福社会。造福社会，学佛的拿钱来弘扬佛法，弘扬佛法怎么做？这个好事情，你的顾客常常把佛法寄给他们家里，不要寄广告，广告，人家看到讨厌。你寄经书，哪个公司都寄经书，他就对你的公司产生很好的印象，你送佛法送到他家。你劝善，善书送到人家。你为什么不多印这些东西，这叫行菩萨道。如果利润更多，你还可以送录音带，还可以送录像带，广结善缘，利益众生。像学校里面可以设奖学金奖学，帮助一些苦难的学生，清寒的学生。品学兼优，家境清寒，帮助他，这是好事情。你能存这个心，做这些好事，菩萨事业。而不为自己，自己这个享受减少一点，房子可以住小一点，没有关系，坐公交车也很安全。自自然然，诸佛护念，龙天善神保佑，你那个福报永远享不尽，为什么不做菩萨？哪一个行业里头都当菩萨。这是我们举一个例子。
商场里面做广告，广告都是宣扬自己的东西，现在很多人都知道广告是假的，不可靠。为什么佛经里面这些善的教诲，古圣先贤的格言，多多的加以宣传，净化人心，移风易俗。底下你公司制作的，写几个小字，不要写大字。人家一定会看，这是什么人做的，仔细看看；公司行号的字那么大，旁边的字那么小，没有人看你的。念念要以利益社会，利益众生着想，这是菩萨。无论从事哪一个行业，大家都能这样做，我们的社会祥和，天下太平，每一个人都过幸福快乐的日子，这是菩萨。大家现在学了佛，还是只顾自己，我得度就行了，我超生去，我往生就行了，别人与我无关。存这个念头，说老实话能不能往生？不能。为什么不能，《无量寿经》讲得很清楚，发菩提心，一向专念，你只有一向专念，上头没发菩提心，去不了。这个重要，所以要发菩提心，一向专念，才能往生。这八个字，少一个字也不行，这是我们一定要记住的，一定要明了。我们在日常生活当中应该怎样做。
现在我们台湾同胞对佛法也很热忱，我们走在马路上这怪现象，在全世界看不到的，人家街道都很整洁，我们贴得乱七八糟。你看南无观世音菩萨，南无阿弥陀佛，南无地藏王菩萨，你看这拐拐角角、电线杆上到处都有，有没有用呢？没用。人家一看这个，迷信，不晓得什么意思。不如写几句存好心，说好话，做好事，一看他懂得。佛经里面很多教训的句子写出来好，佛菩萨名号他不懂得意思，念也没用，念得不相应。
我这次在高雄讲经，听众很多，法缘很胜。我问问大家，你们学佛，佛是什么，几个人说得清楚，说不清楚，就叫是糊涂佛。胡里胡涂学佛，胡里胡涂皈依，你将来还指望成糊涂佛？不可能，哪有糊涂佛，这不可能的事情，一定要明了。人家来问的时候，总要说得出来。我们学佛求什么，求升官发财，求佛保佑平安，错了，佛不管这件事。与经典里面佛所讲的完全相违背，佛是老师，不是神明。我们开经之前，先称南无本师释迦牟尼佛。要懂得这个意思。我们供养佛，跟一般家庭供养祖先牌位的意思相同，慎终追远，我们对于教学的创始人念念不忘，最早的创始人都不忘，眼前的老师恩德当然就更厚，道理在此地。远祖都不忘，我们纪念祖先，千万年前的祖先，见也没见过，梦也没梦到过，还要供养一个牌位，过年过节还去拜拜，什么意思？远祖不忘，眼前的父母会更孝顺，教孝、教敬，孝亲尊师，教这个，这是教育。所以他不是神明，把他当作神明来看待，错了。那就迷了，那就不是觉。佛教给我们破迷开悟，怎么学佛学迷了？许许多多人不知道，迷信，都把佛菩萨当作神明看待。
我们供养西方三圣，供养西方三圣什么意思？供养阿弥陀佛，让我们时时刻刻见到阿弥陀佛的像，就想到阿弥陀佛的教训，是这个意思。阿弥陀佛的教训都在《无量寿经》上，想阿弥陀佛发的什么心，阿弥陀发的什么愿，阿弥陀佛怎样帮助一切众生，我们见到他要效法他、要学习他，是这个意思。这叫相应，我们的心跟佛心相应，我们的愿跟佛的愿相应，我们的解行跟佛的解行相应。换句话说，时时刻刻把经典里面的道理方法记在心里，在日常生活当中，处事待人接物，我们要把它做到。无论在哪一个行业，无论你是什么身分，一定要遵守佛在经典讲的这些原理原则。把佛所讲的道理、讲的教训，变成我们的思想生活行为，这叫做念佛。念佛不是口念，口念没用处的。
观音菩萨代表的慈悲，大慈大悲！什么叫大慈大悲？把这个至高无上究竟圆满的法门，介绍给一切众生，推荐给一切众生，让一切众生都能依这个法门破迷开悟、离苦得乐，这叫大慈大悲。观音菩萨代表这个。大势至菩萨代表智慧，至高无上的智慧就是选择这个法门，自始至终，始是初发心，终是成佛，从初发心到成佛决定不改变，就是一句佛号念到底。「不假方便，自得心开」，修行的方法「都摄六根，净念相继」，大势至菩萨了不起的智慧，看到大势至菩萨，对这个法门信心坚定，决定不改变，一门深入，这叫大势至菩萨；全心全力把这个法门介绍给一切众生，这就是观世音菩萨，大慈大悲。这是我们供养西方三圣真正的意思，哪有迷信！这个功德多殊胜。你要是认真去做，人生最高的享受你就得到了，真实的幸福快乐就在其中。你要不做，你得不到；你要真的去做，你就得到，所以快乐是要自己去求。佛教给我们的没有错，菩萨事业非常之广泛，任何一个行业都是菩萨事业，任何一个行业都是服务社会大众。菩萨跟一般凡夫不一样的地方，就是菩萨的心广大，纯是利益众生的心，而不是利益自己的心。利益众生，自己就包括在其中；利益自己不包括众生，利益众生包括自己，自己也是众生之一，包括自己，所以福报无有穷尽。最后一个：
【不离菩提心供养者。彼名常不舍离大菩提心。离世间品中。有十种退失善根法。所谓舍菩提心。凡所修善。魔所摄持。】
我们先看这一段。『菩提心』，在《观无量寿经》里面跟我们讲了三种：至诚心、深心、回向发愿心。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面也跟我们讲了三个名词，直心、深心、大悲心，菩萨的论跟佛的经合起来看意思是很明显，直心就是至诚心，深心，经论都是一样的。但是第三个，一个叫大悲心，一个叫回向发愿心，这个说法不一样，意思相同。菩提是梵语，翻成觉悟，菩提心是觉悟的心，心要觉悟，不能迷惑。直心、至诚心是体，心之本体，深心与大悲心是心之起用。所以要晓得这三个是一心，不是有三心，三心就错了。一心有体、有用，一个体二用，怎么有两种作用？一个是自受用，一个是他受用，也就是说我们用什么心对自己，用什么样的心对别人，起作用了，有自、有他，自受用跟他受用。这样说出三心。
而在儒家讲二心，跟我们讲的三心意思确实是相同的。儒家讲的诚意正心，诚意就是至诚心，我们讲三心，起用的时候有深心、有大悲心，儒家是把这两个心合成一个，叫正心，诚意正心，它讲得简单。起作用的叫正心，正就是不邪，不偏不邪。可见得儒家的境界确实是相当高。它也是以菩提心做基础，跟大乘佛法非常接近。深心是什么？古德的注解讲好善好德，这叫自受用，喜欢善、喜欢德。其实这个讲法不是菩提心真正的意思，为什么？因为好善好德有个「好」，好有个贪心在里头，贪是烦恼，哪里是觉悟！菩提是觉！由此可知，深心的真正解释应当是般若，《般若经》上讲的「般若无知，无所不知」，那个深心就无知，就是《心经》里头「无智亦无得」，无智无得是深心，这样说法与大菩提心意思就很接近。换句话说，《金刚经》上所说的「无住相」是深心，不住相布施，布施是回向发愿心，布施是大悲心，利益众生，不住相是深心。不但法相不能住，非法相也不能住，就是说空无两边都不住。《心经》里面讲的「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，那是属于深心。度一切众生是发愿回向心，是大悲心，实无众生得灭度者，那就是深心。诸位从这个地方去体会，才明了什么叫菩提心。菩提心一发，那你就是菩萨，你就超过声闻、缘觉、权教菩萨，超过三乘。在圆教里面是初住的菩萨，别教就是初地菩萨，菩提心一发就是这个地位。
现在我看我们在座不少同修，很多都受过菩萨戒，菩萨戒是受了，菩提心没发，菩提心不发，当菩萨很奇怪。这就是我们现在市面上常讲的仿冒的，仿冒的菩萨，不是真正的，是仿冒的菩萨，没有菩提心！这些必须要清清楚楚、明明白白，这三心要搞清楚。
在净宗里面，净土宗是大乘佛法，不发菩提心，决定不能往生。佛念得再好，一天念十万声佛号，古人讲的「喊破喉咙也枉然」，为什么他这样说？因为你没有菩提心，没有菩提心就是你没有利益众生的心，念念都为你自己，这个不行，这不能往生。一定要念念为众生，而真正帮助我们觉悟。蕅益大师在《要解》里面讲得很好，真正发愿求生净土，这就是无上的菩提心，蕅益大师这个讲法。他这个讲法意思是很圆满，但是一般人看这个看不到他圆满的意思。为什么？一心求生西方极乐世界，不着空。要想求生西方世界，这个世界一定要放下，身心世界一切放下，不着有。空有两边不着，这是他真正的意思。空有两边不着，跟《般若经》上讲的那个意思就相应了。往生西方极乐世界为什么？为了自己学法门，成佛道。成佛为了什么？为了要普度一切众生。到西方极乐世界去，不是为别的事情，成就自己，然后才能普度众生。现在没有智慧、没有能力，度众生度不了。这是真正无上菩提心，说得没错。
佛法归根结底就是破执着而已。佛给我们讲，众生之所以不能成佛有两种执着，一个我执，一个法执，这病根。《华严经》上讲的：「一切众生皆有如来智慧德相」，智慧福报跟佛完全相同，现在变成这个样子，「但以妄想执着不能证得」，这是佛把我们那个病根说出来了。妄想变成了所知障，法执；执着就变成了烦恼障，我执。两种执着，两种障碍。这两种障碍消除了，我们的智慧德能就又恢复了，所谓圆满菩提，归无所得。什么原因？因为智慧德能是你本来有的，不是从外面得来的。所以说佛不度众生，道理在此地。你成佛了，成佛是你本来就是这个样子，佛没有给你加一点，这是佛法基本的原理，我们不能不知道。然后才晓得破执着、断烦恼有多么重要。
大家都烦恼很多，痛苦很多！你自己找的，没人给你，自己找的，活该，自作自受。马鸣菩萨说得好，「本觉本有，不觉本无」，这个话说得好，能增长我们的信心，本有当然可以恢复，究竟圆满的智慧德能可以恢复，本有；本无，当然可以断得掉。如果它本来有，那个麻烦了，那个不好断。烦恼本来无。念头一转，就没有了，叫破迷开悟。就在这一念觉心。至诚，真诚到极处，我们要用这个心，处事待人接物都用真诚心。别人骗我，我还用真心对他，好像觉得不甘心，那个意思是别人要堕地狱，我为什么不去？意思一样！这个多愚痴！别人骗我，我不骗他，他堕地狱，我不去地狱，我要到极乐世界去。到极乐世界要用什么心，到三恶道要用什么心，这清清楚楚明明白白，我为什么跟他一样？我吃亏了，我被骗了，没那个道理，你命里有这个福报，怎么丢也丢不掉；你命中没有，怎么求也求不到。所以古人说：「君子乐得作君子，小人冤枉作小人」，这话说得真是有道理，是事实真相。所以怕什么？我诚实，或者我利润赚得少一点，我的利润在后头，后来会愈来愈多，不能看眼前，眼前不是真实的，往后才是真实的，后福无穷，何必斤斤计较这眼前，一定要知道。要用真诚心，要用清净心、平等心、恭敬心、慈悲心，你在菩提道上就一帆风顺。菩提道难，世间事业那叫鸡毛蒜皮，菩提道上一帆风顺，你的世间事业哪有不顺利的道理！不可能的。一定要知道菩提心才真正可贵。
这一次也是我们一位同修，谢居士的哥哥，也是一位名教授，他来找我，找了很多次，要求我讲《金刚经》，我也答应他了。本来想在这个地方讲，我们把这部经暂时停一段时期，来讲这部《金刚经》，因为他们有一帮同参道友都是教授，他告诉我有十几个人，都是教授，对于《金刚经》都很有兴趣，来找我。馆长知道这个事情，她要求到图书馆里讲，我就好，到图书馆讲。在图书馆讲，比这里讲殊胜一点，因为那个地方一个星期讲四次，这里讲两次。全部《金刚经》可以说一句话，就是讲发菩提心。发心重要，对我们念佛的确会有很大的帮助。我们今天念佛功夫不得力，菩提心没发，所以功夫不得力。大心量要怎样把它搞大？这是我们现代很严肃的一个课题，所以我们这部《金刚经》可以细细的来讨论。我这一次在高雄讲《弥陀经要解》，做了一个尝试，这过去没有的。我们采取讲演的方法来讲经，完全离开经本，大家来听讲演，不要看经本，经本送给大家，回家去自己看。在这里听讲的时候不要看经本，把经本里面的意思用讲演的方法讲出来，这样讲法更活泼，大家听到更容易接受。可能将来我讲《金刚经》也采取这个方法，完全讲演，像专题报告一样。经本、讲义发给大家自己回去看。
宗密大师在《钞》里头引用「离世间品」当中一段经文，「离世间品」就是《行愿品》前面的一品，『有十种退失善根法』。这十种里面就有舍菩提心，舍菩提心是「我」的念头生起来了，菩提心就没有了。换句话说，那个老毛病又出来了，自私自利，念念为自己，或者是为家庭，乃至为大的，为一个国家，为一个民族，还是私心，你的心不平等、心不清净。利益这一个世界，这个心还不够清净。除这个世界，还有他方世界。所以这个心一定要发，发得很足，发到无限大。这经论上常讲心包太虚，量周沙界。太虚是太虚空，我的心包太虚空，我这个量周遍恒沙诸佛世界，要有这样大的心。诸位想想那个心一发，本来是我执、法执，我执、法执都是圈圈，那个圈圈挤破了，我执法执没有了。妙的不得了！阿罗汉更要破我执，执着我执，就破我执，天上人间七番生死好难好难！这才能把它破掉。大乘菩萨高明，他就是用什么？把心量扩大，扩大自然没有了，小圈圈自然没有了，我执不破，就破掉了；法执不破，自然没有了，心量就是大。大心量才是清净平等觉，我们《无量寿经》在经题上，清净平等就是大心量，以清净心、平等心看一切众生。
菩提心要失掉了，妄想执着又生起来了，『凡所修善，魔所摄持』，《华严经》上说的，忘失菩提心，修一切善业都是魔障！这怎么回事？难道我修一切善法修错了吗？不是修错了。善，将来在六道轮回三善道受报；你造恶业，三恶道受报。换句话说，你不能超越轮回，不能超越轮回，纵然生到非想非非想处天也是魔障，出不了轮回。天福享尽了，无量劫以来阿赖耶识里头的恶业种子成熟了，又堕三恶道，在六道里头头出头没。我们要认真冷静反省反省，我们从早到晚起心动念，几个念头利益众生？几个念头自私自利？你去想想。再想想，从初一到腊月三十，这一年当中我们所作所为，就晓得将来会到哪一道去。往哪一道去，不要问人，自己想想，清清楚楚、明明白白，善多就三善道，恶多就三恶道。大概一般人总是想利益别人的少，想利益自己的多；换句话说，都是三途。有人祝福你，你的前途光明远大，庆祝什么？庆祝入三恶道，这一点都不假。生意做得很大，送他个匾额「鸿图大发」，发到哪里去？发到三恶道去。一定要晓得。所以忘失菩提心，魔业，道理在此地。决定是魔所摄，魔是折磨，就是苦难，生死轮回的苦难，没有法子！
【前章又云。若暂舍菩提心者。是亦不能利乐众生。何以故。善男子。夫为菩萨。为欲利乐诸众生故。勤求阿耨多罗三藐三菩提。若无众生。一切菩萨不成正觉。】
《行愿品》这一品很长，诸位今天你们手上拿到这一本，这是最后一卷注解，它的全文是四十卷，这是四十卷最后的一卷，这一本是全经四十分之一。『前章』就是本品前面所说的，不在我们这一本书里面。因为《华严经》太长，在过去受持读诵很难，因为在从前印刷术没有发达，书本都是手抄的，你想想看这么长的经，抄一本很不容易。所以清凉大师参加翻译《华严》之后，就将最后这一卷别行流通。因为一般人没有能力、没有机缘去读全经，读这一卷，把这一卷提出来多抄一些，普遍去流通，所以叫「别行」。这一卷是《华严经》的结论，《华严经》里面最重要的都在这里头，这是《疏》，清凉大师的注子，疏是完整的，四十卷都有疏。《钞》是宗密大师的，只就这一卷他做了注解，其他的没有。只有这一卷有钞，其他的有疏没有钞，这是前面本品里面有这样一段经文。
『善男子，夫为菩萨』，「为」就是做，你真正想做菩萨，那就要利乐一切众生，因此勤修无上菩提，这个『阿耨多罗三藐三菩提』翻成中国意思是无上正等正觉，用现代的话来说就是究竟圆满的智慧。没有智慧不能帮助人，没有智慧不能解决问题，没有智慧离不开苦难，世出世间一切问题靠什么解决？靠智慧解决，你有智慧，事情到你这都解决了。所以菩萨一定要求究竟圆满的智慧，智慧从哪里求？从利益众生这方面去求，你要不是发大心，要不是真正去利益众生，纵然你有智慧，那个智慧是假的，那个智慧不能变成事实。所以说解行相应，教学相长，真正的智慧要在生活当中得来，这是真正的智慧。
善财童子为什么要五十三参？不五十三参，在家里坐禅入定不能得智慧吗？不行，要五十三参，要接触社会大众，要跟大众打成一片，在这里面成就真实的智慧。这就是我们讲的经验，从经验当中学习得到的。所以怎么可以离开人群？怎么能离开众生？要想在人群众生里面得圆满的智慧，就要发心利益一切众生，舍己为人，你才能成就圆满的智慧。『若无众生，一切菩萨不成正觉』，没有众生的话，菩萨不能成佛，也就是菩萨不能得究竟圆满的智慧。所以末后这个结论很重要：
【善男子。汝应如是解法供养。】
你要像前面所说的，真正明了法供养的精神，法供养的意义，你要明了。
【则得成就供养如来。】
『如来』是什么？不是别人，就是《金刚经》上所说的，「如来」是自己的真如本性，自性佛！你自己才成得了佛，这不是别的佛，是要自己成佛。所以你一定要明了法供养，一定要真正修学法供养，你的自性才能开发。自性开发给诸位说，那叫真的自在。我们今天生活在这个世间，生活的空间很小，活动的范围也不大，纵然现在大家富裕，可以到全世界观光旅游，你活动的范围不能超越地球，地球就那么大了，所以你的生活活动都很有侷限，这个很委屈。你要是圆满智慧得到了，那个不一样，智慧里面就含着有德能，德能就是我们现在讲的神通。你看西方极乐世界的人，他们生活活动的空间尽虚空遍法界，那个生活多自在，想到哪里去玩就到哪里去玩，想到哪个星球就到哪个星球，航天员比不上，外星人也比不上。
外星人活动的空间，在佛法里面也解释得很清楚，他们在太空飞行要工具，我们今天看到飞碟就是工具，那个飞碟是什么？我们经上讲的「轮宝」，转轮圣王的轮宝，轮宝是交通工具，我们现在看到飞碟就是轮，像个轮子一样，轮宝。他的活动空间也很有限，不能超越三千大千世界，太虚空当中三千大千世界是无量无边。所以他的活动空间也有限，而且范围很小，并不大。唯有脱离六道轮回之后，当然最究竟圆满的是往生西方净土，那个活动空间的确是尽虚空遍法界，我们自性、性德、智慧、德能都显露了，这叫「成就供养如来」。
【非以世间财宝饮食名为供养也。】
这个世间拿这一点小小东西作为礼物，那不是这个意思。那还不如送人经书、法宝，法宝比世间一切的珍宝都要名贵。因为法宝，他要依照这个修学，他能够转凡成圣，他能够破迷开悟。世间财宝供养只有增长他贪心，增长他的迷惑，魔所摄，增长贪瞋痴，所以那不是好事情。好，我们今天就讲到此地。
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