虽念佛忏悔功德如上文所说不可思议，但众生无量劫所造罪业无量无边，如经云：「积罪假使有体相者，尽虚空界不能容受。」所以一般念佛往生者，多是带业往生到凡圣同居土，但凡圣同居土也不离常寂光土，此正是极乐世界之殊胜处！是故《要解》说：「是生同居，即已横生上三土，一生补佛。」《科注》举七事以显极乐之超胜，今简述其四，略显带业往生之独妙：四、「令五乘齐入报土故」。五乘者，（一）人、（二）天、（三）声闻缘觉、（四）菩萨、（五）如来也。报土乃法身大士之所居。五、「二乘、根缺、女人类，顿转一乘故」。一登彼土，悉皆具足三十二种大丈夫相，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。六、「往生正因，易修易获故」。发菩提心，一向专念为往生正因。无论男女老少智愚忙閒，人人能行。甚至五逆罪重，地狱相现，临终苦迫，观想难成，仍可称名，而得往生。故云「易修」。信愿持名，十念必生，故曰「易获」。七、「生后得果，太顿太高故」。五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰「太顿」。带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处。故云「太高」。此诚十方之所无，故云「独妙」。
又彻悟大师曰：「馀门修道，先须忏其现业。若现业不忏，即能障道，则进修无路矣。修淨业者，乃带业往生，不须忏业，以至心念佛一声，能灭八十亿劫生死重罪故。又馀门修道，须断烦恼。若见思烦恼分毫未尽，则分段生死不尽，不能出离同居国土。唯修淨业，乃横出三界，不断烦恼，从此同居，生彼同居，一生彼土，则生死根株便永断矣。」
印祖在《文钞》中关于带业往生的开示很多，下面恭录少许几段与大家分享：
念佛一法，重在佛慈加被。虽属具足惑业之凡夫，亦可承佛慈力，带业往生。馀一切法，则绝无此义。
若以真信切愿，念佛求生西方，则无论功夫浅深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。此如坐火轮船过海，但肯上船，即可到于彼岸，乃属船力，非自己本事。信愿念佛求生西方亦然，完全是佛力，不是自己道力。
念佛法门则不然。只要至诚恳切，心与佛合，心与道合，临命终时，自能蒙佛接引。品位高下由修持之深浅定之。极乐四土，虽生同居，位亦不退，即能顿超十住、十行、十迴向、十地。带业往生，全仗佛力，喻如有大石百千万个，欲过海者，装于大火轮中，即可不沉而运于他处。否则撮土之沙，亦即下沉。自力欲了生死，犹如捨舟过海，除非有羽能飞，否则未有不堕溺者。仗佛力了生死，犹如稳坐船中，片刻即到彼岸。
唯淨土一法，专仗佛力，以故不论断证，唯恃信愿，信愿若具，虽罪大恶极，将堕阿鼻地狱之流，尚可以仗十念之力，径蒙佛慈，接引往生。噫！如来大慈普度，一物不遗，唯此一法，最为周挚。
良以一切法门，皆仗自力；念佛法门，兼仗佛力。仗自力非烦惑断尽，不能超出三界；仗佛力若信愿真切，即可高登九莲。当今之人，欲于现生了生死大事者，捨此一法，则绝无希望矣。
药无贵贱，愈病者良；法无浅深，合机者妙。时当末法，人根陋劣，匪仗如来宏誓愿力，其谁能断烦惑以出生死，见本性而证无生乎？……是知当此时节，唯此一法，最为合机。若捨此仗佛力之法门，而修仗自力之法门，勿道中下根人，莫由冀望，纵令上根，亦断难以一生成办，多皆但种来因，难得实益。以故古今知识，极力宏扬此法，以期上报佛恩，下度同伦也。又曰：「是以愈向后，愈宜专修淨业也。」
大慈念老更是常常劝勉大家说：「我常说你们修什麽都可以呀！我从不劝人放弃他所修的本门，另换一个。但是我常劝：不管你修什麽，你要求往生极乐世界，拿你的功德迴向往生。如果不愿入弥陀大愿之海，要在这一生中出生死，我就可以说一句很大胆的话：绝无希望！」
甲七、结束语：四字《华严经》
《华严经》云：「信为道元功德母」。大慈念老讲：「信力圆时，全成佛力！」淨土法门为末法众生主要得度法门，然以微妙难思，故致易行难信，有赖历代高僧大德出世表法，树立典范，令未信者生信、已信者坚定信愿，同得往生淨土，圆成菩提。河南南阳来佛寺贤公老和尚，为当代稀有难得之淨宗高僧，于五浊恶世，以九十二年之深信切愿笃行，行住坐卧，一句弥陀念到底，证得阿耨多罗三藐三菩提，今以此果觉全体授与末法浊恶众生：念佛成佛！正如《文钞》所指：「了生脱死，是人生最大的一件事。念佛法门，是佛法中特别的一法门。……唯淨土法门，仗阿弥陀佛大慈悲愿力，无论老幼、男女、贵贱、贤愚、在家、出家，若肯生真信、发切愿，至诚恳切念佛圣号，无一不于现生临终得往生者。」又「念佛一门，须信愿行具足。信之既深，则发愿必切。发愿既切，则行持必力。但念弥陀，莫加他法。当以真信切愿，执持名号。都摄六根，淨念相继。心念耳听，字字句句，念得分明，听得分明，便是往生正因。既以此法自行，必须又以此法化他，则化功归己，实为往生最胜资粮。」「须知吾人欲了生死，实不在多，只一真信切愿，念佛求生西方足矣。纵饶读尽《大藏》，亦不过为成就此事而已。」
纵观海贤老和尚一生老实专念一句佛号，没有涉猎其他法门，实实给我们做出修行人的最好榜样。贤公于往生前曾手捧《若要佛法兴，唯有僧讚僧》的书照相，为末法九千年众生证明，真有极乐世界，真有阿弥陀佛，念佛往生是真的。复又证明，夏莲居老居士会集的《无量寿经》是真经，不是假的，一丝毫怀疑都不可以有；黄念祖老居士的集注是正知正见，也不能怀疑，更不能毁谤。最后就是他为我们证明，我们这些年，十几、二十年，依照这个本子修行没有错误，是正确的。以上证明是阿弥陀佛嘱咐贤公表法的，换句话说，就是阿弥陀佛亲自为我们证明，如果我们还有丝毫怀疑，就是我们没有善根、没有福报！本经第四十六品，佛付嘱弥勒大士曰：「我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称讚。付嘱汝等，作大守护……当令是法，久住不灭。」今亦可曰：如是广大微妙法门，一切诸佛之所称讚，阿弥陀佛（一切诸佛）付嘱贤公（亦指一切淨业学人）作大守护……当令是法，久住不灭！若要佛法兴，唯有僧讚僧。
说到贤公的成就，师父上人就非常讚歎，曾说：我们这一生没有任何目的，就是求生淨土。我们有圆满的信心，百分之百的信心，一心嚮往。丝毫怀疑没有，你的身体就是金刚不坏身，现在就证得。海贤老和尚给我们做榜样，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，海贤老和尚有没有得到？得到了。我估计他在四十左右，理一心；三十左右，事一心。他那个成就，跟释迦牟尼佛三十岁在菩提树下大彻大悟，那个境界是平等的；跟六祖惠能大彻大悟也是平等的。他要是生在释迦牟尼佛的时代，可以作佛。要是生在唐朝，跟惠能大师同时代的，他是一代祖师。
昔日六祖惠能大师开悟时，描绘自性说了二十字：「本自清淨，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法。」师父上人说此二十字展开即是整部《华严经》，《华严经》展开即是虚空法界一切法，《华严经》是能大师五句话的展开。上官老师于学习班一三二集中称《淨修捷要》为口袋（袖珍）本《华严》。老法师肯定说：确实像她所比喻的，这是《无量寿经》的口袋书、袖珍本，跟《华严》、《无量寿》、《弥陀经》内容完全相同，只是说法有详略之分。审如是，今则更有小小袖珍本《华严》者，尊为四字华严：阿—弥—陀—佛。
最后，恭录印光大师「阿弥陀经塔讚」做为这次报告的结束：
宝塔巍巍耸太空，无边法藏悉包融。极乐庄严全显现，弥陀光寿总形容。六方诸佛常讚歎，九界众生尽朝宗。归根结顶高深处，只在洪名一句中！
以上是惭愧凡愚弟子开启粗浅的学习心得报告，报告过程恐有错误，恳请尊敬的师父上人以及诸位善知识惠予慈悲指正，无尽感恩，阿弥陀佛，惭愧凡愚弟子开启顶礼感恩！
恭祝：尊敬的师父上人，法体安康，光寿无量，早日叶落归根，讲经说法，广度众生。惭愧凡愚弟子开启顶礼敬呈。
恭辑自：无量寿经科注第四回学习班（第一八六集） 2015/11/12 香港佛陀教育协会 档名：02-042-0186
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