师父上人讲经时说：念老说得好，这个法门是纯一无杂，淨土法门。纯一是什麽？是一乘法。像《法华经》上所说的，「唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。」换句话说，十方三世一切诸佛示现在六道、在十法界教化这一切众生，用什麽方法？就是用《无量寿经》这个方法。附带说其他法门，那是对这个法门不相信的，佛才说，那些都是枝叶。如果你能够相信、能够理解、能够发愿，佛决定不会囉嗦。又说：「以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣。」八万四千法门到最后怎麽样？最后统统归淨土，没有一门不归淨土。修八万四千法门的人，修成了，修无量劫，往生到哪裡？往生到华藏世界。到华藏世界之后，会遇见文殊、普贤，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，《华严经》上有，到极乐世界这才叫证得究竟圆满。
《弥陀要解》序品曰：何故文殊师利法王子，弥勒菩萨，乾陀诃提菩萨（此云不休息），常精进菩萨，四大菩萨与如是等诸大菩萨亦发愿往生淨土？蕅益大师释曰：「此等深位菩萨亦必求生淨土，以不离见佛、不离闻法、不离亲近供养众僧，乃能速疾圆满菩提故！」所以师父上人说：不管学哪一宗、学哪个法门、学什麽样的宗教，只要见到自性本定，回归自性，我相信都到阿弥陀佛极乐世界。
《法华经》曰：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。」世尊释此一大事因缘即是本经，「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯群萌，惠以真实之利。」三界者，欲界、色界、无色界，即是六道。真实之利者，《科注》曰：「今真实者，佛智名号。善导所谓法藏因中所成真实，故言本愿真实。开之则真实五愿，合之一句名号。……『之利』者，名号之大利。其大利之所究竟，即无上涅槃妙果。」盖谓如来出世本怀，即为宣说弥陀一乘愿海，六字洪名，普度一切众生也。印光大师说：「五逆十恶极重罪人，临命终时，地狱相现，闻善知识教以念佛，或念十声，或念数声，即可蒙佛接引，往生西方。……此为下根。若论上根，以初发心住，乃至十住十行十迴向十地等觉四十一位法身大士，皆须念佛迴向往生，以圆满佛果。由此言之，一切法门，皆以念佛为其归宿。」是知极乐淨土，念佛法门，全显两土导师，十方如来之本心，弥陀无尽大悲之胜愿，方便至极之大慈，力用难思之果德，十方共讚，凡圣齐收，利钝俱被，下至十恶五逆，饿鬼畜生，但能发心专念，悉得度脱，广被一切含灵，普惠真实之利，如是方称如来本怀，才是究竟方便。如莲池大师《弥陀经疏钞》曰：「是以一音始唱，千佛同赓（赓：继续、连续的意思）。三学高僧，九流名德，若幽若显，若圣若凡，如万水无不朝东，似群星悉皆拱北，方之捷径，号曰普门，岂虚语哉。决志求生，无容拟议者矣。」
以上引用了经论、祖师注疏和师父上人的开示，说明了淨土念佛法门之无比殊胜、不可思议，或有人疑，说的是不是太过了？且看《文钞》如何回答，印光大师说：「须知淨土法门，为一切诸法汇归之法海。若能如是信者，其人现生即可高登九品，将来决定圆满三觉。有谓此语有过者，余谓此过非我所敢承任，自有本师释迦牟尼佛，及阿弥陀佛承任也。」
甲五、末法时期的恆忏悔人
大慈念老和师父上人在讲经时曾说，应当要把昙鸾大师和道绰大师列入到淨宗祖师之位。关于末法时期众生修行法门，乃至于如何忏悔业障，道绰大师《安乐集》卷上据《大集月藏经》有这样的开示：「计今时众生，即当佛去世后第四五百年，正是忏悔、修福应称佛名号时者，若一念称阿弥陀佛，即能除却八十亿劫生死之罪，一念既尔，况修常念，即是恆忏悔人也。」又曰：「又若去圣近，即前者修定修慧是其正学，后者是兼；如去圣已远，则后者称名是正，前者是兼。」道绰大师主张教法应该和时机相应，所以他在《安乐集》说，佛灭度后第四五百年后末法时期，主张应该修福忏除罪障，并认为念佛一门最为应机。他把佛的教法分为圣道、淨土二门。圣道门非末法钝根众生所能悟证，只有淨土门简要易行，乘佛的本愿力即能往生淨土，所以他一生宣扬淨土法门。大师一生宣讲《观无量寿经》，前后累计达二百遍之多，大师每日自己念佛，以七万遍为限。
现前很多人想尽各种办法，求消业障，增福慧。消除业障的方法很多，大乘经裡面所说的种种法门、种种修持，无非都是帮助我们消除业障。消除业障最有效的方法，无过于念佛，但是很少人相信。为什麽不相信？业障太重了。但于诸多业障当中岂不知生死是为最大的业障！若欲究竟快速了脱生死，当今只有念佛法门。是故《大集经》云：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」
印光大师云：「须知一句阿弥陀佛，持之及极，成佛尚有馀，将谓念《弥陀经》念佛者，便不能灭定业乎？佛法如钱，在人善用，汝有钱则何事不可为。汝能专修一法，何求不得，……善体光言，自可一了百了，否则纵说的多，汝仍是心无定见，有何益乎？」又曰：「佛以众生之心口，由烦恼惑业致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口称念。如染香人，身有香气。念之久久，业消智朗，障尽福崇。自心本具之佛性，自可显现。」
生死即能了，其他一切业障直是鸡毛蒜皮，印光大师形容说：「阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉。吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜。」「固当唯精唯一，执持弥陀圣号，真信切愿，企其往生西方」，「绵绵密密，长时忆念。久而久之，宿业消灭，善根增长，种种恶习，当皆逐渐消灭矣。」
《文钞》又曰：「念佛功德，不但能往生西方，并能消除奇灾横祸。凡怨业病，医不能治者，若至诚念佛，久之皆得痊癒。以医者只能医病，不能医业。惟念佛则身病心病，无有不治也。」「念佛一法，如阿伽陀药。梵语阿伽陀，华言普生，亦云总治，以普生总治一切病故。念佛一法，能除八万四千烦恼，亦复如是。」「是知信愿念佛一法，乃药王中之药王也。」
师父上人在八十八岁高龄，学习经教六十三年，讲经五十六年，于讲经时说了这麽一段话，劝导大家：「圆满的圆满就这一句佛号，佛号功德无量无边无有边际。我们要想消业障、要想积功累德，怎麽修？这个经上告诉我们，老实念这一句阿弥陀佛就是积功累德，就是消除无始劫来一切业障，完全在这句佛号。没有人相信，为什麽？无量劫来我造的罪业太重了，哪有一句佛号能消得了的？总以为要经忏、要念咒，许许多多的法门帮助你消业障。殊不知那些方法消业障都少，消不乾淨，只有一句佛号能把业障、习气乾乾淨淨清除掉，不要再用第二种方法。」
师父上人又引清朝乾隆年间慈云灌顶法师在《观经直指》裡的开示告诉我们：世间人业障、罪障很重，所有一切经法、忏法都消除不掉的，最后还有这一句阿弥陀佛，能把罪障消除得掉。这句话是很不容易说出来的，他对于这些法门要是认识不清楚，不能够透彻了解，他怎麽晓得这句佛号有这麽不可思议的力量。所以我们今天想求消业障、断烦恼、灭罪业，不必求其他的经咒，这句阿弥陀佛就好了。一切经咒力量达不到的，没有办法的，最后还得求阿弥陀佛，我们为什麽不用这句阿弥陀佛？为什麽不去相信这句阿弥陀佛？
如果大家还是不能相信，老法师又引海贤老和尚做证明：海贤老和尚九十二年专持这一句名号，二十年，也就是四十岁，证得理一心不乱，理一心不乱就是大彻大悟、明心见性，罪业消尽了。念这一句佛号就是念戒、念定、念慧，圆满的戒定慧，怎麽不消业障？五逆十恶业都能够消乾淨。念佛忏悔是彻底忏悔，把罪根都拔掉了，这个要知道。我们今天敢说这个话，是因为海贤老和尚给我们做了榜样，我们才敢说。他做到了，真做的，就是一句佛号，简简单单，一点也不囉嗦。
现在人不能相信这一句佛号的不思议功德力，是因不知自力何可与佛力并论！所以印光大师说：「淨土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门，大不相同。古今多有依普通法门论淨土法门，由兹自误误人，而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易，以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。」
甲六、带业往生，别无选择。
末法众生，福薄慧浅，障厚业深，烦恼很多，若能皈依淨土法门，生信发愿，念佛名号，皆可仗佛慈力，带业往生，此是弥陀至极之慈悲，亦是淨土法门无比之殊胜。《无量寿经》曰：「当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。」然当今之时，整个世界动盪不安，其世道局势，有如安卧积薪之上，其下已发烈火，但未烧至其身，转瞬则全体炽燃，遍界无逃避处，是故印祖有曰：「尚犹悠忽度日，不能专志求救于一句佛号，其知见之浅近甚矣。」
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