普贤行愿品疏 （第十五集） 1986/1 台湾华藏大专讲座 档名：04-001-0015
早晨讲到「忏除业障」，说到了十种顺流生死的心。对治当然也有十种，对治从后面说起。在顺流十种生死心里面，最后一种是拨无因果，所以对治第一个，我们要深信因果。
学佛基础就是在相信因果，能够相信因果，可以说入佛门就不难了。在晚近，印光大师教人，他是从这个地方开始，所以他特别是以《了凡四训》与《安士全书》作为教诫初学入手。在禅宗最有成就的是虚云老和尚，他老人家一生教诫学生也是以深信因果为第一个科目。他的《参禅法要》里面，他所标榜的，第一条就是深信因果。实在讲整个佛法都没有离开因果这个道理。我们在《坛经》里面看到法达禅师他一生专攻《法华经》，他念《法华经》念了三千遍，到六祖那里参学的时候态度也是很傲慢的。三千遍要十年，《法华经》相当长，一天念一遍，三千遍也要十年。每天念一遍，持诵《法华经》，十年当然也是很难得的。所以见六祖的时候态度上有点傲慢，被六祖呵斥之后，他自己才觉悟。到以后自己说出来，虽然《法华经》念那么久，六祖问他《法华经》的宗旨，他答不出来。以后六祖就开示他，《法华》是以一乘因果为宗旨。清凉大师在《华严经》里面也给我们说出五周因果。所以世出世间法都离不开因果的定律，这是一定要相信。
第二就是要转变无惭无愧，要对治。无惭无愧是烦恼，这是二十种随烦恼里面的两种，也是很大的障碍。必须常常有愧责之心，看看诸佛菩萨在过去劫中跟我们没有两样，现在他们成佛、成菩萨了，我们还在六道轮回，这是我们不如人的地方，应当感到惭愧。再看看近代许多真正往生西方的这些人，距离我们不远，那是真正成就了（一往生西方就等于是作佛了，往生西方就作佛，一生成就），我们看看他们，再想想自己，应当要发愤、要努力。
我最近这两年来看到两个往生的。去年在香港讲经的时候，香港中华佛教图书馆有个信徒，八十多岁的老居士，一个月之前就晓得，预知时至，无疾而终。这是真的，不是假的。一个月之前，他在图书馆借《大藏经》回去看，就告诉畅怀法师，那边的馆长，告诉他哪一天，日期都跟他讲得清清楚楚，叫他派人到他家里去取回《藏经》，他要走了。畅怀法师听了都不相信，他说他要走了，难道他要往生？看看又不像，好像没有这本事的样子，他这种人怎么可以往生？真是小看了他。难道要搬家？说不定要搬家。所以就不管他了。到了那一天就派人到他家里去取《藏经》去，到他家里的时候老居士还在看经，看到来的人，你来干什么？你不是叫我今天来取《藏经》的吗？这个老居士说：是，没错，我是叫你今天来，没有叫你现在来，把这个人打发走了。所以就过了两天再去，他家里人说老居士往生了。大家吓了一跳，什么时候往生的？把你赶走之后两个小时。怎么往生的？看经往生的，他坐在桌上看经走的。你看看多自在。畅怀法师他是学天台的，平常念南无本师释迦牟尼佛，不念阿弥陀佛的，结果看他这个样子，现在念阿弥陀佛了，晓得这是真的，不是假的，这是一点都不假。我们比不上人家，那么自在，一个月之前就通知有关系的人，打招呼要走了，等于说辞行，你看多自在。
最近我从美国回来，在洛杉矶看到史清源居士，我们台中的老莲友，也是这么样潇洒，这么自在。头一天还跟他太太说，他要往生西方极乐世界了。他太太说他胡说八道。到第二天他真走了，也没有害病。第二天早晨早饭很正常，跟平常完全一样。到快到中午了，他太太给他做了一碗白木耳，他也吃了，十一点半走了，吃了没有多久就走了，没有害病，真的，不是假的。所以看看这些人，我们自己应当要惭愧、要努力。我们将来往生，如果往生还有病苦，那我们就不如他们，他们没有害病，没病苦，而且预先都知道，哪一天走都晓得，这是念佛念成功了。这是最近我看到的两个人。
所以，真正要想求生西方，求生西方好，是一了永了。这个世界纵然是将来轮回再轮回到人天，苦不堪言。你说我将来来世再做人，我都不愿意干了，因为我看到现在做人，你看那个小孩，从小学、中学、大学，念书苦死了，这不能干，太苦了；离开学校到社会上，勾心斗角，争名逐利，太苦了，这个事情不能干。所以说一定要把这个事实真相搞清楚，求生西方。这个世界什么都是假的，什么都不要争执，应当是以求生西方为第一个愿望，第一桩大事。
第三是怖畏恶道，这是对治前面讲的第八不怕恶道。恶道可怖，不要说三恶道，人都太苦了，何况三恶道？你能够怕堕恶道，就决定不做堕恶道的业，不要造这个业。恶道的业因当然很多，但是最重要的，你要晓得就是三毒烦恼，地狱道是瞋恚、饿鬼道是贪欲、畜生道是愚痴，所以贪瞋痴是三恶道主要的因素。我们在一切法、一切顺逆境界里面，不贪、不瞋、不愚痴，这样才能够不堕三恶道。所以这贪瞋痴的心一定要断。
第四、不覆瑕疵，我们自己有过失不必隐瞒，应当当众陈述，就是说出来，发露忏悔。第五、断相续心，就是恶念一定要断。恶念必定有，为什么？无始劫以来的习气，必定是有。有，不能够相续，就是恶念才起来，马上就换成阿弥陀佛，要很快的把它换过来，不能让恶念继续的增长，这样就好。所以古德常讲，「不怕念起，只怕觉迟」。念起不怕，那是无始劫的习气，当然会起来，你要觉得快，这一觉，那个恶的念头就不会相续，就断掉了，这样就好。第六、发菩提心。第七、修功补过，第七是对治前面第四讲的是纵恣三业，无恶不作，多修功德弥补过去这些过失。
第八、守护正法，护法第一要护自己的法，要护自己的正法，就是护自己的清净心，这条非常重要。护自己，如果是发心求生净土的话，要护持自己的信愿行，对于净土的信心决定不能动摇。如果这个信心不太坚固，有一个方法，就是除净土之外的经典我不看，除念佛堂，其他的道场我不参加，这样什么？把外缘杜绝，培养自己的信心。如果自己信心非常坚固，那没有关系，纵然接触外道，你不会被他动摇，也许有机会还能够度他们，能够劝他们回头，这个是很好的。所以要护持自己信愿行，行就是执持名号，务必叫这句名号二六时中不要间断。
诸位要晓得，念佛的功夫全在佛号上，念经、念咒是帮助的，是助修，不是正修。如果信愿成就了，我们看看古来的大德，他们的功课就是一天十万声佛号，他也不念经，也不念咒，他什么仪式也没有，行住坐卧不离佛号，忆佛念佛。口里面或者有断的时候，心里面不断，心是忆念，心里面想佛，口里面念佛，他这个心里头的忆念不中断的。《楞严经》里面讲的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。这个现前见佛，你看许多预知时至的，他要不现前见佛，他怎么晓得他哪一天走？现前他一定见到佛，他知道什么时候走。往生到西方极乐世界，那没有话说，那见无量佛。这种殊胜的功德利益我们不能疏忽。
你要是念一念《无量寿经》，你才晓得阿弥陀佛建立他这个国土很不简单，也很有道理。他在行菩萨道、修菩萨道当中曾经参学。我们看《华严经》善财童子五十三参，当然这五十三参是表法的，是代表菩萨阶级的，五十一个阶级的，代表这些。阿弥陀佛在因地里面曾经参访过二百一十亿个佛国土，二百一十亿，一个佛国土就是一个大千世界，他真是博学多闻。在诸佛国土里面，他是取人家的长处，舍人家的短处，建立一个尽善尽美的极乐世界，这是经里面给我们讲得清清楚楚。在我想，阿弥陀佛在法界他这个关系很深厚，凡是他去参访过的国土，我相信都有最好的邦交。我们如果一往生西方极乐世界了，这最起码的，二百一十亿个佛国土我们去游历都不要办签证手续，这阿弥陀佛的学生，他们跟阿弥陀佛关系太厚了。
经上讲，我们这个世界距离阿弥陀佛的国土，才十万亿个佛国土，这个距离很近，不远，往返一次花不了好多时间。经上说，西方极乐世界，早晨吃饭之前，他已经去游历十万亿个佛国土，回来的时候才吃早饭。这个讲十万亿佛国土，是只说到我们这里为止，其实不止。有一些人不愿意往生，为什么原因？舍不得娑婆世界。如果明白这个道理，我还是往生好，为什么？往生到西方极乐世界，我每天都可以回来看看，非常的亲切。所以见阿弥陀佛就是见十方诸佛，最起码的，像我刚才所说的，最低限度你会见到二百一十亿尊诸佛如来，这是讲与阿弥陀佛因地里参访有密切关系的，从事上说的；要从理上讲，尽虚空遍法界无量无边诸佛如来你都能见到。所以这个地方要不去，你到哪儿去？实实在在没有任何一个净土能比得上西方净土，这是给诸位说真话，不然的话，《华严经》普贤菩萨不会介绍你去的。
这是守护正法，一定要护持我这个佛号二六时中不中断。可是念佛，初念的时候常常会中断，这个中断就是业障。所以从前念佛为什么一定要到念佛堂，因为念佛堂的佛号不中断。譬如从前印光法师苏州灵巖山，他们念佛堂里面的阿弥陀佛佛号是日夜都不断的。那怎么办到？轮流念，分班轮流念。到夜晚是分班，夜晚大家睡觉，四个人一班、四个人一班，就是至少是有四个人，保持这个佛号不中断，比如一个人念两个小时，两个小时换一班，这样子换法。所以它的佛号是日夜不间断，一年到头不间断，这念佛堂。你到那个地方去，它能够常常提醒自己，自己怕忘记了，进了念佛堂就不会忘记了。所以是依众靠众，这样成就人的。
现在也没有念佛堂了，可是现在人有福报，你们带上一个随身听，耳机一挂，「阿弥陀佛」，跟念佛堂没有两样，比念佛堂还方便，为什么？走到马路上都没有离开阿弥陀佛。所以要利用这些机器。我在国内外都教人，什么钱都可以省，买随身听、买录音带这个钱不能省，这个太重要了，这是最好帮助我们助念的。所以要利用这些科学的机器，也要叫佛号日夜不要停。尤其现在的机器很进步，有自动回转的，自动回转带子。
我也想将来建个念佛堂，叫二六时中日夜的佛号不间断，我用什么方法？用广播电台。可能先在美国建立，我在美国有这么一个构想，我们自己建个电台，二十四小时就是播放阿弥陀佛，你打开收音机就行了，打开收音机就能够听到佛号。所以我到美国去跟别的法师不一样，他们要不答应我搞这些事情，我不会去的，我去干什么？到那边去真正建一个念佛的道场，大家在一起共修，是到那边建念佛堂去的。这是护法非常重要，就是先护自己，护自己的法就是护释迦牟尼佛的法，护释迦牟尼佛的法就是护诸佛正法。自己有能力的时候，必须要尽力的来弘扬，把佛法发扬光大，普遍的劝导一切众生。
第九就是念十方佛。这个十方佛，诸位要晓得，十方佛或者是说念诸佛，或者经上看到诸佛名字，这些字样统统都是讲的阿弥陀佛，十方佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是十方佛。所以阿弥陀佛是十方一切诸佛的总名号，你记住这个。它的含义是无量觉，哪一尊佛不是无量觉？因此阿弥陀佛也是诸佛名字，也是诸佛的通号，这个一定要明了。否则的话，一看到念十方佛，好了，你就找《万佛名经》；我们过年图书馆打算拜千佛忏，《三千佛名经》。好了，你要是念那个，心都念乱掉了，到后来不晓得要跟哪个佛走好，这么多的佛，《万佛名经》里面一万二千多尊佛的名号，到后来你会无所适从。你要晓得，十方诸佛名号就是阿弥陀佛。
最后一条是讲观罪性空，这是对治妄计人我，起于身见，对治这一条的，这一定是以智慧的观察，能够真正的破见思烦恼。如果我们真正能具足修学这十条，这个十条修成了是无罪不灭，这是真正的忏悔，理事都有了。我们再看底下这段经文，三十二面，看经文：
经【菩萨自念。我于过去。无始劫中。由贪瞋痴。发身口意。作诸恶业。】
这是讲行愿之相。身语意，就是『身口意』，是造作恶业的工具，恶业是它造的，忏悔还要它来忏悔。谛闲法师这个注也注得很好，他说：
疏【贪瞋痴是业因，惑也。】
就是迷惑。
疏【身口意是业缘。】
因，如果没有缘，不会结果。因，没有缘，它不会造作，这个果就是造作。所以，内有贪瞋痴，外借身口意来造作。所造作的业一共有三类，一个是善业、一类是恶业、一类是无记业。他这地方讲的「不动」，就是无记业，无记业说不上善恶。忏悔，当然善业不需要忏悔，无记业，就是说不上善恶的，也不需要忏悔，所以忏悔是专对恶业。不过在此地又有了个问题，那就是善与恶的标准很难辨别，这是个很麻烦的事情。不但在我们不容易区别善恶，就是整个佛法里面这个善恶也有好多层次的标准。譬如通常我们讲五乘佛法，这是讲的最简单的，人乘、天乘、声闻、缘觉、菩萨这是五乘佛法，五乘佛法就有五种不同的标准，这善恶有五种不同的标准。有一些高标准的善，大善，在我们看起来是恶，怎么对他是善？所以实在没有标准。严格的讲，标准在哪？标准从心地生的。可以说一个原则，这个原则是永远不变的，不管有多少层次，不管是三乘、五乘，都是守这个原则。能够叫自他身心清净的就是善，能令自己、能令别人身心清净，就是能够达到觉正净的，这是真正的善。如果叫自他心地染污的，就是迷惑，迷、邪、染，那统统是恶。由此可知，不论境界，也不论事相，只论我们自己心地的感受，是觉正净这就是善法，如果是染邪迷，这决定是恶法。你要能把握这个大原则，实在讲善恶不难辨别。
譬如我们上午跟诸位举的，像提婆达多、像歌利王这些，在我们看这大恶，是恶；可是在菩萨，他是善，在菩萨感受当中他是善，大善知识，为什么？他成就他的觉正净。诸位要仔细从这个地方去体会，善恶才能够辨别得清楚。因此忏悔必定是从自己心地里面改过自新，而不是在外面境界上，因为外境没有善恶。这个意思六祖大师说得很透彻，他老人家在《坛经》里面教诫学人，他说的「若真修道人，不见世间过」。你是不是真修道？你要真修道的人，他看不到世间人的过失。释迦牟尼佛是修道的人，提婆达多想种种方法去陷害他，他眼睛里看提婆达多是大善知识，没有看到他的过失。他在行菩萨道做忍辱仙人，歌利王割截身体的时候，他没有把歌利王看作恶人，他没有，他没有见到歌利王有什么过失，他说歌利王是个大好人、大善知识，帮助他成就他的忍辱波罗密。他的忍辱波罗密是圆满了，那是最后一个忍辱波罗密圆满的相。如果没有他，忍辱波罗密不能圆满。六祖的话我们要好好的去体会。
他老人家又说，「若见他人非，自非却是左」。你见到别人过是什么？是你自己有过失，因为你自己有不善的恶心，与外面境界相感，那个过是自己，不是他。外面境界相感应的时候，你自己如果是善心、清净心，你在外面感的心愈清净、愈善；自己心有恶，遇到外缘相感的时候，你这个恶念起来了，恶生了。所以是自己恶，不是他人恶，他人不恶，是自己恶。几个人明白这个道理？几个人能够回光返照？你不能这样回光返照，不错，你是修行人，你不是真修行人。真修行人，决定是事事他能够回光返照，这个是真正修行人。他在这一生修持当中决定有了不起的成就，念佛能得一心不乱，学禅能得禅定。如果常常见别人的过失，跟诸位说，念佛决定不能得一心，因为一心是清净心，常常看到别人过失，你的心定不下来。
持戒也是如此，戒律自己持得再严，看到这个人又犯戒了，那个人又破戒了，你们想想他能不能得定？他不会得定，他心里面起伏太大了。自己觉得我很了不起，他们都不如我，我的戒律很严，你看这个人又破戒了，那个又犯戒了，其实他自己糟糕了。持戒的目的是什么？是要得定，持戒而不能得定，这个戒律是福报，人天有漏的福报。所以持戒是手段，得定是目的；但是得定并不是最后的目的，定还是手段，开智慧是目的。阿罗汉持戒修定，他只达到禅定，九次第定，没有开智慧，所以最后一个目的他没有达到。因此我们明了，戒律在佛法里乃是手段之手段，定是手段，它是帮助得定的。要帮助得定，这个戒律只有戒自己，决定不戒别人。你要把戒律是叫别人持戒，你自己虽持戒，不能得定。应该怎么样修？自己持戒，别的人都是佛菩萨。
所以，你看看《华严经》里面，讲学佛修行人只有一个，只有善财一个，学生只有一个。除一个学生之外，所有的都是老师、都是善知识，善知识就是菩萨、就是老师，学生只有自己一个人，他才会成就，他才能够真正修十大愿王，礼敬诸佛，一切恭敬，为什么？都是我老师。如果有一个是同学，十大愿王就修不成，为什么？你跟我是同学，马虎一点，随便一点，我们两个差不多，我为什么对你恭敬？礼敬诸佛，这漏了一个不行，漏了一个你的功德就不圆满了。所以诸位一定要明了，《华严经》里面成就人，它的理论就是建立在这个基础上。学佛必定是一个人，就是自己一个人，除了自己一个人之外，统统是老师，统统是善知识。所以要以平等心、清净心，礼敬、赞叹、供养，决定不能有差别。差别心不是真心，不是菩提心。前面跟诸位说了，不能忘失菩提心，菩提心里面是平等的。可是我们凡夫，心就是不平等，有高下、有远近，所以他不能成就。学就要真学，要认真的去干。
六祖末后还有两句，这也是警惕我们。真的是别人有过了，别人难道真没有过失吗？别人是有过失，于我不相干。所以他说，「他非我不非，我非自有过」。他有过，他造罪业，于我不相干，我没有过失。他造作种种善业也好、恶业也好，都是做给我看的，都是帮助我修行的，教我看了怎么样？教我看了在心里头如如不动，外不着相，内不动心，这就是修禅定；看得清清楚楚、了了分明，这是长智慧，定慧双修。所以一切顺逆境界、善恶现象，统统是善知识。如果你在这个里面着相、取相，动心了，是你自己有过失，你自己心不在道上。那个几句话说得非常之好。再看下面经文：
经【无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界。不能容受。】
这个意思我在前面跟诸位提到过，这是讲业障。如果罪业要是有体积、有形相的话，我们无始劫造作到今天，确确实实尽虚空界都容纳不下。这个话说得并不过分。所以要忏悔，一定要把业障忏得清净，这才是一个真正的法器。我们念佛必定要修忏悔，虽然是带业往生，总是希望带的业愈少愈好。因为愈少，到西方极乐世界品位愈高，品位高成佛就快、成佛就早！所以在现前这个阶段要尽量的去忏悔。首先对于事理要明了，在日常生活当中要把它做到，尤其是最殊胜的修学机缘决定不能把它错过。佛法也是自始至终讲缘（因缘），我们自己修学需要好的因缘。你看《弥陀经》里面讲的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，可见得往生西方极乐世界也要好的因缘。
我们这边同修，我这次到美国住的时间久一点，我也听到有人对我责备，说我把大家丢掉，跑到美国去了，说了很多闲话。我听了笑笑。假如在美国的因缘要不比这个地方更殊胜，我们何必去？用不着去。学佛求生西方极乐世界，说老实话，没有生死。所以我到那边去，希望就是在三年之内建个道场，这个道场要是建立起来了，在佛教是开了一个新的境界。我是准备在那边买块地，大概三十英亩到一百英亩的样子，相当之大，初步计划是准备有一百户，聚集念佛的同修，我们自己住在一起。我们这个区就等于一个社区一样，这个社区里建两个活动中心，一个是一般性的活动中心，一个是佛堂，念佛堂。所以我这个念佛堂里面就有广播电台、有闭路电视，围绕着念佛堂的里面是一百栋房子，一户是一栋。我们是求最低的价钱，现在估计是美金不超过四万块钱，这样一般退休的老人都有能力买得起。这个社区里面也有市场、有医院、有银行、有邮局，就是个小城一样，名字我都起好了，就叫阿弥陀佛。所以将来新兴都市在美国地图上有个阿弥陀佛，你看看，那人家查到地图，「阿弥陀佛」，他也得念一声，他不能不念。
这就是集合在美国那些华侨，以华侨为中心，希望他们退休之后，有些子女跟父母相处，在美国很明显的看出有代沟，在台湾不太容易看到，在美国太明显了。所以住得都不很愉快，有的相当痛苦，回来又不好意思，在此地房子也卖掉了，产业都变卖，到美国去了，跟儿女处不好，痛苦也不好意思回来，回来好像没有脸见人，很苦。所以我们要替他解决这些问题，使大家都能住在一起，彼此互相有个照顾。我们想了很多，将来我们自己有意愿，往生的时候我们也特别做个房间，人在病重的时候在那个里面助念，这个房子里面四周画的都是西方极乐世界变相图，一进去之后就等于看到西方世界一样，帮助他能够往生。所以确确实实是想在那里建一个纯粹净土宗的念佛道场，是这么个意思。建好了之后，我就找人发心去做住持，找真正发心念佛的人到那里去领众。所以我那里建好之后就走路，为什么？到别的地方再去建去，要多多的建，希望在美国几个大城市，就是附近都能够建这样的道场，这也是替美国政府解决老人福利的问题。所以我们做这个事情美国政府非常欢迎的，它地方太大了，希望你开发建立新兴的都市。如果不是志同道合的就不能在一起共修，可以参学，不能共修，来访问，来研究，互相观摩，这是很好的，应当是非常欢迎的。共修不行，行门不一样，所依据的经典不相同。像这些地方都应当要想到、要明了，真正一个道场建立是非常殊胜的因缘。底下一句说：
经【我今悉以清净三业。】
这是能忏之心，过去我们用身口意三业无恶不为，现在我们用身口意三业来忏除业障。这就是心存恭敬，心敬，身礼拜，口赞叹，这是忏除三业的过失，也就是前面所讲的逆流的十心，十种善心。古德关于忏悔的事情说得很多，因为这个行门关系非常之大，就是不管你修哪一宗、哪一派，都要『以清净三业』才能够有感应。如果三业不净，再殊胜的道场，再好的老师，自己都得不到利益。所以我们自己能不能得到利益，或者你得到几分的利益，可以说完全在你自己这个心地有几分清净，一分清净得一分利益，十分清净就能得十分利益。
所以一样的道场，一样的老师，许多同学在一块共学，每个人得的利益不一样，原因在哪里？固然是像印祖所说的，对老师的恭敬心有差等，实在讲就是自己清净心上有差等，不一样，恭敬心是从清净心生出来的，心不清净要叫他生恭敬心，决定不可能。因为恭敬，敬是性德，他性有染污，他怎么能生出敬心？不可能的事情。所以真正讲修恭敬的时候，还是要「清净三业」。因此这个问题古德就讲得多了，像孔老夫子教给我们，他曾经说过「以直报怨」，直是正直，怨是怨怼。他来跟我作对，来常常找我麻烦，我不能以怨报怨，决定不能有报复的心理，好像有报仇这个心理，孔老夫子不主张这个。以直，直就是以正理，以正当的理，我们讲理。「以德报德」，这个德就更厚了。佛法里头常讲的「怨亲平等」，比孔老夫子讲的还要高一层。
真正讲到忏悔，讲到三业清净，必须要做到在一切时、一切处、一切人事境界之中不着相，就是《金刚经》上讲的「不取于相」。在一切境界里面，特别是人事境界里面，不生爱憎，这个重要。合心意的不起贪爱心，不顺自己意思的也不起憎恚心，你三业才能清净。最好在一切境界里没有取舍心，你就自在了，有取舍就有得失。人的烦恼是患得患失，如果一切境界没有得失，他的烦恼，我可以说，已经就去掉百分之八、九十了。没有得失，这个人多自在！得失是从取舍来的，不取不舍，一切随缘，随缘就自在。如果再进一步，就是佛法里面所讲的「一相三昧」，心在境界里面清净、恬淡、平等、自在，这就是一相三昧。六祖大师教学的目标，他讲了两种三昧，一相三昧、一行三昧。说到一行三昧，就是一切处，行住坐卧只有一个心，真心、清净心，离一切分别执着妄想，这个心就是一行三昧。
评论