观经善导疏菁华 （第一集） 1993/10/24 新加坡佛教居士林 档名：03-008-0001
诸位法师，诸位大德，诸位同修，今天我们又有一次殊胜的因缘，在居士林这个道场一同来研习弥陀三经之一的《观经》。
首先我们明了，佛教是释迦牟尼佛对九法界有情众生至善圆满的教育，因此它不但超越宗教、超越学术，乃至于超越一切。世尊四十九年所说的一切经，内容就是说明宇宙人生的真相，有时候佛说得非常的详细，有时候说得很简略，这都是因为众生根机不相同，时节因缘不相同。虽然种种因缘不同，佛所说的内容确实没有两样，无论是长说短说、深说浅说，可以说都把这个事实真相交代明白了，这是很不容易的一桩事情。如果没有大智慧，没有真实的善巧方便，是决定做不到的。人生就是我们本人，宇宙就是我们生活的环境。由此可知，佛教育是一切教育里面最真实、最圆满，而是我们一生当中迫切需要的。如果把这个事实真相明白了、清楚了，那就称他为佛、称他为菩萨。对于事实真相不明白、不了解，我们常讲迷惑，这迷了就会想错、看错，乃至于说错、做错，这就叫做凡夫。所以凡夫跟佛的称呼，只是对于这个事实真相迷悟之差别罢了。不论是迷或者是悟，佛法里面决定是平等的，「生佛不二，迷悟不二」。这些名相术语我们都必须要正确的理解它，才不至于发生错误。
修行，行是行为，修是修正，我们的思想、见解、言行有了错误，把错误修正过来，这叫修行。佛法修行的总纲领是觉正净，这就是佛弟子一入佛门首先要接受三皈。三皈它真正的意思就是将修学的总纲领、总的原则传授给我们，我们依照这个原则修正我们思想、见解、行为。觉正净就是常讲的佛法僧，佛家称之为三宝。六祖大师在《坛经》里面，唯恐说皈依佛、皈依法、皈依僧大家产生错误的观念，因此他老人家从义理上为我们说明，教我们「皈依觉、皈依正、皈依净」。然后又加以解释，「佛者觉也，法者正也」，正是正确的思想、正确的见解、正确的行为，大经里面讲的正知正见就是这个意思；「僧者净也」，六根清净这个意思。换句话说，佛法修行的原则是教我们觉而不迷、正而不邪、净而不染。世尊教给我们依戒定慧三学的方法达到我们修行的目标。觉正净圆满，我们就称他作佛陀；觉正净还没有圆满，正在修学的时候，我们就称他作菩萨。由此可知，菩萨是修觉正净的人，佛是菩萨行达到究竟圆满的称号。虽然世尊在四十九年当中为我们说了许多的经典，跟我们讲了许多的道理、许多修行的方法，我们到底要依哪个道理、用什么方法来修行？
佛教传到中国将近有两千年的历史，而且在中国，确实是把佛教育发扬光大，隋唐的时代在中国佛教史上，确实可以称得上是佛教的黄金时代。诸位同修都知道，大小乘在中国一共有十个宗派，这十个宗派都是在隋唐时代形成的。世尊当年在世没有分宗，更没有分派，为什么到后来分了这么多宗、这么多派？这就是刚才所说的，我们每个人根性不相同，生活的背景不相同，生活的方式需求也不相同，在浩如烟海的经典里面，我们采取哪一部分？这是我们当前修学重要的课题。好比佛陀办了一个大学，我们今天要上这个学校，这个大学里面有很多科系，我们在没有考虑上学之前，先要考虑选哪一个科系。佛家每个宗派，可以说它的方法不相同，门道不一样，它达到最后的目标是相同的。最后是什么目标？「破迷开悟，转凡成圣」，也就是我们一般人常讲的成佛，成佛是最后的目标，这个目标是相同的，任何一个宗派都是成佛的方法。但是众生根器不一样，于是这许多法门里面就有难、有易。
世尊真的是有大智慧，他告诉我们，用现代的话来讲就是预言，他把他的这个教学之影响，佛当年住世时间并不长，他这个教学影响就非常的深远。横的影响，我们不照佛经上说，佛经上说的太大了，那影响的是三千大千世界。我们今天是就事论事，他影响到全世界，从空间的来说影响到全世界。从时间上来说，释迦牟尼佛灭度到今年，要依中国人的记载，中国历史上记载，是三千零二十年，我们中国人的记载，这个印光大师、虚云老和尚都用这个纪年。佛说他的法运一共是一万二千年，也就是说他当年说法会影响到一万二千年，影响到这样的长远。一万二千年，我们这是三千年过去了，第四个一千年的开端，第四个一千年才过二十年，刚刚开端，往后时间还很长。
佛说正法时期，他把这一万二千年分成三个阶段，第一个阶段叫正法；第二个阶段也是一千年，叫像法；第三个阶段，就第三千年以后，叫末法。他这个分法告诉我们，这个世界上的众生根性是一代比一代要差。我们乍听到也许会怀疑，为什么？我们看到的这个时代，是一个时代比一个时代在进步，为什么佛说这个众生的根性一个时代不如一个时代？如果我们很冷静、很仔细的观察，会同意佛的说法。在物质文明上来说，确实这个时代是在进步，这个三千年可以说是不断的在进步，尤其是这些年来科技的发展，日新月异。这些在佛经里面说之为世智辩聪，这个世智辩聪是不断在进步、不断在增长。佛所讲的善根、讲的根性是清净心、道德心，如果我们从清净心、真诚心、道德心上来观察，真的是一代不如一代。
所以古时候的人心地淳厚，妄念少、烦恼少，容易开悟，学哪个法门都行。这到末法时期，佛说了，众生根性很劣，劣在什么地方？妄想太多、烦恼太多了，这个社会诱惑的力量太大了。诸位要知道，佛法修行的总纲领是戒定慧这三学，今天几个人能够老实的遵守佛的教诫？有持戒之名，无持戒之实。这个戒不能清净，定就没指望，没有定，哪来的慧？所以说戒定慧三学，在这个时代对我们来讲，我们真是心向往之，事实上的修学就非常困难，这都是事实。因此种种法门都是建立在戒定慧三学的基础上，我们没有三学的基础就无法成就。也正因为如此，所谓是「业障深重罪苦众生」，诸佛如来对于业障重、罪苦众生是特别慈悲，不是说不要我们，而是特别慈悲，为我们开了一个特别法门。这个法门就是什么？你这个烦恼习气不断，这一生当中也能成就，这个了不起，这太殊胜，这就是净土往生的法门。
往生经，专门讲往生阿弥陀佛西方净土的有三部经，是专讲的，我们称为净土三经。世尊当年讲三经的顺序，是最初在方等会上讲《无量寿经》，《无量寿经》是净土的概论，是将西方极乐世界圆满的为我们介绍出来。这在过去我也曾经跟同修做过报告，世尊当年在世无论讲什么经论，他老人家一生只讲过一次，没有重复讲的，唯独《无量寿经》是多次宣讲，不止是一次。由此可知，他教给我们这个法门是特别的悲心，古德说「彻底悲心」，也就是圆满的慈悲，没有一丝毫欠缺，为我们说出这个法门。有了这个法门，不但我们这一生都能够得度，即使将来末法到终了的时候，这是一万二千年终了的时候，佛法没有了，进入到灭法的时代，佛说这个经还留在这个世间一百年，所有一切经论在这个世间统统消失掉了，往生经还可以留一百年。那一百年过去了，这个经也没有了，这一句阿弥陀佛名号，「南无阿弥陀佛」这六个字，还可以继续留一段长时期。那个时候就凭这六个字也能得度，也能往生。可见这个法门真实不可思议。
《观无量寿佛经》是接着《无量寿经》之后，就是第二次讲的，我们把《无量寿经》做为第一次，这就第二次，它的顺序排在第二。诸位看了这个经就知道，这是有个特别的因缘，韦提希夫人遭了家庭的变故，国家的变故，用现在的话来讲，就是发生政变。政变不是别人，是她的儿子，儿子发动政变夺父亲的政权，父母遭这样的大难，这样发起，发起很特殊，是应韦提希夫人所求，说出往生西方极乐世界的方法。还有一本《阿弥陀经》，这是第三次说的，最后说的。《阿弥陀经》内容简单扼要，它的大主意是劝勉我们相信这个法门，接受这个法门，依照这个法门专修，你在这一生当中决定成就，而且是不可思议的成就，不是普通的成就。这是首先我们对于三经，佛讲的顺序、佛讲的用意，我们了解、我们明白了，然后我们要介绍这部经。
这一次到这边来，同修们把这个经本印出来，非常的难得，前面是经文，后面是注解。过去，寺院讲经是最大的大事，讲经的仪式也非常隆重。我们今天法会第一天，按照古礼来举行，也很有意思，也表示我们念旧不忘本。可是现代人跟古人不一样，古人社会单纯，不像现在这么复杂，人生活都非常悠闲，空闲的时间长，所以对这礼节就很重视，仪规很隆重。现代跟从前不一样，每一个人生活很紧张，工作很繁忙，所谓是分秒必争。这个分秒必争四个字古人连作梦都想不到，哪有那么紧张？可是现在人确实就这样紧张。大家到这个地方来，我要来听经，如果有这么长的这些仪式，他就不来了，兴趣就没有了。所以现代讲经的方式跟从前不能一样。一进讲堂，一上讲台一摇铃就上课了，一切都要从简，现在人喜欢这个。尤其是大部经，经文很长，诸位同修都知道，这一部经文里面，大多数，至少有三分之二，我们用不上，与我们现在生活的需求不相应，因此他也就不愿意听了，他要时间，时间太宝贵了。
不仅仅是讲经，连世间法也不例外，譬如世间大家娱乐听戏，我们讲听平剧，这一齣戏要按照它这个剧本来演唱，总要演唱好几天好多场才能够唱完。现代人不耐烦，这时间太长了，那怎么办？你这齣戏里头哪几段最精彩的，你就表演给我看看，我就欣赏这最精彩的几段。所以叫选段，现在作兴选段，很少的时间听最精彩的表演，这又节省时间，这是满足自己娱乐上的需求。在文化教育方面亦复如是，也要从简，一切都要讲求精简，不要囉嗦、不要麻烦。特别是底下这个世纪，二十一世纪马上就要来了，在我们想象当中，下一个世纪的人比我们这世纪对于时间观念上更重视，更要紧张。对于佛法的弘扬，咱们也要选段；换句话说，这一部经里面与我们生活迫切需要的，对我们的修养、对我们的生活很需要的，对我们家庭幸福、社会安全、国家富强、世界和平，这是我们渴望希求的。佛关于这些教训我们很喜欢听，很喜欢接受；与这个讲得太远的、太玄的、太深奥的，就提不起兴趣。所以我们对于经文、对于古大德的注疏也要选段。
我在美国就尝试，这个选段的观念应该有六、七年，六、七年前我就有这个想法，一直没有做。今年我才开始，第一次在达拉斯办佛学讲座，我就采取弘一大师他老人家在闭关当中，从许多的经文、祖师的语录里面，抄下对于自己修行值得警愓的这些句子，一共抄了一百零一段，叫做《晚晴集》。我在佛学讲座里面就采取这个，听众听了非常的欢喜。为什么？句句都用得上。我们讲一部经，这个经文使我们真正得受用，那就有高潮；这个经文讲的与我们现在生活不相应的，这就低潮了，听的都没有精神了，所以它有高潮、低潮。节录出来的菁华，那就句句都是高潮，没有低潮的时候，这《晚晴集》讲得很受欢迎，我自己得受用也很多。
这个第二次在旧金山大觉莲社，那边一共给我六次，我在那边讲六次，一次两个小时，有十二个小时，十二个小时我讲一部《无量寿经》。怎么讲法？把《无量寿经》里头好句子抄出来，抄了六十条。我在旧金山讲经，也是几乎每年都有一、二次，听众最多的，它那个小佛堂大概坐三分之二，人数来得少的只有三分之一。这一次讲这个题目，用这个方法，每天是座无虚席，坐位都坐满了，我就晓得大家欢喜这个方法。
这一次我到贵地宝剎来，也采用这个方法，我们这一次跟诸位介绍的，是《观经善导疏菁华》，《观无量寿佛经》。善导是净土宗第二代的祖师，他是唐朝时候人，佛教传记里面记载，说他老人家是阿弥陀佛化身来的，这在历史上有记载的，阿弥陀佛化身，善导大师是的。以后永明延寿大师也是的，还有跟寒山、拾得的丰干和尚，也是阿弥陀佛化身的。在中国，大家都晓得的，阿弥陀佛化身有这三次，实际上决定不止三次，三十次也不止，身分没有暴露，大家不知道。所以暴露身分的时间少，不暴露身分的时间多！善导大师说的，那就是阿弥陀佛自己说的。他这个注解又叫做《四帖疏》，一共有四卷。所以我们这里选的有初集、二集、三集、四集，就是按照它这个四卷来择取的。
这个择取是第一次选的，以后我又做了一次整理，整理的稿子我带来了。但是这个地方印的是最初选集的，既然本子印了，我们就依照这个本子来介绍比较方便。这是说明我们这一次讲经的方式，跟从前不同，不是讲全经，不是讲完全的注疏，而是选段，选最精彩的段落。诸位看《善导疏菁华》初集，这底下有这个页序，第一页，翻到这第一页。每一段落我们都冠上数字，这样是容易检查，容易对照。这一次法会我们时间不算很长，如果将所选的这些段落细讲，时间还不够，我们将重要的段落细讲，次要的段落就略说，希望在这个时间当中把所选的都跟诸位报告出来。现在请看第一段，前面几段是从序文里头摘录出来的。
【一、真如广大，法性深高。体则元来不动，凡圣齐圆。恒沙功德，寂用湛然。】
这一句真的就是宇宙人生的真相，一句话就说清楚、就说明白。说是说得很清楚、很明白，我们听了未必听得清楚、未必听得明白。为什么？假如你听清楚、听明白，那恭喜你，你就成佛了，你就毕业了。释迦牟尼佛四十九年所说一切法，就是这一段的详细说明、详细的解释而已。『真如』、『法性』，都是我们自己的真心本性，诸位要细细的听，这是世尊说法的根本。佛讲这些法，根据什么说的？依什么说的？就是依的「真如」、「法性」。不但释迦牟尼佛说法是依此而说，就是十方三世一切诸佛如来都不例外，所说一切法统统是根据真如、法性而说，这就决定不错，这就叫正法，这就叫正知正见。悟是悟的这桩事情，迷也是迷的这桩事情，悟了称佛菩萨，迷了称凡夫，迷悟就是这么一桩事情。『广大』，大到什么程度？真的是我们中国古人所谓「大而无外」，如果还有外，那就不算大，大而无外，「小而无内」，这是讲的我们真心本性。『深高』是比喻不可思议，不可测量，无法测度。
『体』，就是它的本体，『元来不动』，成了佛、成菩萨了，佛菩萨的真心本性有没有动？没动，如如不动。那我们迷了的凡夫呢？人天、畜生、饿鬼、地狱，他的真心本性动不动？也不动。诸位要知道，我们常讲心动，是妄心在动，真心不动，动了就不叫真，真心不动，这妄心在动。我们这一个念头起、一个念头灭，这叫妄念，这不是心，一般人讲你心里想什么，那都不是真心是妄心。真心没有念头，妄心里面才有念，所以叫妄念、妄动。这两个字大家听清楚了没有？念、动都是妄不是真，真念，真念不动，妄念会动；真心不动，妄心会动。真是体。体虽然不动，它能够变化，它起作用，这个起作用就变出了虚空法界，十法界依正庄严就是这个不动的真如本性变现出来的。
所以从体上讲『凡圣齐圆』，「凡」是凡夫，「圣」是佛、菩萨。严格的讲，圣就是指佛，佛是圣人，菩萨都称为凡夫，叫九界有情。九法界就包括菩萨、声闻、缘觉，下面是六道。通常我们讲六道是凡，阿罗汉以上叫圣，四圣六凡。「齐」是一样的，「圆」是圆满，诸佛如来真心自性圆满，我们一切凡夫，我们的真心本性也是圆满，跟诸佛如来没有两样。
真如本性起作用，刚才讲了，就变成了十法界依正庄严。『恒沙功德』，这个「恒沙」是比喻多，像恒河沙数一样无量无边它的功德，「功」是功用，「德」是能力，它的作用、它的功能无量无边，能造十法界依正庄严。这个外教里面常讲宇宙是神造的，神造万物，我们读了佛经才晓得，这个万物是谁造的？是真心、是本性变现出来的。所以真如法性才是一切万物的造化主，它是能造，虚空法界都是它所造，它变现出来的，这是事实真相。
后面一句『寂用湛然』，「湛」是形容像水很清、很净，水没有污染、没有波浪，像一面镜子一样，外面境界照得清清楚楚，从水面可以看到水底干干净净。这个意思就说真心本性一尘不染，它虽然造作变现这个宇宙万有，它清不清楚？清清楚楚、明明白白。「寂用湛然」，要紧的是那个寂，寂是什么？寂是定，心里面没有妄念、没有烦恼、没有牵挂、没有忧虑，心是定的。定呢？这没有一样不知道，样样都清楚、样样都明白。为什么知道？本来知道！像那个水一样，水很干净不起波浪的时候，外面它照得清清楚楚。它为什么能照？它本来就能照。照为什么失掉？起了波浪就失掉，水里头污染、不干净就失掉，它就不能照。所以心要清净，心要平等。《无量寿经》里面讲的「清净平等觉」，清净平等就是寂，觉就是用，就是起作用，这个作用是无所不知，无所不能。
《般若经》上说得好，世尊当年在世讲经说法，《般若经》非常重要，他老人家讲了二十二年，四十九年讲经，讲般若讲了二十二年。般若的精髓是什么？般若无知。无知讲的是什么？寂。它起作用是无所不知。所以寂叫根本智，无所不知叫后得智，「般若无知，无所不知」，无知是体，体是寂的，无所不知是起作用，起作用是无所不知。这是把根本的理论依据为我们说明，一切佛法统统依这个，所以这个不能不介绍。
下面这是讲到我们本宗的法门，也就是韦提希夫人希求的，是如何能够生到西方极乐世界。世尊在《观经》里面所说的，善导大师为我们解释的，他老人家说了「定善跟散善」这两种方法，定善是正修，散善是助修，正助双修。这个到以后还要跟诸位做详细的报告，到底什么是正、什么是助一定要认识清楚，对于我们修学有很大的帮助。
【二、定即息虑以凝心。】
『虑』是思虑，就是妄想、杂念，要把这个东西息掉。『凝心』，这心要清净，也就是《弥陀经》里面讲的「一心不乱」，一心不乱就是定。用什么方法？用持名，就是一句阿弥陀佛。要怎样去用，这个用就是怎么修？无论在什么时候，无论在什么场所，我们这个心里头才有一个念头起，不要问这个念头是善念、还是恶念，不要问这些，为什么？有念都是妄念，真心没有念头，有念都是妄念。这个念头一起来马上就换成阿弥陀佛，我们佛号就提起来，「南无阿弥陀佛」，用这一念把你的那些念头打掉，让你这个心慢慢就得定了，这叫念佛三昧，这个叫真念佛，这叫功夫。一个念佛人还是常常有妄想，常常有烦恼，虽然念佛，没有功夫，功夫不得力，这往生就很难，只是为来生做一个因缘，这一生当中不能往生。这一生当中要决定往生，那你就得真干，不真干不行，用这一句阿弥陀佛把所有一切念头统统打掉。
【散即废恶以修善。】
这个散善是什么？断恶修善，这是助修。这是把定善跟散善这个定义为我们说出来了。下面讲：
【三福。】
这是《观经》里面非常重要的一段开示。
【九品，名为散善。】
佛在这一部经里面讲得很详细，比《无量寿经》里面讲得详细，《无量寿经》只讲三辈往生。这个经上三辈里头又给我们分为『九品』，所以说得更详细了。这些都叫做『散善』。
【思惟正受，即是定善。】
『思惟正受』，包含着实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛，这四种念佛都是属于「思惟正受」，这是属于定善。由此可知，这一句佛号真正宝贵，可惜认识它的人太少了。哪一个人不知道南无阿弥陀佛？都知道。真正认识阿弥陀佛、真正了解阿弥陀佛的人不多，说老实话，我们天天眼睛看到、耳朵听到，听说而已，对它并不真正了解。真正了解的人不一样，人都变了，思想、观念、言行都变了。为什么？这一生当中决定永脱轮回，往生净土，圆成佛道；换句话说，这个人在这一生当中要成佛了。真正认识、真正了解，这个人这一生当中必定成佛，他跟一般凡夫怎么会一样？这个善导大师这些开示帮助我们认识、帮助我们了解。我们纵然根性不利，业障很重，我们的缘殊胜，机会好，遇到善导大师这开导，使我们不成熟的根性也能在短时间提前成熟，我们这一生当中可以成熟，叫提前成熟。这就是善导大师对我们的加持，这个注解就是对我们的加持。
【三、凡夫得生，皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。释迦此方发遣，弥陀彼国来迎，岂容不去。】
有一等人听了这个法门之后他怀疑，怀疑什么？我的业障太重，罪业太深，那是佛菩萨的国土，我没有资格去。阿弥陀佛来拉他去，他还客气，我不敢当、不敢当，还往后退，这就没有法子。此地大师告诉我们，凡夫都是造作罪业的，这个经上讲的五逆十恶，我们造罪业还没造这么重，比起他们那我们轻得多了。五逆十恶临命终时遇到善缘，十念一念都能往生，谁说我们不能往生？所以善导大师说，这个法门叫「万修万人去」。问题你肯不肯修？你肯修你就决定得生，依照这个理论与方法认真的去做，你就决定得生。你为什么得生？不是凭自己的力量，是仰仗阿弥陀佛四十八愿，阿弥陀佛的愿力帮助我们往生，『增上缘』就是帮助，我们得到阿弥陀佛的帮助。
释迦牟尼佛为我们说这个法门，就等于说释迦牟尼佛保送，释迦牟尼佛保送，那边阿弥陀佛欢迎，这哪有不去的道理！你要不肯接受这个法门，不相信这个法门，换句话说，世尊保送，我不要，我不需要保送，我凭我自己本事就可以了。你的本事到底有多大？靠不住，妄想烦恼没断出不了三界。这是一切经论里头都这么说的，妄想烦恼没断不能出三界。一定要靠佛保送，那边是阿弥陀佛来欢迎，是这么得生。这一句非常重要，我们知道、明白了，我们对于念佛往生才有信心，才不至于有疑惑。第四段，大师这苦口婆心的劝导我们：
【四、唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。】
善导大师他劝我们，『唯可』，「唯」是唯独，除这个法门之外，没有第二个法门，才叫唯。『勤心』，「勤心」就是精进，勇猛精进，要把念佛当作我们这一生当中第一桩大事。我们不吃饭，小事；不睡觉，小事，不念佛那就不得了，把念佛看作一生当中最大的一桩事情。当我们工作的时候，如果这工作不需要用思考，我们一面工作一面可以念佛。如果工作需要思考的，我们把念佛放下，好好的去工作，工作完了之后，把工作放下，把佛号就提起，这就对了。这个叫「勤心奉法」。『毕命』是一生，我活一天念一天，活一年念一年，决定不放松。
『舍此秽身』，「身」是我们最亲密的，这个身不干净，在新加坡特别容易感触到，天天流汗，天天要冲凉，这就证明身体不干净。这身尚且要舍，何况身外之物？这就是净宗念佛堂里面常讲，「放下身心世界，放下万缘，一心念佛，求生净土」，生到西方极乐世界一生当中就能够圆满成佛。『证彼法性』就是成佛，『常乐』是成佛的受用。我们这个世间常苦，没有常乐，常苦；成了佛之后就常乐，这个乐是真乐。六道众生的乐都是假的，都不是真实的，真正的乐唯独圣人才有，到佛那才圆满，菩萨之乐还不圆满。第五段：
【五、经说：地下地上虚空三种庄严，皆是弥陀净国无漏真实之胜相。】
西方极乐世界，我们在《无量寿经》上看到，《观经》上看到，《阿弥陀经》上也看到，地上的庄严，极乐世界的地琉璃宝地。那个街道黄金铺成的，地上的走道、马路，西方极乐世界黄金是铺马路用的。我们这个地方黄金都做成首饰，戴起来都很美，西方极乐世界是铺马路的。我们这地方宝石大家珍贵得不得了，镶成这样那样，我都说不上来，是珠光宝气。西方极乐干什么用的？建筑材料，建房屋都是用那个东西，建筑材料。由此可知，西方极乐世界这物产之丰富，真正是圆满的具足，没有一样欠缺。你要问为什么？地下、地上、空中，空中天乐、雨花，这些庄严都是阿弥陀佛清净国土『无漏真实』的殊胜的样子，就是现象，『相』就是现象。因为那边的人都证得「无漏真实」，真实就是真心本性，那个地方的人都是用的真心，真诚心。
无漏是没有烦恼，没有妄想、没有烦恼。这个漏是烦恼、妄想的代名词，它是比喻，像我们这个茶杯，如果这边破了，我们装上水就漏掉了。所以法性功德就漏掉。无漏呢？完整，它不会漏掉。我们现在的凡夫就好像这个茶杯破损，我们的法性、我们的智慧、我们的功德都漏掉了。这是比喻，不是真的漏掉，真的漏掉就不叫真如本性，这是比喻，不得已的一个比喻。换句话说，西方极乐世界的人没有妄想、没有烦恼，都是用真诚心处事待人接物。我们现在虽然还没到西方极乐世界，我们要学着用真诚心，我们在生活当中要学习把烦恼、妄念舍弃掉。这个方法呢？就是念念把阿弥陀佛这个念头提起来，你心里头有阿弥陀佛就不会有别的念头。这个方法非常巧妙，用一个念头来打断一切的妄念，用这种方法。这是西方极乐世界殊胜庄严从哪里来的，为什么会有这个现象，这也是一句话把它说明白。
反过来看看我们这个世界，我们今天这个世界，这个地球，污染已经到了很严重的程度，科学家提出警告，如果地球上这些污染不再加以改善，他们的预料是五十年之后，这个地球上不适合人类生存。五十年很快，这个真是非常严重的一个问题。这污染从哪里来的？从人心来的。佛说「依报随着正报转」，正报是人心，依报是环境，确实今天人心的污染我觉得比环境的污染还要严重，贪瞋痴慢、五欲六尘，这是极其严重的问题。五十年之后这个世界不能生存了，这怎么办？唯有念佛往生西方极乐世界，去换个好环境住，这才是聪明人。诸位要记住，科学家提出警告，五十年，再不加紧念佛，来不及了。
我们这个地球上，新加坡这个国家非常值得赞叹，这个地方是现在地球上的清净国土，其他地区都污染，比这个地方污染严重得太多。诸位在此地很幸福，更重要的努力的念佛，认真的念佛，希望将念佛法门从这个地区渐渐扩展，能到亚洲，能到全世界，来挽救这个劫运，诸位同修的功德就无量无边。不要认为念佛是自己的事情，念佛是一切众生的大事业。今天时间到了，我们就讲到此地。
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