观经上品上生章 （第四集） 1992/9 美国圣荷西 档名：03-003-0004
第4集A
第4集B
请掀开讲义，我们用手抄的本子第六页，第十七节。『次下文云，十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦，能于五浊恶时恶世界恶众生恶见恶烦恼恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念必得往生，即其证也』。我们前面讲到这个地方，接着再看底下的文：
【又十方佛等。恐畏众生不信释迦一佛所说。即共同心同时。各出舌相遍覆三千世界。语诚实言。汝等众生。皆应信是释迦所说所赞所证。一切凡夫。不问罪福多少。时节久近。但能上尽百年下至一日七日。一心专念弥陀名号。定得往生。必无疑也。是故一佛所说。即一切佛同证。诚其事也。此名就人立信也。】
这段文，大师很明显的为我们指出，这个法门是无比殊胜的法门。遇不到，可以说是一生的不幸。凡是遇到了，真正能信、能愿、能行，没有一个不往生。往生佛国，这才真正称佛本怀。佛的心里的愿望，就是希望众生在这一生当中就圆成佛道，而一生圆成佛道的方法，就是念佛往生，就这一个方法。所以一切诸佛，看到众生听到这个法门之后，就发愿求生，哪有不欢喜的道理！
说到这个地方，我们在大小本里面都看到，经上说得很清楚，一定要「善根福德因缘成熟」。善根福德成熟，那是一桩很不容易的事情。没有成熟，能不能往生？很难，很难！这是佛也无可奈何的，也帮不上忙的。佛能够帮忙的只是助缘而已，因缘、助缘而已，所以这个事情是任何人都帮不上忙。善根福德在没有成熟，或者是将要成熟这个时候，佛给我们帮这个忙，就非常有效。因为一念回光，就是一下，忽然想一想，这么多诸佛都劝我，这个话一定不假，他立刻就肯相信。这就是那个善根福德差不多将要成熟，一接触这个就立刻成熟。所以这个是等于念佛人临命终时助念的效果相同，在这个紧要关头来提醒他，他就很容易成就。
因此，十方诸佛看到释迦牟尼佛为我们宣说这个法门，唯恐我们听了不相信，所以他们来作证明。在《无量寿经》第二十三品「十方佛赞」，我们看到；小本《阿弥陀经》里面「六方佛赞」，我们也看得很清楚。那就是『共同同心同时，各出广长舌相遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是释迦所说所赞所证。』都应当相信。「是」是非常肯定的言词，证明释迦牟尼佛所说的一点都不错！
『一切凡夫，不问罪福多少，时节久近。』「一切凡夫」，当然是偏指六道。如果是广义来说，那是界外的声闻、缘觉、菩萨也包含在其中。主要的是讲六道凡夫，因为六道凡夫，罪业非常深重。「不问罪福多少，时节久远」，或者你这一生所造的罪业，或者是久远劫，生生世世累积的恶业，这都不要紧，都没有关系。
『但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也。』我们听了这个说法，往往起了很深的疑惑。如果一个心地清净修善的人往生，我们还没有怀疑。一生作恶多端，他也能往生吗？这样说起来，西方世界好像太不公平了。这个里面有很深的道理存在，如果我们把这些道理搞清楚、搞明白了，这个疑惑就没有了。
世间法尚且如此，叫「浪子回头金不换」。问题是他真正回头；真正回头，普通一般的善人、好人，都比不上他！佛法里头，亦复如是。你今生、宿世造作的恶业，你今天肯不肯回头？肯回头，执持名号，这个名号是善中之善，没有比这个更善了，声声唤醒自性；自性唤醒了，自性里面所具足无量的智慧功德统统现前了。回过头来再看，无始今生所作一切业报，犹如梦幻泡影，问题是能不能觉悟？能不能回头？所以我们知道这理论与事实，就不会怀疑了。
何况佛在经上跟我们讲得很清楚，往生净土是有两种业因。第一种，就是「依教修行，积功累德」。这个地方讲的「上尽百年」，就是我们尽形寿，从今我们听了之后，尽形寿，依教奉行。这是一类往生的，这是一种业因。第二种，在临终的时候，他才忏悔，真正知道这一生做错了。以忏罪悔过，念佛往生，这是第二种的业因。
如果你要问，哪一种业因殊胜？这个话很难讲。真正殊胜是在心地的真诚。造作罪业的人，一念真心悔过，往往那个品位之高，也不可思议！就像《阿闍世王经》里面所讲的，阿闍世王所造的罪业，《观无量寿经》上很清楚，五逆重罪！他是临终彻底忏悔，真实忏悔，念佛往生。佛在经上告诉我们，他生西方品位是上品中生，真正不可思议！那是忏悔的力量，把他的品位提升了。这也告诉我们一个事实，不可以轻视造罪之人，不能轻视！如果他临终遇到这个殊胜的因缘，也许他往生品位还高过我们。这是临终忏悔，力量不可思议。
后面『下至一日七日。』这一日七日有两种说法，我们讲忏罪往生的，这一日、七日是临终的时候，不是平常时候。如果讲我们生活非常繁忙，障缘很多，不能每一天抽出时间来用功，这就是一日、七日，这是平时。或者一个月修一天，或者是一年修七天，找这个假期来修。这是平常没有假期，工作繁忙，没有时间来修学。
这个也称之为「不间断」。譬如，我们平常没有时间念佛，实在抽不出时间，一个星期或者一个月念一天，一生当中月月都不间断，这也符合于「一向专念」，他一个月都没间断，这个是一种修行的方法。七日，就是打佛七。真正的佛七是七天七夜。或者是一年一次，或者是半年一次，或者是一季一次，春夏秋冬每一季一次，看自己的假期时间，什么时候有假期，什么时候就可以来修。一个人可以修，多数人在一块也可以共修。一个人修跟多数人共修，最重要是要有人护七，有人在七天当中照顾你，这个很要紧。
下面是教给我们念佛的要领，一定要『一心专念弥陀名号』。这个「一心专念」，非常非常重要！定得往生。这是诸佛给我们印证，这种修学的方法是决定得生净土。
『必无疑也』，必定没有疑惑。
『是故一佛所说，即一切佛同证，诚其事也。』诚是诚然，这是事实。一尊佛所说，是一切佛统统来作证明。
『此名就人立信也。』上面讲得这么一大段，都是「从人」，从一节一行，一直讲到这地方，全部是「因人」建立坚定的信心。像这样信佛，这叫真信，这是真正相信，决定不会被境界所转，不会被外缘动摇。
疏【次就行立信者。然行有二种。一者正行。二者杂行。言正行者。专依往生经行行者。是名正行。何者是也。一心专读诵此观经弥陀经无量寿经等。一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。若礼。即一心专礼彼佛。若口称。即一心专称彼佛。若赞叹供养。即一心专赞叹供养。是名为正。】
『次就行立信者，然行有二种。』这一条也非常重要，这是讲我们修行的功夫。行有二种，「一者正行，二者杂行」。这个杂行是净宗里面所说的，「杂行」就是前面讲的散善；「正行」，是定善。我们通常讲净土法门正助双修，正行就是正，杂行就是助行。正助双修，它与本宗的教义完全相应。
我们看下面的说明，『言正行者，专依往生经行行者』。专门依佛给我们讲往生西方净土的经典，依照这个经典来修行。现在祖师大德们给我们会集的五经一论，净土五经一论是专讲往生行的，就是往生这种修行的方法。
『是名正行』，这叫正行。
『何者是也。』下面再详细具体为我们说明。
『一心专读诵』，特别强调的是「一心专」这三个字。特别在此地强调，读诵此《观经》、《弥陀经》、《无量寿经》等。善导大师那个时代，净土所依据的经论是三经一论。我们知道净土第四经是前清咸丰年间魏源居士加进去的，把《普贤菩萨行愿品》附在三经后面，变成净土四经。民国初年印光大师将《楞严经‧大势至菩萨念佛圆通章》附在四经的后面，成为净土五经。善导大师那个时候没有，只有三经，所以他这里提的只有三经的题目。我们再问，以后还有没有人再加个经，变成净土六经、七经？我们仔细去观察，这五经就圆满了，实在没有必要了，再多再加叫画蛇添足！这已经到了究竟圆满，这五经是究竟圆满了。
『一心专注思想观察忆念彼国二报庄严。』这是教给我们一心专修的原则，这些都与我们修学有关系，非常非常的重要，必须要牢牢的记住，依教奉行。「一心专注」，就是决定不分心。「专注」就是专心。「思想」，思念，想象。「观察」，就是禅宗里面所讲的「观照」。换句话说，对待经典，对待事相，都要用理智，而不用情识，这就是观察。「忆念」，忆是常常想着西方世界二报庄严。这个二报，正报想阿弥陀佛，依报想西方世界。我们常常想这些，常常念这些，不要念别的，这属于正行。
凡夫不能没有念头，念头太多、念头太复杂，诸位必须要晓得，这些念头统统是念六道轮回，所以你出不了三界！念念都念六道，你怎么能够离得开六道？
现在佛教给我们不念六道了，专念西方净土，念阿弥陀佛，念他的发心，念他的修行，念他的智慧，念他的功德，念他的慈悲，念他的成就，念他接引十方众生无量的功德。我们去念阿弥陀佛这些，这是念正报。念依报，念西方极乐世界种种庄严，宝池、德水、风树，乃至于阿弥陀佛所变化的禽鸟，六时说法。这个六时，都是依我们这个环境来说的。那个地方依正统统说法，法音宣流，永无终止，想听什么法门，他就跟你说什么法门。你要问：「在那个地方，为什么不退转？」就是缘太殊胜了。我们刚刚想退心了，那个地方又说法来鼓励我们，就退不了了！这个地方不但没人说法，还有多少人劝你退心，这个就麻烦大了！这教给我们意业的修持。
『若礼，即一心专礼彼佛。』礼拜是修行方法的一种，而且是很重要的一种修行方法。我们常说「藉假修真」，这个身体是假的，「真」是什么？真性，要用这个假身来显发我们自己的真性，这个人叫真修行。「礼」，是修敬，「敬」是性德最重要的一个项目，这不是从外头学来的，是从内心里面发出来的。佛用这个方法来修学。我们对诸佛菩萨尊敬，然后将这种敬心来对人，对一切人平等的恭敬；对事、对物，都用这个真诚恭敬心。
礼是修敬，同时礼也是养生。说到养生，一般人听到兴趣就很浓厚，为什么？大家都要命。虽然他要命，他不知道怎么保养这个生命，往往他的作法是适得其反，方法错误，不但不能养命，反而把命送掉了。佛给我们讲礼佛是养生之道。人是两个部分结合的，一个是肉体，一个是精神，佛法里面讲「心、色」。色是讲物质。另外一个重要的是心，心要清净，心要定，这是养心之道。
所以佛法无论哪一个法门都是修定，离开修定，那决定不是佛法。八万四千法门是八万四千种不同的方法，不同的手段，全都是修「禅定」。所以说「法门平等，无有高下」，它是一个目标，一个方向。我们用念佛的方法称念「阿弥陀佛」，这也是法门之一、方法之一，目的在一心不乱，一心不乱就是禅定。这是我们把佛法修行，可以说总枢纽找到，修学的中心掌握了。所以心要定，心不能乱。
拜佛，以真诚的心，这个心是清净的。拜佛是养心，礼拜是养身。这个身体是物质，是机器！这个机器一定要动，不动就坏了。所以一定要运动，要活动。活动，活就要动，不动就不活了，活一定要动。养身要动，礼拜教你五体投地，许许多多小动作，你统统都做到了，这是养身。至诚恭敬是养心。心如果一动有妄念，这心就坏了。所以礼拜是最好的养身之道，身动心不动。
学佛的人，有人专修这个法门，一天拜三千拜佛，古今都有。我早年学佛，那时候还没出家，很年轻的时候，我跟忏云法师在埔里住茅篷，明白了这个道理。我当初学佛，对这个礼拜的道理不懂，我不肯拜佛。见到佛像三鞠躬，没有拜过佛的。佛都不拜，老师当然更不会拜了。见老师也是恭恭敬敬一鞠躬，不肯去拜，为什么？不知道这个拜的道理。如果说恭敬，我们现代见总统最敬礼也只是三鞠躬，形式上何必要学古人？精神决定不改变。到以后明了，原来这是修养身的好方法、妙方法。明白之后，我在埔里也修这个法门。不过，我一天没有拜三千拜，一天拜八百拜。因为那时候工作很多，没有那么多的时间。早晨拜三百拜，这是早课。中午吃过午饭之后，念半个小时佛，然后再开始拜佛，拜二百拜。晚上晚课是拜三百拜。一天拜八百拜，这是修学的方法。这个地方教给我们专礼阿弥陀佛，这就不分心了。
『若口称』，口称叫念佛。
念佛，『即一心专称彼佛』，专念彼佛是念阿弥陀佛。
『若赞叹供养，即一心专赞叹供养，是名为正。』前面「身、语、意」三业专修，都是一心修阿弥陀佛。这里的「称赞供养」，这是一心专修专弘。「称赞」是对别人说的。我们遇到人，把佛法介绍给他，不介绍别的法门，只介绍阿弥陀佛，只介绍往生的经典，净土五经一论。只介绍这个，不介绍别的。「供养」，我们把经典供养别人，就是送给别人，也专送往生的经论，不是往生的经论就不必送了。这个心才专，专到了极处。这段话总起来说，就是专修专弘。这叫「正」。
疏【又就此正中。复有二种。一者一心专念弥陀名号。行住坐卧。不问时节久近。念念不舍者。是名正定之业。顺彼佛愿故。若依礼诵等。即名为助业。除此正助二行已外。自余诸善悉名杂行。若修前正助二行。心常亲近忆念不断。名为无间也。若行后杂行。即心常间断。虽可回向得生。众名疏杂之行也。故名深心。】
这个「正」中有两种，第一种就是教我们专念，前面说过了，「若口称，即一心专称彼佛」。那口要不称呢？此地给我们说得明白了，这个口念佛不能中断的。前面只教给我们念佛，专念阿弥陀佛，没有说相续不断。这一段给我们补充出来，念佛要相续不断。
『行住坐卧』，这是常讲的四威仪。走着路，走着也念；住，就是站在那里不动也念；坐在那里也念着，躺在床上，还是念佛。总而言之，这一句阿弥陀佛，时时刻刻要保持相续不断。口念，念久了会累，心里头要念，心要常念。念到疲倦的时候，就出声念。出声念可以提起精神，念到打瞌睡的时候就出声念。出声念，大声念，小声念，不出声念，或者金刚持（金刚持是口动，没有声音），这都是一些方法，随自己去调节。总而言之，让精神饱满，不疲不厌。
行住坐卧也是在调整，特别是在精进念佛的时候。精进念佛，譬如念一天一夜，或者是七天七夜，就行住坐卧这四个方法来调整。到很疲倦的时候，可以稍微休息一下。那个时候睡眠，最好是不要躺下去睡，坐在椅子上睡，衣服不要脱掉，稍微睡个半个小时、一个小时，很容易他就惊醒。脱了衣服，一上床睡的时候，那就不晓得了，睡着忘掉了！所以坐在椅子上好。
中国的家具，椅子、床都是木板的，不像外国沙发，软床。诸位要晓得，坐这个硬板凳，还是很有道理的，对于身体健康是绝对有帮助。你看外国的老人，你事先问问年岁并不大，弯着腰，驼着背，那样子很难看，都是坐沙发睡软床睡出来的。中国几千年文化是很有道理的，不是中国人不知道软座很舒服，舒服在一时，对于自己身体健康没好处。由此可知，中国人对于养生之道，比外国人懂得多，比外国人高明得多，这是中国文化的好处。这是「行住坐卧」。
『不论时节久远』，这个「时节」，久的叫老参、老同修，近的是初学的。
不管你是老参还是初学，『要念念不舍』。念念不舍就是不间断，就是常讲的「不怀疑，不夹杂，不间断」。
『是名正定之业』，这个「正定」就是念佛三昧，《弥陀经》上讲的「一心不乱」，我们是修这个。
『顺彼佛愿故』，这是阿弥陀佛对我们的愿望，十方一切诸佛跟阿弥陀佛对我们的愿望是相同的，这是随顺佛愿。这是正，正中之正，正中正。
『若依礼诵等，即名助业也。』前面不是讲三业？看在这个地方，我们就晓得三业当中，「持名念佛」是正中正。意业里面的观想，身业里面的礼拜，虽然专想依正二报庄严，专礼阿弥陀佛，这叫助业，以这个为助业。一心持名是正中之正。善导大师在《观无量寿经‧上品上生章》里面讲的，念佛许许多多方法里头，特别注重在「持名念佛」，可见得持名确确实实是一切诸佛菩萨所提倡的。
『除此正助二行以外，自余诸善悉名杂行。』除了这个正助，这个正助是专修的，前面讲助都是在正行里头，是正里面开出来的，「正中之正」、「正中之助」。这个正助之外，其余诸善，这个诸善是讲三福九品，前面我们读到三福九品属于散善，这个叫杂行，这也是助修。
『若修前正助二行，心常亲近忆念不断，名为无间也。』符合《楞严经》大势至菩萨教给我们念佛的要领，「都摄六根，净念相继」，这个地方所讲的确确实实如是。因为「身语意」三业，专作西方世界依正二种庄严，这是「都摄六根，净念相继」的行法，这叫无间，无间就是相继。
『若行后杂行』，后面讲的是修杂行，三福、九品等等。
『即心常间断』。三福里面，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，后面又讲到「深信因果，读诵大乘」，确实把念佛断掉了。
『虽可回向得生』，因为这都是净土经上所说的，凡是这一类的都叫作杂行，这个杂行也是属于助修，正助双修。总而言之，是以念佛为正，是以三业专注，依正两种庄严为正。除这个之外，经论上教给我们一切修学方法，都是属于杂行，都是属于助行。
像《无量寿经》三十二品到三十七品里面所说的都是属于杂行。那些杂行重要不重要？重要！重要在什么地方？我们专不起来，真正专的起来，那些都不要了。诸位想想看，你的「身语意」念念不间断，统统是西方极乐世界的境界，你怎么会有过失？什么过失都没有了，那个戒律就不要了。不是说不要，你的戒律圆满了，还用得一条一条修吗？正是因为我们会间断，会打妄想，专不了！专不了，那个助行就重要了，非用这个方法来帮助我们，慢慢辅助我们到正行里面去。助什么？助我们正修，助我们向正而已。
三福九品跟《无量寿经》里许许多多的教诲，不是其他经典里面所说的。其他经典杂修的话，那就很难往生的。这是说用心常间断，虽可回向得生，『众名杂疏之行也』。这个我们一定要明了要清楚。
后面总结，『故名深心』，深心就讲到此地。
再看下面第三句，解释回向发愿心。深心完全属于自利，就是至诚心自受用，自利自受用。回向发愿心是至诚心利益众生的受用，我们讲他受用。怎样处事待人接物，这是回向发愿心。
疏【三者回向发愿心。言回向发愿心者。过去及以今生身口意业所修世出世善根。及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根。以此自他所修善根。悉皆真实深信心中。回向愿生彼国。故名回向发愿心也。】
这一小节里面的内容，包含无尽的深广，我们要细心体会，认真的学习。『过去』是指过去生中，『今生』是指这一生，这是一个解释。第二种说法，都是说现世；过去是昨天以前的，这是我们过去；今生是今天所造作的，这也是一个说法。这个地方到底是哪个说法？二个意思统统具足。身口意业，我们所造作的，造作的恶业当然不能求往生。西方世界是纯善无恶，那怎么往生得了？我们过去现在所修的世间法的善根，出世间法的善根。世间法的善根，简单的说，一切利益众生的事业，这是世间法的善根。
我们学佛的老同修，长时间接受佛法的熏陶，知道宇宙人生的真相是一个因果循环的现象。为什么说因果循环？因里头有果，果里头有因；因中有果，果中有因。总括十法界都离不开因果，善因必定得善果，恶因一定有恶报。古德常说：「不是不报，时辰未到。」为什么？因要变成果，当中要有个缘。所谓时辰未到，他还没遇到缘；遇到缘，果报就现前了。你造作的善因还没有得善报，是你的善缘没到。遇到善缘，这个善的果报就现前了。你造作罪业还没有得恶报，是你的缘还没成熟；遇到缘，必定得果报。所以，不是不报，时候未到。而且因果通三世，这一生没报，可能报在来生；来生没报，一定报在后生。
菩萨对于这些事情，知道得很清楚很明白。所以经上常说：「众生畏果，菩萨畏因」。畏是害怕、畏惧。众生是果报现前时害怕，害怕也没有用处，怕也不行，还是要受罚。菩萨不怕果，怕因。因此，起心动念、一切造作，他小心谨慎。他晓得「我造作将来一定要受报」，这是宇宙之间的真理！
你要问十法界怎么来的？就是因果循环变现出来的。由此可知，修善是我们应当要做的，一切恶业是我们决定不应当去做。不应当去做，为什么还去做？迷惑颠倒！他要不迷惑不颠倒，他怎么会去造恶业？众生，特别是在六道，六道里面很可怜，六道里觉悟很困难，这个迷惑是一世比一世迷得重，不可能「我这一世迷惑，来生就不迷惑了」，没这个道理！一世比一世迷得重。造业也是一世比一世造得重，往下堕落也是一世比一世往下堕落。什么时候才能出头？难了，太难太难！
我们想到这一个事实真相，对于诸佛菩萨的教诲之恩，心里才会动心，这个恩德太大太大了。我们试想想，这一生当中，如果遇不到佛法的开导，我们哪里知道这个事实真相，我们的恶念恶行必然是继续不断在增长，后来的苦报就可怕了。遇到佛法，长时间的薰习，逐渐逐渐明白了，逐渐逐渐的接受了，这才肯改过自新，才肯断恶修善，才肯舍弃自我，去帮助一切众生；逐渐逐渐明了这个事实，知道利害得失，知道什么叫善恶。一切善法当中，最善是帮助别人觉悟，没有比这更善，帮助别人觉悟事实的真相。世出世间的善根都不外于此，而出世间的第一善根，就是专修专弘往生的法门，这是出世间第一善根！
『及随喜他一切凡圣』，前面所讲是自己所修世出世间的善根。除了自己修，我们还随喜天人、声闻、缘觉、菩萨们的善根，「身口意」业所修的世出世间善根。圣人所修的世间善根，就是在六道里面教化众生，种种的善巧方便，这是世间善根。这些圣者们，他们自己勤修无上菩提，这是他们所修出世间的善根。
『以此自他所修善根』，自己所修的、随喜别人所修的。
『皆悉真实信心中』，这个回向最重要的是心，你是真心、实心，深信不疑！
回向给谁？『回向愿生彼国』。我们过去世所修的，今生所修的，随喜别人所修的，我一切都不求。不求什么？不求世间的福报，不求来生人天的福报，不求聪明智慧，这个也不要求。只求来生往生西方世界！你求别的叫打闲岔，你心就不专了。智慧德能统统不求，你的心才专，念才一，心专念一必定往生。
修行到这个境界，这叫真正有功夫，真正有道力了。你要想帮助家里面过去的家亲眷属，帮助冤亲债主，只要你心里动个念头就行了。
我们看倓虚法师的自传《影尘回忆录》，里面有一段故事，这都是真的。倓老法师在没有出家之前，跟一个朋友合伙开个中药铺。有一天中午，他跟一个姓刘的都是在这个中药铺里面，这个刘先生在柜台上打瞌睡。这个刘先生是读《楞严经》的，念了好几年，念的心地很诚。他在打瞌睡的时候境界现前了，看到两个人到药铺里来找他。他是在梦中，他见到这两个人是两个冤家债主。他心里很清楚，这两人已经死了，这不是鬼来了吗？这下找我，不是找麻烦来了吗？很害怕！但是看到这两个人态度并没有恶意，走到面前，他就问他：「你来干什么？」他说：「我来求你超度的。」他听这个话心就安了，不是来找麻烦的，来找我替他超度。他就问他，他说：「我要怎样给你超度？」他说：「只要你答应就行了。」他说：「可以，我答应。」他看到两个鬼，脚踩到他的膝盖踩到他的肩膀就生天了。这是点头同意就超度了。这两个鬼走了以后，后面又来了两个人，一个是他死去的太太，还有一个死去的小孩。这两个人来了之后，走到面前，也是求超度的，他也是点头答应，这两个人也都生天了。那一段经文题目叫「八载寒窗读楞严」。八年的功夫，念得心很专很诚，你的冤家债主、这些亲属鬼魂来找你超度，不必作佛事，不必诵经，只要你点头就行了！他真有这个道行，他有这个功力。如果没有这个功夫的，仪式做得再好看也没用处，对于这些冤家债主是毫无帮助！所以「真实深信心中」，这一句是个关键的字眼。
疏【又回向发愿愿生者。必须决定真实心中回向愿作得生想。此心深信。由若金刚。不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。唯是决定一心。投正直进。不得闻彼人语。即有进退。心生怯弱。回顾落道。即失往生之大益也。】
『又回向发愿愿生者』，愿生西方极乐世界的人。
『必须决定真实心中回向愿作得生想』，这一句话很要紧很重要！「必须」，这个语气斩钉断铁，非常肯定，让我们没有一丝毫的犹豫。就是你决定要这么作法，要真实心中回向，也就是真心求生净土，而且有真实的信心，自己决定得生净土！要有这个样的坚定的信心坚定的愿望，没有一丝毫的怀疑。
『此心深信，由若金刚』，这是比喻，信心之坚定就像金刚一样。金刚是用作比喻的，古时候金属里面最坚固的是金刚，金刚能坏一切兵器，一切器皿不能够破坏金刚，所以用它来比喻坚固的信心。
『不为一切异见异学别解别行人等之所动乱破坏。』同样是学佛的人，大家所修学的宗派不相同，所依据的经论方法不相同。如果是一个真修实学的人，他不会容易变，遇到不同法门他也很恭敬，也不会有意见，他对人赞叹，对自己谦虚。怕的是半通不通的人，自己执着自己胜过别人。如果修行小有一点功夫，那更不得了！小有一点功夫，小有一点成就，更是增长贡高我慢。于是乎就产生「异见」、「异学」，不但是与自己所宗的经典、法门不相同，甚至于跟诸佛菩萨所说的原理原则也相违背，所以说「知见不圆」，「解行偏漏」。
这些人，他用或者是言语、或者是种种方法来阻挠你，希望你舍弃你所修学的方法，去跟他学。这就是来破坏动乱你的信心，破坏你的修学。如果你没有坚定的信心，在目前这个社会，我们常常会遇到。即使我们在讲席当中，都在所不免。
我有一年在台湾大专佛学讲座，我开了一门课，好像是《感应篇》。《感应篇》大家晓得，不是佛教的经典，我跟大专学生开了这门课。有一次，我下课的时候，在休息室里面喝茶，来了一位法师，这位法师一本正经把我呵斥一顿。
他说：「你讲经也不错，是个讲经法师，你为什么不讲佛经？你就讲外道的东西？」把我教训一顿。
我说：「我没有讲外道！」
他说：「《感应篇》不是外道是什么？」
我明白了，原来是指责我这一点。我说：「它虽然不是佛经，它是佛的法印印定，等于佛经。」
他说：「什么法印？」
我说：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。这算不算法印？」他听了之后，脸就红了掉头就走了。
佛法是非常开明的，不一定样样都是佛所说的，任何一个人所讲的，只要符合他的标准，《感应篇》里面是不是教的「诸恶莫作，众善奉行」？是的。那就对了，那就佛的大印盖上了，盖上就算是佛经了。这就是属于「异见异学」。
实在讲，弘扬佛法讲《感应篇》，不是我开头，是印光大师开端的，我们不过是跟在后头学榜样而已，他老人家开端的。过去他在定海普陀山的时候，定海县的知县请他到定海弘法。他自己没去，他派个人去。派个人去讲什么？讲《文昌帝君阴骘文》，也是道教的。可见得老和尚有慧眼，要救度众生，最初级的佛学，就是教他「深信因果，断恶修善」。这些虽然不是佛学，也是佛学的基础。好像盖房子，虽然不是房子，这是地基。基础不稳固，你怎么能盖房子？所以我们想到大师苦口婆心的教诫，真正有智慧有方便，不是浅学之士所能够明了的。
『唯是决定一心，投正直进。』真正发菩提心的人，他有真实的智慧，「决定一心，投正直进」，就是我们常讲的一个方向、一个目标，勇猛精进！
『不得闻彼人语，即有进退。』决定不可以听到别人说几句话，自己就退心了，自己就怀疑了。
『心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。』「回」是回头，「顾」是怀疑不定、犹豫不决，听到别人怎么个说法，自己怀疑了。「落道」，就是退转。吃亏的是自己，不是别人。而且这个利益的损失，那就太大太大了，把这一生往生的机缘失掉了，你说这多可惜！往生西方世界这一个机缘，我们在大经里读过，许许多多菩萨念念所希求的，还求不到！我们今天当面错过，你说怪谁？决定不能怪那些「异见异学别解」的行人，不能怪他！怪自己信心不定，不能怪别人。所以自己要明了，要知道事实真相，自己要作得了主宰，决定不受任何人的影响。无论是自己修行，无论是教化众生，我们将这法门、将这个经论介绍给别人，推荐给别人，不可以受外境的影响。
今天的时间到了，我们就讲到此地。
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