观无量寿佛经讲记 （第十五集） 1988/2 台湾大专讲座 档名：03-001-0015
请掀开八十五页，看经文：
【阿难汝当受持。广为多众宣说佛语。如来今者。教韦提希及未来世一切众生。观于西方极乐世界。以佛力故。当得见彼清净国土。如执明镜。自见面像。见彼国土。极妙乐事。心欢喜故。应时即得无生法忍。】
这一段意思很清楚。开头这是嘱咐阿难尊者要把佛法广为流通，这一点我希望大家都要注意到，为什么？如果不肯流通佛法，那是违背佛旨，违背佛的意思，也就是吝法，吝法所得的果报是愚痴，生生世世的愚痴，这个很麻烦，所以千万不要吝法。学佛的人是希望一切众生都能够回心转意，都能够早证菩提，这是我们的愿望，像四弘誓愿里「众生无边誓愿度」，巴不得他早一天成佛，怎么可以障碍他？所以我们懂得的佛法要赶快去宣传，尽可能让大家都知道，努力去流通佛法，这个功德无量无边。
现在我们看到一个很不好的现象，佛经后面所印的「版权所有，翻印必究」，这就是不准流通。换句话说，这是为了他要卖钱，你想读这佛经只有跟他买，你不可以翻印，这是障碍大法流通，将来的果报都是愚痴，现在虽然是他能多赚一点钱，后来还是愚痴果报。其实他不准别人翻印，他是不是真的能得到财富？不尽然，诸位要好好的研究《了凡四训》就晓得，「一饮一啄，莫非前定」，这是他自己真正愚痴造了一个恶果。你广泛的让人家去翻印，欢迎翻印，你每个月得的财富还是一样的，绝对没有损失，如果真有损失，因果律就讲不通，因果律就会被推翻，没有这回事情。为什么不修福？为什么要造这个业？
我们现在看到许多都是这样的，印的经书，甚至于印的《大藏经》后头都有「版权所有，翻印必究」，不晓得《大藏经》是哪位佛菩萨把版权给他的？你自己的著作还情有可原，经典是佛说的，自古至今流通到现在，那谁的版权？印出来重新排版就是他的版权，这就是障碍大法的流通。现在录音带、录像带也都是版权所有不准转录，这都是有罪过的，佛是嘱咐『广为多众宣说佛语』，与佛这句话完全相违背。
有很多经书我们拿来一看，后头人家印「版权所有，不准翻印」，我们就不印他的。我拿到黄老居士这个注解之后也怕他有这样的，因为他那个是稿子，稿子后头没有印，所以我还特别写一封信到美国，请美国那边的同修转告他，向他请示可不可以印。他回信转过来之后，他很欢喜，欢迎我们翻印，而且印好之后，希望送几部给他，人家跟佛法完全相应。他自己的著作辛辛苦苦花了六年的时间，他不要版权，欢迎翻印，这个如法。
凡是佛法，利益众生的，决定不能障碍。所以这个录音带，有很多人要来找我，要把这个录音带拷贝到外头流通，他们当然也卖钱，我就说明我的录音带、录像带统统没有版权，什么人拿去转录流通统统欢迎，为什么？我们目的是要利益众生，希望众生得利益。如果我要斤斤计较执着这一点，使许多众生没有闻法的机缘，我们的罪过就大了。他卖钱，有人向他买，也好，人家花钱买去的大概总会认真的听，我们送去，他未必听，因为用送的不值钱，他束之于高阁，他花钱买的一定总会去听个几遍，所以都好。这也算是布施，法布施、财布施，我们虽然没有财布施，但是我这个录音带他拿去卖也赚了钱，也等于我财布施给他；买录音带听佛法的，那就是法布施，财、法布施统统都有了，何乐而不为之？希望大家明白这个道理，流通佛法，决定不要障碍。
『如来今者』，今者是现在。『教韦提希』，因为这是韦提希启请的，她是当机者。『及未来世一切众生』，尤其是末法业障深重的众生修行证果非常困难。末法时期有许多地区是邪知邪见，邪知邪见从哪里看？譬如念佛的人一天到晚只晓得念这句阿弥陀佛，不晓得修三福，这个知见就偏了。教化众生要契机契理，有些众生只叫他念阿弥陀佛，为什么？他愚痴，他什么都不懂。像谛闲老和尚那个徒弟不认识字，没念过书，四十多岁才出家，什么都不会，这没办法，所以老和尚教他，你老老实实就一句阿弥陀佛念到底，念累了你就休息，休息好了就再念，一心一意念这句阿弥陀佛，他念三年念成功。
我们想一想他三福有没有修？他真做到了。第一个，他听老师的话，这就是尊师重道，这一点很难得。老师叫他一句阿弥陀佛念到底，他就乖乖的一句阿弥陀佛念到底。「孝养父母，奉事师长」他做到，他虽然是出家之后父母不在，他尽心修持，他父母也得福。「慈心不杀，修十善业」，他决定不杀生，一天到晚念这句阿弥陀佛，他这个身，杀盗淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；意，贪瞋痴，他真的没有。三皈他有，为什么？他听话，一天到晚念这句阿弥陀佛，这句阿弥陀佛就具足三皈，就具足众戒。「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，表面上看，他一条也没做到，他都不懂得，但是你仔细去想一想，他都具足。他往生那个样子不晓得度了多少人？他站着走的，死了以后还站三天等老和尚来替他办后事，你想想看影响多少人？那就是现身说法做出样子给你看，多少人相信了，多少人看他那个样子发心念佛。这是对一个特殊的对象。
像我们一般人，这三福，这三种净业一定要修，不能偏在一边，偏在一边是特殊的环境、特殊的人，才可以用那个方法，不是一概而论。各人的缘不相同，他是不认识字，没有能力读经，我们今天有能力读经，最低限度，我们修净土就是三经一论，论不说至少也是三经，甚至三经里面选一部经都行，天天要读诵。一定要持戒，要依照这三条十一句，一定要做到，这是助修，念佛是正修，正助双修，这样子取西方极乐世界是稳稳当当。
本经的方法是观想念佛，所以这里说『观于西方极乐世界』，这是用观想念佛。『以佛力故，当得见彼清净国土』，这是佛当年教韦提希，是以佛的神力加持，使她能够亲自见到西方极乐世界的依正庄严。下面是用比喻，『如执明镜，自见面像。见彼国土，极妙乐事』，看到西方极乐世界那样的殊胜庄严，『心欢喜故，应时即得无生法忍』，这就是成就不思议的果报。
极乐世界里的受用确实非常自在，如果你抱着贪图享乐的心到那里去，你就错了，换句话说，你就去不成。是什么心去的？是清净心去的，心净则土净。为了那个地方快乐，那个地方好，去享受去，所以过去这些外国人听到我们东方人讲西方极乐世界情形，就有个错误的想法，他说那个地方大概是一些懒惰神仙住在那个地方没事情干，天天在那里享受、享乐，懒惰神仙。细细从这部经里面去观察不是如此，到那个地方还是去修学，尤其在《无量寿经》，你看阿弥陀佛四十八愿，那个地方就好像是一所佛教学校一样，到那儿去上学的，每天还有许多功课要做。自己程度稍微好一点，天天都到他方世界教化众生，可见得到那边要做的事情很多。甚至于此地所讲的「读诵大乘，劝进行者」，都是西方极乐世界诸上善人的工作，他们每天要读经，每天听经，每天在一起研究讨论。十方世界有缘的众生机缘成熟了，都是分身、化身过去教化众生，确实在那边是上求佛道，下化众生。
此地讲「应时即得无生法忍」，这是成就，这个成就在圆教讲是初住以上，在别教里面讲是初地以上，这就是一般讲证果。得无生法忍往生西方极乐世界在四土里哪一土？实报庄严土。圆教初住菩萨，这是「破一品无明，证一分法身」，刚刚得无生忍。如果严格的来讲，像《仁王经》上这个标准，无生忍最低的是在七地菩萨，是下品的无生忍，八地是中品，九地是上品，这三个位次叫无生法忍的菩萨，这个说法太高了。
什么叫做无生法忍？不是说外面一切法没有了，是你心里面念头没有了，一念不生，心里没有生灭的念头。我们现在心里有生灭，一个念头生，一个念头灭，一天到晚打妄想，不知道多少念头在生灭？因为你这个心生灭，看到外面境界相就生灭，就是生灭相。假如我们这个心里头念头一念不生，你会看到外面境界相，没有一个境界是有生灭的，你会看到所有一切境界统统是不生不灭，这个理很深，为什么？我们现在没有到这个境界，所以你用生灭心看外面境界是生灭相，但是一切法不生不灭，这是真的，这是诸法实相。什么时候才能看到这个真实相？要你自己心里头不生不灭，你这个生灭的妄念没有，你就会看到真相。
这个东西实在讲就好像电影的摄影机一样，电影摄影机目镜里头观察镜头一开一灭、一开一灭，我们看到外面的境界相也有生灭的现象。照下来的底片，一次开一次一张，一次开一次又是一张。现在摄影机通常的速度是一秒钟拍二十四张，就是二十四个生灭。佛说我们念头的生灭太微细，他说一弹指有六十剎那，就是一弹指的六十分之一，我们弹得快一点大概一秒钟可以弹四次不成问题，普通人弹四次不成问题。四乘六十，一弹指六十分之一叫一剎那，一剎那里面有九百生灭。你们想想看，一秒钟算弹四次，四乘六十，再乘九百，两个十万八千，所以我们这个心是生灭心。
在八识里面把心意识排在有为法里头，有为法就是有生有灭，所以我们看到这个世界没有一样东西不是生灭的。就是你用生灭心看一切境界都是生灭的，如果你用不生灭的心，看一切万法都是不生不灭的，这的确是《仁王经》上无生法忍的菩萨才见到。无生法忍是八地菩萨，不动地，转阿赖耶为大圆镜智，才真正看到一切法不生不灭，世间相常住，《法华经》也是这样说的。这是严格的讲，七地菩萨才证无生法忍。如果把标准放宽一点，初住菩萨就证得，他是证得相似的无生法忍，八地菩萨所证得的是真实。这是实报庄严土的菩萨，这也是得佛力加持，一下就到这个境界，这通常我们讲是理一心不乱。这边有，第八十六页第一行讲无生法忍，「如韦提者，分证得也。谓初住分得，八地究竟得」，八地菩萨才是真正的无生法忍，究竟圆满的。再看底下经文：
【佛告韦提希。汝是凡夫。心想羸劣。未得天眼。不能远观。诸佛如来有异方便。令汝得见。】
佛实在是慈悲。韦提希夫人当时实在讲就跟我们现在情形一样，是凡夫，业障深重，遭遇一点苦难，痛哭流涕，不想活了，跟我们情形差不多，这是凡夫相，『心想羸劣』。换句话说，诸佛胜妙国土绝对不是我们肉眼能看到的，得要佛菩萨的天眼才能看得到。现在她的缘好，遇到佛，佛可以以神力将西方世界的情形示现出来给她看，这是『诸佛如来有异方便』，就是有殊胜的方法能够叫我们一般凡夫，见不到的、听不到的、接触不到的，都可以藉佛的神力，我们能够见到、听到、接触到，令她得见。
【时韦提希白佛言。世尊。如我今者以佛力故。见彼国土。若佛灭后。诸众生等。浊恶不善。五苦所逼。云何当见阿弥陀佛极乐世界。】
诸位同修听了这段话有什么感想？前面说过，往生极乐世界要修三福，要发菩提心，韦提希有没有发菩提心在这里就看到了，她不但自己想往生，念念都为将来的众生着想，这就是菩提心。不但她自己请法，她为我们这些人请法，而且在这部经里头有几次这样提到，可见得她对于末法一切苦难众生念念不忘，这就是大菩提心。像这些地方不能轻易看过，你才晓得三福十一句她句句都具足，这个条件具足才是根熟众生。
『如我今者以佛力故，见彼国土』，这好处她得到了。底下就是她要求的，『若佛灭后，诸众生等』，佛过去之后，我们这个世界上后世的这些众生，像我们现在末法众生，『浊恶不善』，这是讲我们现在这个世界，比起当年浊恶的程度不知道要加多少倍？『五苦所逼』，五苦就是八苦，他是把生老病死合成一条，再加上求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，这叫五苦。这个注解里面也注得很多，也注得很好，都是引用大经注的，《无量寿经》，其他经典里面所说的，像此地讲的五痛、五恶、五烧都是从《无量寿经》讲的。我们现在众生确实是在这个环境里面苦不堪言，将来再轮回，一世比一世苦，怎么能够见阿弥陀佛？如何得生西方极乐世界？换句话说，十六妙观就是韦提希夫人代我们启请的。
下面这就是世尊要答覆她，底下有十六段，这十六段就是说十六妙观。看八十七面倒数第二行，这是第二个段落，「如来答」，答里面分十六大科，就是十六段，「即十六妙观是也」。「观虽十六，妙只一三。谓一境三谛，一心三观，能所合说，只是一三。」前面一段的叙述，《疏钞》里面所讲的希望诸位自己去看。这里特别提示出来的就是这十六观都必须要用一心三观来观，这是重要的修行原则。我们看底下经文：
【佛告韦提希。汝及众生。应当专心系念一处。想于西方。】
这一句开示是总纲领，一直贯到全经。『专心系念』这一句非常重要，我们用持名念佛也不离开这个原则。念佛人一句佛号不得力就是与这一句不相应，如果与这一句相应决定得力，功夫一定成就。换句话说，我们平常念佛不专心，怎么晓得不专心？念佛的时候还会想东想西，还有妄想，这就不专心。不念佛的时候想的东西更多，这都不可以。一个念佛人念佛的时候专心，不念佛的时候还是专心，念佛是口里出声音，不念是心里常常想着佛，系念。系念就是心里挂念，常常有个事情挂念着，什么事情？阿弥陀佛极乐世界，你要常常这样挂念着才行。
玄奘大师翻译的《阿弥陀经》就是「系心不乱」，罗什大师翻的是「一心不乱」。一心不乱，难，但是没有错，因为从系念不乱，到临命终时佛来接引你的时候，佛力加持，把你这个系心就转变成一心，所以一心不乱没有错，如果有错的话，玄奘大师一定会提出来，但是一心不是现在得，是你往生那一剎那当中得到的。就像本经，佛加持韦提希，使她立刻就得无生法忍，得无生法忍就是得理一心不乱，可见得这个是佛力加持她才能得到的。我们也不例外，我们自己的功夫系念成功，到往生极乐世界，一剎那的时候，也是蒙佛加持，会得到一心不乱。所以一般人真正明白这个道理如法修行，往生西方极乐世界差不多都是中上辈，不会在下三品。
正如同善导大师所说的，四土三辈九品统统是为凡夫所说的。往生之后，四土三辈九品的差别，他老人家说得非常之好，是我们遇缘不同。我们遇到的因缘殊胜，这个理统统明白，我们便宜就占大了，我们就往生上三品。遇不到这个因缘，这就是缘差一点，虽然念，这个理不明了，或者方法偏在一边，也能往生，品位就下一点。的确，四土三辈九品是我们这一生修行遇缘有胜劣不同才形成的。明白这一点，我们的确也放心、也安心，原来实报土、常寂光土我们凡夫也能生到，上品上生我们可以获得，心就定了，不至于担心，我到那里去恐怕是下品下生，不至于有这些妄想，死心塌地去念这句佛号。
韦提希是凡夫，经上讲得清清楚楚的，凡夫心想羸劣跟我们差不多，你看人家，佛一加持，得理一心，生实报庄严土，这是上三品往生的。明明白白给一个例子给我们看，可以取得的。可是我们要学她，心量要大，念念为一切众生。我已经得度，我成就了，还有那些人怎么办？我们要想什么方法去帮助他？一定要有这种心，一定要这样做法，尽心尽力，我们功德就圆满。
譬如我很希望建一个念佛堂，集合志同道合的同修大家一起来做，一起来学这个法门，但是我们现在缘不成熟，我们没有这个财力，没有这个因缘，功德圆不圆满？圆满。怎么圆满？因为我念念有，不是没有，我有这个力量马上就做得到，我今天没有这个力量没有法子，心有余而力不足，但是有心就圆满了。我有心，也有机缘，也有这个力量，我没有做，那就不圆满。心力都达到，这就是圆满功德，这是我们每个同学都要做的。我们有多少力量做多少事，这叫随缘，不能等，这不可以。譬如我们想建讲堂，在台湾建讲堂也要不少钱，至少要几百万。好，我们把钱攒起来，攒个几年也就有了。钱愈存愈多，贪心就愈来愈重，结果到最后恐怕心就变了。我有这么多钱，我才不干那个傻事，那一切都完了，所以不可以。我们有一分钱赶紧做一分钱的好事，统统把它做光，机缘成熟自然有护法神，有大护法送来，这个才好，这样才自在。众生有福，有这种缘分，这样才好。不要攒积，不要打妄想，我要存多少钱，将来怎么做，不要搞这个，搞这个有烦恼，心不清净。
说实在的，如果我把钱存起来存到现在，也有好几千万。我们印经书印了好几千万都送掉了，确实如此。我们不打这个妄想，我们求三宝加持。自己有福，还要大众有福，大家都有福，大家同心同力来求，这桩事很快就成就，自然有人送地，有人来建房子，来供养我们，请我们去，我们一点心也不操，我们要这样的道场。像莲池大师以前那个神运殿，天神给他建造的，他自己一点不操心。所以缘成熟，一切自然就来了，自己只要如理如法的努力修学。所以我们求是向三宝求，而不向信徒求。求信徒很困难，纵然他答应送一个道场给你，里面什么事情他都要过问，你就不自在，要听他摆布，为什么？道场他捐的，这没有法子，我们想做什么事情不能随心所欲。他要真正觉悟，与我们配合，这是很理想。所以因缘不是偶然的，一定要求三宝加持。
这一句把总纲领提示我们，就是指示我们一个方向，专想西方极乐世界，专念阿弥陀佛，这是总纲领。底下这就教我们作观想，我们专心系念一处，念什么？下面教给我们：
【云何作想。】
你怎么个想法？
【凡作想者。一切众生。自非生盲。有目之徒。皆见日没。】
『生盲』是生下来眼睛就瞎了，那你就没见过太阳下山。如果不是生盲，现在眼睛虽然瞎了，以前我见过，你还是可以修这个观想，你还会想到那个情形，什么情形？太阳下山的情形。日落你见过，你就想那个情形。因为太阳落下来是西方，专想西方。
【当起想念。正坐西向。】
专修净土的人对这一点很重视，他坐一定要面看到西方，供佛像一定把阿弥陀佛的像供在西方，向西方礼拜。换句话说，不管在什么时候、什么处所，他的面都要对着西方，求感应。
【谛观于日欲没之处。】
『谛』是谛实，就是你认真的去想。『观』就是观想，观就是不用心意识，用心意识是想。当然我们初学的人不用心意识还不行，就用心意识想也没有关系，也可以，你就去想就是，就想西方，想日落的样子，落日悬鼓，像一个鼓悬在空中，太阳快下山了，想这个样子。
【令心坚住。专想不移。】
『不移』就是不改变，你就一直这样想下去，就想那个境界。到你专心去想的时候，身边一切境界你都不知道，人走过你也没看到，什么声音你都听不到，为什么？专心。要专心一意去想，这样才能想得成功。
【见日欲没。状如悬鼓。既见日已。闭目开目。皆令明了。】
想久了，那个现象就在面前，这要专心。怎么想的时候，我也没有看到？那是你不专心，你没有照这个方法，你时间不够。如果你真的专心去想，聚精会神的去想，什么都忘了，这个境界会现前，下山的太阳就在你面前。你睁着眼睛看到在面前，你闭着眼睛还在你面前，换句话说，不管你的眼睛是睁着、闭着，统统看得见。前面讲，好眼睛的他看得见，瞎眼的他也看见，清清楚楚，明明白白，红太阳在面前，这是观想成功。
【是为日想。名曰初观。】
这是第一观，观落日悬鼓。这一观观成就能往生，这十六观任何一观观成之后，统统能往生。这一观观成的时候能灭罪，真正是消除罪业，为什么？他心力集中，一切妄念都没有，纵然有恶业种子、习气，他没有缘，所以恶业能够消除。所以重要的就是前面这个原则，天台大师给我们讲的一心三观，经上给我们讲的专心系念，这一句非常重要。每一观都要专心系念，境界才能够显现。粗心大意的人决定观不成功，你们要想试验一下，看看你们能不能试验得成功？如果试验不成功，那还是念阿弥陀佛，持名念佛。这要心很细很专的人能成功。这十六观可以次第观，第一观修成再修第二观，可以这样修法，也可以在十六观里任选一种，古人一般多半选观阿弥陀佛，任何一观观成都能够往生西方世界。好，下课。
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