第11集
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忧爱结缚
无有解时
思想恩好
不离情欲
不能深思熟计专精行道 年寿旋尽
无可奈何
惑道者众
悟道者少
昔日恩爱 今成忧苦
束缚身心 无法出离
情欲是生死轮迴的根本
忧爱是身心烦恼的根源
放下爱欲 苦就没有了
放下情执 心就解脱了
在日常生活中
学习看澹情执爱欲
用智慧照破梦幻的真相
就能自在解脱
无量寿经 （第二十三集） 1989/4 新加坡 档名：02-003-0023
『情欲』是生死的根本，所以说『忧爱』这是烦恼的根源。使我们没有办法超越六道轮迴，在这世间生生世世受这些苦难，你要问第一个因素是什麽？这个地方告诉你，你要这样仔细去观察，你能够看到第一个因素。我在初学佛的时候，那时候还上班，没出家，也就是演培法师在台北善导寺作住持的时候，我那时刚刚学佛，也常到他那裡听经。我每天看报纸，这报纸看什麽？你们都想不到，我也不是看新闻，也不是看报纸的内容，我看讣文，报纸上刊的讣文，哪些人死了，天天看。今天又死了一批，走了，明天看到又一批走了，我看这个。看这个体会什麽？无常！慢慢轮流就轮到我了，提高自己的警觉心，看到别人一个一个去了，就想到快要到自己了。
说老实话，人在世间没有意思，真的经上讲「共争不急之务」。人最努力的、最精进的，一分一秒都不肯休息的，干什麽事？往坟墓裡头走。你们想想对不对？从生下来就往坟墓裡走，一天比一天接近。所以你们做生日、过寿有什麽意思？过寿的时候，你到坟墓又接近一年了，想起来悲伤，有什麽快乐？你们想想对不对？有什麽好庆祝的？这个要庆祝的话，这是闹天大的笑话。庆祝什麽？庆祝你与死亡又接近一天，所以世间人迷惑颠倒。什麽事情它都会休息，唯独这个事情它不休息，一天比一天老，一天比一天衰，想到这个害怕。
淨土大经科注 （第四三九集） 2012/7/20 香港佛陀教育协会 档名：02-037-0439
【忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。惑道者众。悟道者少。】
『道』是事实真相。请看注解，「昔日恩爱，今成忧苦。而此二者，束缚身心，如绳作结，不令出离，故云忧爱结缚，无有解时」。这裡面举出两个例子，这两个例子是生死轮迴的根本，恩爱，就这两个字。恩爱带给人的是忧苦，爱得愈深，苦就愈重。这两者束缚身心，就好像两条绳索绑住你的身体，动弹不得，如绳作结，你没有办法出离。所以讲『忧爱结缚，无有解时』，解不开。「又结缚即烦恼」，大乘教裡头常给我们说的，无明烦恼，无明是迷惑；尘沙烦恼，尘沙是比喻多，有多少烦恼？像尘沙那样的；见思烦恼是我们思想、见解错误了，与事实真相完全相违背。烦恼无量无边，不出这三大类，这三大类就叫做结缚。
「《大乘义章》曰：烦恼闇惑」，闇惑就是幽暗、迷惑，「结缚行人」，行人是修行人，它来障碍你，它来扰乱你。我们今天讲念佛，念佛是修行，念佛的时候妄念很多、杂念很多，就是这个结缚，我们很容易感受。「故名为结」，像绳子打结一样。「又能缚心，亦名为结」，它能够扰乱你的身心，让你的心定不下来、静不下来。可是我们知道，智慧、功夫一定要从静定裡头才能得到，这是真正学大乘的人必须注意到的。如果我们心定不下来、静不下来，那就肯定我的烦恼、习气很重，我修学的功夫不得力。我们读经读不下去，读经不解其义，听经听不懂、听不下去，原因都在此地。所以古人教学，先培什麽？先培养你的恭敬心、孝顺心、定静的心，他先培养这些，然后才好教。没有恭敬、没有孝顺、没有宁静的心，心浮气躁，再好的老师也无能为力。这就说明，不是老师不教，是你没有接受的条件，你没有能力接受。能力就是诚敬、就是孝顺、就是宁静的心。
我们往下面看，结，「亦能结集一切生死故」，一切生死是六道轮迴，结集就是烦恼，一切烦恼。「故知缚于情爱，即是结缚于生死，无有解时也。」这个话就是无量劫来生死流转，道理就在此地。「思想恩好，世人所珍，究其根源，实由情欲，而不知欲为苦本」，不晓得。这个事实真相只有佛说破了，佛说清楚了。「纯情即堕」，这句话是《愣严经》上的。堕在哪裡？堕在无间地狱。佛在这个经上讲的，一个是想，一个是情，想是往上升，情是往下坠落。纯是想他就生天，纯是情就到地狱去了；情多于想决定在三途，想多于情在三善道。「若不能于此深思熟计」，这句话重要，要深深去思惟、去观察。「一心修道，以求解脱」，这八个字非常重要，能够了解这八个字、重视这八个字，慢慢觉悟了。解脱是脱离六道轮迴，是把六道的情结解开，知道六道事实状况，它是假的，不是真的。一心求智慧，用智慧照破梦幻的真相，这样才能解脱。
「转瞬无常到来，寿命终了，至此则徒唤奈何」，你来不及了。这些事情，对于中年人就要开始觉悟了。古人称中年，五十岁以上，就认真要觉悟了，为什麽？怕来不及。五、六十岁走的人有多少？你要知道这个比例，你就会肯定佛经说的没错。「人命在呼吸间」，这是佛在大小乘教裡头都提出这样的警告，这都是事实真相，一口气不来，这一世就结束了。「故云年寿旋尽」，旋尽是很快，「谓转瞬即尽」。「世人醒悟者少，迷惑正道」，迷惑的人多，醒悟的人少，对正道都迷惑，不能相信、不能接受。
淨土大经解演义 （第五一一集） 2011/7/24 香港佛陀教育协会 档名：02-039-0511
生的时候愈亲爱，这个亲爱是情执，死的时候愈伤心、愈痛苦。世尊在大乘经上教导我们，你要把这桩事情看破。看破是什麽意思？这桩事情的真相看清楚，就叫看破。真相真正明白了，可不可以亲爱？可以，没有贪恋。为什麽？智慧了解事实真相。没有贪恋，你就没有痛苦，这叫真乐，极乐世界的乐是这个乐，没有情执，没有分别，不但分别执着没有，它不起心不动念，那表现的亲爱，亲爱是性德，是自性裡本有的，那是真的亲爱。迷了之后，这个亲爱裡又加上情执，就是加上四大烦恼。这亲爱裡头有我见，有我爱，有我痴，有我慢，再加了这个东西在裡头，变质了。
「生死之际，存者伤亲人之永别，亡者悲自身之长逝，互恋难捨，如刃刺心」，故云『一死一生，迭相顾恋』。世间文学家、诗人，他们的情执非常重，写出这些文学作品，不但自己那种深重的情执，他把别人的情执都勾引起来，这是好事吗？不是好事。情执是深重的烦恼，你把别人的烦恼都引起来，你要背因果责任！文学作品往往有这种过失。如果是非常严重的话，他堕地狱，什麽时候能出来？他的影响力在世间没有了，他才能出来。影响力还在这个世间，他出不来，你说多苦，多冤枉。世间人愚痴，讚歎他，还替他做宣传，给他做广告，他自己在幽冥界苦不堪言，这是事实真相。
下面说，「昔日恩爱，今成忧苦，而此二者束缚身心，如绳作结，不令出离」，故云『忧爱结缚，无有解时』。「又结缚即烦恼」。这种情执什麽时候能化解？真有，不是假的，几千年当中这个执着放不下。为什麽？他没有智慧，虽然偶尔也能接触到圣贤教育，因为烦恼习气太重，回不了头来，听经闻法知道这桩事情，回不了头，那就苦不堪言。《大乘义章》说，「烦恼闇惑，结缚行人，故名为结」，所谓心有千千结，「又能缚心，亦名为结」，你这个心裡的结打不开。这个心结是什麽？迷情。最难解的就是情执，情执是我们世间人讲的恩爱，它不是好事，可是世间人都以为这是好事，这是美事。佛告诉我们这桩事究竟是什麽事？是轮迴的根。你真能把这桩事情搞清楚、搞明白，真放下了，那恭喜你，你永远脱离轮迴了。
思想，思是思念，『思想恩好』，「世人所珍」，世间人所珍惜的，「究其根源，实由情欲。而不知欲为苦本，纯情即堕」。纯情是什麽？一丝毫理智都没有了。纯情堕在哪裡？纯情堕阿鼻地狱，所以这不是好事情。「若不能于此深思熟计，一心修道，以求解脱。」假若不能，对于这桩事情你要深思，你要熟计，真搞清楚、搞明白了，于世间法，小乘是出离，所以一般人讲小乘是出世法，大乘是入世法。大乘讲伦理、讲道德、讲因果，为什麽？大乘要帮助一切迷惑的众生令他觉悟、令他回头，不捨众生。小乘不然，自己摆脱了，不想再回来。诸佛尊重大乘，喝斥小乘，道理就在此地。所以大乘比小乘难，小乘把这个境界完全捨掉，清淨心容易获得。大乘没有把这些境界捨掉，还在这裡面帮助这些情执很深的人，帮助他回头。这个裡头最重要的，不被他的情执所感染，那是什麽？大乘菩萨有很深的定功，有智慧，你的情执很深，我可以跟你在一起，你的情执不会感染我。如果在一起还会受感染，你赶快离开，为什麽？你不离开，又被拉下去继续搞六道。一般人不知道利害，学佛的人知道，这一搞六道，哪一年才会有机会再遇到佛法？这个机缘，古人说得好，「百千万劫难遭遇」。中国谚语有一句话说，「一失足成千古恨」，百千万劫是多少个千古？算不过来了。
这些开示，这些事实真相，都在我们面前，我们学佛一定要保持最高的警觉，怕染污。我们阿赖耶识裡有非常浓厚的这种情执，一接触就被染污。所以淨土修行跟密不一样，淨土宗跟密宗宗旨、原理原则完全相同，都是修清淨心，但是淨宗修清淨心是远离染污，密教修清淨心不离染污，所以密的成就比淨土高，但是淨土的成就比密教多。为什麽？淨土远离染污得清淨心，虽不是真正清淨心，能生凡圣同居土。天天跟这些财色名食睡都在一起，真正做到不染污，这个功夫比淨土高，他要往生生哪裡？他要往生生实报庄严土，他不在凡圣同居土。问题是那麽高的境界有几个人能成就？太少了。黄念老告诉我，建国以来，我第一次跟他见面是六十多年，这六十年当中有多少修密成就的？他告诉我：六个人。中国十几亿人口，只有六个修密成就的。那念佛往生的有多少？六十万人可不可能？有可能，念佛往生的人太多了。这两个一比较，你就晓得淨土法门殊胜，带业往生。密要真正清淨，在污泥而不染，这个厉害，这不是一般人能做得到的。所以念老告诉我，禅跟密的根机现在已经没有了。这话是真话，不是假话。要透过深思熟计，深思是明瞭事实真相，熟计要想想自己是什麽样的根性，自己想想用什麽方法来保护自己？最重要的，没有别的，保护自己不受染污；像现在的传染病，不受传染。淨宗的方法好，稳扎三个根，稳稳当当的决定不违背，决定要求自己严格的依教奉行，一门深入。这一门就是一句佛号，六字洪名，念念不捨。无论在什麽时候，无论在什麽处所，无论是什麽样的环境，心裡就是一句阿弥陀佛，念念不捨，没有杂念渗透进来，你就成功了，这叫「一心修道，以求解脱」。记住不能有二心，有二心、三心你这个道就破坏，解脱就变成有名无实，还是要搞六道轮迴。
底下这句话要记住，「转瞬无常到来，寿命终了，至此则徒唤奈何」，来不及了，什麽时候无常到来自己要有警觉，随时都可以到来，这无常就是死了。今天人在这个世间，灾难这麽多，谁晓得什麽时候会碰到？我们常常看到鸟兽离开牠的窝，牠出去觅食去了，牠能不能够安全回来？靠不住。很可能出去之后，被别的动物吃掉，被人误杀，这就是无常到来，寿命终了。我们在这个世间，又何尝不是？所以我们要想明天，要想明年，太长远了，那叫打妄想。真正成功的人作佛作祖，他不想明天，他不想明年，也不想过去，他就抓住现在。什麽人能够掌握到现前，这个人肯定成就。现前念念不捨弥陀，这个念念，一秒钟裡头有一千六百兆的念念，念念都是阿弥陀佛，这个人决定成佛。要多久的时间？《弥陀经》上讲「若一日」。我们细心去观察、去思惟，一日可不可能？可能。一秒钟裡头一千六百兆个念头，一天二十四小时还得了吗？不但他能往生，真正制心一处，他大成就，他生实报庄严土。为什麽？一天，大彻大悟、明心见性，这是真的不是假的，这是事实真相。念念提高警觉，也是此地说的，这是佛门裡的老话，「人命在呼吸间」，释迦牟尼佛在《阿含经》裡说的，故云『年寿旋尽』，呼吸一停止，这个人就宣布死亡了。「旋尽，谓转瞬即尽」，它太快了。所以，『惑道者众，悟道者少』，「道」是了生死出三界，迷惑的人太多，觉悟的人太少了。
二零一二淨土大经科注 （第五四八集） 2013/12/19 香港佛陀教育协会 档名：02-040-0548
【忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。惑道者众。悟道者少。】
这是佛很感叹的为我们说出事实真相。我们看念老的注解，「昔日恩爱」。古时候有，现在假的，不是真的。为什麽不是真的？你看结婚没有几天就离婚了，假的。假的什麽？这裡头没有恩，也没有爱。为什麽要结婚？为利害，这个人对我有利，我想搞名闻利养他能帮助我。到发现他没有能力的时候就解散了，散伙了，它不是真的。我在新加坡就遇到，一个女同修很坦白的告诉我：我嫁给我的先生没有爱情。那妳为什麽嫁给他？我看到他家裡有钱，房子很漂亮，住的环境很好，她是这样嫁过去的。新加坡的土地，那真是寸土寸金，他们家裡还有个很大的院子，那就晓得这就不是普通人家，普通人家住公寓，她单独的庭院还有很大的院子。所以都是为名去嫁的，为利去嫁的，没有恩爱，这个夫妻怎麽能到头？哪一天见到那个名利比这更高的，她就变心了，她又去嫁给那个人了，这现在社会。
还有现在的儿女，小孩，尤其大陆只有一个儿女，一胎化，把孩子宠坏了。吃饭的时候，他父亲身体不舒服，吃饭的时候桌上有鸡腿，妈妈把鸡腿拿给他父亲，他在旁边瞪着眼睛指着他父亲：这是我的，你怎麽可以拿去？平常，父母都给他吃。你就在这裡看出来了，问题出来了，以后长大他能孝顺父母吗？父母对他那个好，他认为是应该的。这个麻烦可大了！这才几岁，态度就这麽凶，心地就这样的不善，这怎麽得了！养儿女真的是冤家，不是养的儿女，养的是冤亲债主。所以真正学佛之后，我们一定要想到，这一生决定不能跟人结冤仇，样样忍、样样让。我不能忍，我不能让，来生纠缠非常麻烦；我这一生能忍能让，不结这个冤仇，就没这些事情。你喜欢的就送给你、让给你，世间一切法是无常的，生不带来死不带去，没有值得可留恋的。
遇到了阿弥陀佛，遇到了极乐世界，这是大幸！无量劫来遇不到的，怎麽这一次被我们碰上了？遇到之后我们要真干。这部经是西方极乐世界的说明书，西方世界的好处统统都说到了，说尽了。我们现在读的这段，是回顾我们娑婆世界，我们现在住的这个地方，实况是什麽样子。两方面搞清楚，我们就有选择，我们选择极乐世界，我们选择阿弥陀佛。明心见性、大彻大悟，淨宗是把它分成两截，第一个阶段先到极乐世界，到极乐世界阿弥陀佛帮助我们明心见性，而且决定帮助我们成佛，保证我们成佛。这地方能不去吗？往生到极乐世界，每个人我们一般讲脱胎换骨，真的。无量劫来在这个六道搞轮迴，我们的身是阿赖耶的相分，我们起心动念这个心是阿赖耶的见分。阿赖耶是妄心，不是真心。自性裡头没有阿赖耶，阿赖耶是一念不觉，迷了自性才发生的。在十法界裡面离不开阿赖耶，往生到极乐世界把阿赖耶摆脱了，转八识成四智，得到的身体、居住的环境跟诸佛如来完全相同，这个境界才是真正随心所欲，这个心是真心，没有妄心。
所以我们在这裡看到「昔日恩爱」感触很深，过去一百年前有，二百年前那就更多，真的不是假的。可是这个要不捨，那就变成忧苦。「而此二者，束缚身心，如绳作结」，绳打结了，「不令出离」。恩爱是在六道，这个东西缠结，出不了六道轮迴，一定要看破。「故云忧爱结缚，无有解时」，结缚就是烦恼。《大乘义章》裡面说，「烦恼闇惑」。这个闇也是黑暗的意思，幽暗，让我们对于一切法的真相完全不明瞭。本来是明瞭，现在不明瞭了，这叫闇，这叫迷惑。「结缚行人」，行人就是众生，像绳子、绳索把我们捆绑起来，不能自由行动。「故名为结。又能缚心」，让心裡烦心、操心，这也叫结，「亦能结集一切生死」。这个是什麽？六道轮迴的根本。换句话说，六道轮迴从哪裡来的？就从这来的，没有这个东西，六道轮迴就不见了。六道轮迴不是真的，自性裡头没有，这是一个幻相，是一个梦境，我们从梦中醒过来没有了，六道是梦境。真正觉悟了之后，六道不见了，十法界也不见了。觉悟之后能不能再回到六道来？能，那个来是自由的，来去自由，不是生死。众生有感，我们还有很多冤亲债主、有缘的人，他们求解脱，他们求离苦得乐，那个念头才动，我们就知道，知道之后就能现身。现什麽样的身是随众生，众生喜欢什麽身你就现什麽身，喜欢佛身，他求佛，你就能现佛，喜欢菩萨你就能现菩萨，现身是随众生意，为什麽？自己没有起心动念，没有分别执着。随众生心，应所知量，真自在！
所以底下说，「思想恩好，世人所珍」，世间人喜欢的，特别是恩爱的夫妻，到生死关头难分难捨。「究其根源，实由情欲。而不知欲为苦本」，这是真的，不是假的。欲放下，苦就没有了；这个东西放不下，那就很痛苦。「纯情即堕」，这句话出在《愣严经》上，我们参考资料第三页，《愣严经》上所说的，文在第四面一开端。「情想均等」，这是修行人必须要情想均等，这个人是人道，「生于人间」。情是情执、执着，想是智慧、是聪明。这个文裡面说，「不飞不坠」，因为想多情少他就往上升，情多想少他就往下堕落；人在中间，生到人道来，他的情想是均等的。「想明斯聪。情幽斯钝」。想是聪明，情呢？情是很钝，迟钝。「七情三想」，七分情就是执着，七分情执，有三分想，「沉下水轮，生于火际，受气勐火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫」。这个七情三想说的是什麽？饿鬼道，鬼道。要是「九情一想」，情执太深了，聪明只有一点点，他「下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱」。这是九情一想，轻的是有间地狱，就是受苦，他有休息的时候，有空閒、空隙；重的无间，无间受苦没有间断，从堕地狱一直受满之后他出来，在地狱裡头没有空隙，所以就是有间地狱跟无间地狱。佛在愣严会上用情跟想来形容。那要「纯情」，一想都没有，这个麻烦大了，「入阿鼻狱」，这是地狱裡最下的，阿鼻就是无间地狱。「若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱」。十方什麽意思？世界有成住坏空，到坏空的时候，阿鼻地狱也坏了、也空了，那这些受罪的人怎麽办？受罪的人会到另外有阿鼻地狱的地方，到那边去，那个世界坏了还有阿鼻地狱之处，他又去了；换句话说，他受苦的时间长。
纯情即堕，太可怕了！「若不能于此深思熟计」，这个事情要多想想，「一心修道，以求解脱」。释迦牟尼佛当年就是做这个示范，他生在国王家裡，父亲是国王，而且他是长子，他继承王位的。他想通了、想明白了，真正看到什麽？生老病死。他没有想荣华富贵，想生老病死，这到底是怎麽回事情，为什麽会有这个现象，这个现象能不能把它化解？他天天想这个，所以最后出家修道，以求解脱。「转瞬无常到来」，寿命终了，「至此则徒唤奈何」，这是真的，不是假的，这个时候后悔莫及。「人命在呼吸间，故云年寿旋尽」，旋尽，转眼就尽了。世间人真正明白的少，「迷惑正道」。
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