太上感应篇直讲第五回 悟道法师主讲 （第二集） 2018/4/19 中国福州大觉寺 档名：WD19-032-0002
《太上感应篇》。诸位法师、诸位同修，大家下午好，阿弥陀佛！我们上午跟大家简单学习到《感应篇》第十四页，「欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善」，我们接着看下面：
【苟或非义而动。背理而行。以恶为能。忍作残害。阴贼良善。暗侮君亲。慢其先生。叛其所事。诳诸无识。谤诸同学。虚诬诈伪。攻讦宗亲。】
我们先看这段，这段开始就是讲「诸恶章」。上面讲积善，上面列出来的是属于善，下面讲的都是属于恶。『苟或非义而动』，「苟」就是如果，我们起心动念（这个动主要是讲我们的念头，起心动念），动了不如法的念头，「非义」就是不合理的，不合义理、不合道义，我们所做的行为就违背常理，『背理而行』就是所作所为，这些行为就不合理，不合乎道理、不合乎道义。总是最初一念动了非义的念头，这个念头不对。在我们佛法讲身口意三业，这个行就是属于身口，意就是心理的行为、思想。那个思想、想法错了，表现在身口上，他所做的一些事情、所说的都不合道理。这两句也就是说，我们造以下的恶业，最初那一念就是我们的念头不善，动了非义的念头，才会做出一些背理的行为。下面就给我们列出来，什么叫背理的行为，违背道理、违背常理的。
『以恶为能，忍作残害』。「以恶为能」就是以造恶业做为自己的能力，认为自己很有能力，以为造恶业是自己有能力。「忍作残害」，这里的忍是残忍的忍。忍这个字，跟忍辱的忍、忍耐的忍，字是一样，但是它在此地是残忍的意思，并不是我们菩萨六度那个忍辱。就是我们平常讲，这个人很没有慈悲心，很残忍。忍作残害，他所做的都是残害众生的事情，就是没有慈悲心。『阴贼良善』，「阴」是暗中的，贼害善良的人。『暗侮君亲』，暗地里侮辱自己的领导、自己的父母亲，是「暗侮君亲」，在背地里面暗暗的侮辱。
『慢其先生，叛其所事』。这个先生，我们一般讲老师、师长。对先生轻慢，古时候请教书的先生，对教书的先生没有恭敬心，轻慢。如果对老师（先生）没有恭敬心，请来了，自己家里的子弟也教不好。因为做父母的人对先生轻慢，儿女自然也不会去尊敬老师。过去我们净老和尚常讲，他小时候那时候还有私塾，他还有读过私塾。要上小学，他父亲带着很厚的礼物去教书先生那里，行三跪九叩首，在孔老夫子的像前行三跪九叩首之礼，子女看到父母对先生这么恭敬，就不敢不听先生的话。如果父母对先生很轻慢，他的子女也肯定不会去尊敬先生，他就学不到东西。这个也是罪过，轻慢先生是罪过。「叛其所事」，叛就是反叛，自己所应当做的事情他没有去做，背叛他所做的事情。
『诳诸无识』，「诳」是欺狂，欺诈、欺狂，「无识」就是我们一般讲外行的人。每个行业、每个事情，都有内行的、外行的。一般没有读书的，比较缺少这些知识的，他去欺骗他，诳诸无识就是欺骗这些，我们现在大陆讲文化水平比较不高的，去骗他。『谤诸同学』，同学之间互相毁谤，毁谤总免不了是嫉妒障碍，「谤诸同学」。『虚诬诈伪』，「虚诬诈伪」也是捏造一些不实的事情来污蔑、欺诈。『攻讦宗亲』，「宗亲」算是自己的一个家族，这个当中也是破坏家族的和谐，就是「攻讦」，去揭发他的一些隐私，造成家族的不和睦。这些事情，自古以来、古今中外都有这个事情，这是很不好的现象。
【刚强不仁。狠戾自用。】
『刚强』就是个性很刚强，没有仁慈心，很刚强。『狠戾自用』就是心态也很狠毒、很暴力，自己要怎么做就怎么做，「狠戾自用」。在《地藏菩萨本愿经》我们有读到，地藏菩萨讲，我们南阎浮提众生刚强难化。我们读到这一句，也就想到《地藏经》地藏菩萨讲的。为什么那么多人堕地狱？原因也就在此地，刚强难化，刚强不仁。刚强不仁，狠戾自用，很难跟他沟通，很难教化，个性太强了，这都是罪过。
【是非不当。向背乖宜。】
这是讲是非。过去我们净老和尚讲席当中也常讲，很多同修到道场来，都在讲是非。早年在图书馆常常听到大家这么讲，就是到道场来不好好的修行，都是来讲是非。后来我想一想这句话，想一想「是」是对的，「非」是不对的，人能够讲是非也不容易，他必定要懂得什么是是、什么是非，如果是非他分不清楚，他怎么讲是非？所以大多数可能都是「是非不当」，把是当作非、非当作是，不当。「向背乖宜」，这个都违背常理，是非不当，违背常理。特别现在这个时代，真的是是非不当，为什么？没有是非了。对我有好处就是对的，对我没好处就是错的，以这个做标准，所以现在可以说，全世界都是是非不当，从上到下。
【虐下取功。谄上希旨。】
这两句，一个是对下，一个是对上。『下』就是对下面的人虐待，刻薄虐待，来取得自己的功劳。特别在当官的人，对属下都没有慈悲爱护之心，他只是想他自己要取得功劳，所以就不惜去虐待下面的人。譬如说他工作都超过很多时间，下面的人累得半死，功劳都是他的，虐待属下来取得功劳。『谄上希旨』，谄媚上面的，巴结，希望得到上面的人的赏识。这两句，一个是对下，一个对上。
【受恩不感。念怨不休。】
这两句也是我们一般很容易犯的。别人对我们有恩惠、有好处，不会去感恩，但是别人有一桩事情对不起我们，念念记在心里，念念怨恨不休。往往别人对我们有恩的有九桩事情，有一桩事情对不起我们，可能对我们有恩的就不会去感恩，会记住那桩对不起我们的事情，那桩对不起我们的事情就产生怨恨心，『念怨不休』。因此我们过去台北景美华藏佛教图书馆，韩馆长往生那一年，一九九七年三月五号，往生之后我们净老和尚当时到新加坡去，他就提倡「生活在感恩的世界」，特别提倡「知恩报恩」，也是做给我们看。就是人家对不起我们的，不要在放心上；别人对我们有恩惠，我们不能忘记，一定要感恩、要报恩。这两句也是我们要学习的，所以我们要把这个概念调整过来，应该是要感恩，不要念怨。
【轻蔑天民。扰乱国政。】
『轻蔑天民』，「天民」就是人民。人民为什么叫天民？这是受到天照顾的，是属于上天的子民，所以称为天民。一个国家没有人民就不成一个国家，对人民不能够轻蔑，不能轻视，不照顾；对人民一定要照顾、要尊重，要重视。『扰乱国政』，「扰乱国政」也就是会给人民带来困扰，所以国家一个政策，都要很慎重的去推行。在宋朝时代，王安石要改革变法，后来没有成功，但是造成扰乱国政；原来都好好的，很安定，弄得大家动乱不安。这一条，凡是对国家政策有扰乱的，我们就不能够去做。像最近我们老和尚在香港祭祖法会，这天录了半个小时的光盘，就是关于善学佛法、善学传统文化，这个盘大家要多听听。有人提出问题，说绕城念佛如不如法？就是带着车队到城里面去绕城念佛。我们净老和尚回答是不如法，因为国家政策没有允许这样做，如果这样做，就是此地讲的扰乱国政、扰乱社会。这是举出一个例子，凡是对国家会造成扰乱的，都是属于这一句，扰乱国政。下面讲：
【赏及非义。刑及无辜。】
这两句，一个是奖赏，一个是处罚。去奖赏那个『非义』，不该奖赏的人、不是正当的人，不合理的，「非义」就是不合理的。去赏赐那个不合理的人，对国家、对社会没有奉献的，不合乎道理的，却去赏赐他；把无辜的人抓起来判刑，把他关起来，这就颠倒了，这个罪过也是很重，赏罚颠倒。下面讲：
【杀人取财。倾人取位。】
『杀人取财』，我们一般讲谋财害命。现在杀人取财的方式就更多。这些年来，在大陆、在台湾地区常常在新闻报导，报导卖黑心食物的，在大陆有卖毒奶粉的，台湾有卖地沟油的，还有农药下得很重的这些蔬果，蔬菜水果，那个吃了真的都是让人慢性自杀。所以我们净老和尚讲，要赚人家的钱，又要人家的命，真的是谋财害命，「杀人取财」。所以现在杀人取财，不是只有拿着刀去杀人，把人家的财物抢过来，像这类卖假的、有毒的食品给人吃，都属于这一条，杀人取财。农药下得很重。过去早期在台湾有同修跟我们老和尚讲，农民他自己吃的、种的菜是另外一块，卖给市场的又不一样。卖给市场，那个农药下得很重，时间还没有到，他就采收了，就到市场去卖，但是他自己就不会去吃那个拿到市场卖的，他自己另外种一块没农药的，像这个都是属于这一句，杀人取财。凡是伤害人的身命，去取得他人的财物，都属于这一句。
『倾人取位』，「倾」就是把人家拉下来。这个情况在中国、外国都有。如果哪个人在骂哪个官，就是他想要去坐他那个位子，所以一直讲他的坏话，讲到他下台，然后他才有机会上去。这个叫「倾人取位」，这个也是造罪业。实在讲，照这个《感应篇》读一读，大概就明白得不偿失。
【诛降戮服。贬正排贤。】
诛杀投降的人，这是不可以的。战争，对方投降了，武器放下了，这个时候不能够去杀害他，杀害他就罪过很重，『诛降戮服』，这个就罪过很重。『贬正排贤』，贬，都把正人君子给他贬抑、贬低，排斥贤人、排挤贤人。特别在一个公家机关，或者是一些公司行号，也有这样的一些事情，正人、贤人在那个环境很难立足，都会遭到贬抑、遭到排斥。
【凌孤逼寡。弃法受赂。】
『凌』就是欺凌，孤儿寡妇。孤儿寡妇应该要去同情、帮助他们，反而去欺负他，这造罪业。『弃法受赂』，就是不守法，接受贿赂。在公家当官，这个也很难避免，大家要去拜托他，总是会贿赂他。当官的接受了贿赂，譬如说做司法官的人接受贿赂，他判案、办事情就会颠倒，就
【以直为曲。以曲为直。】
对的讲成错的，错的讲成对的，把它颠倒了。没有道理的变成有道理，有道理变成没道理，『以直为曲，以曲为直』，总是接受人家的贿赂，昧着良心这样做。
【入轻为重。见杀加怒。】
轻罪判重罪，原来没有那么重的罪，收取贿赂，变成把他判成重罪。『见杀加怒』就是犯人被处死刑，看到这个人被杀，他没有怜悯心，反而发怒，反而发脾气，那真的就是很没有慈悲心。犯人做错事情被处死，实在讲，做父母官的人要怜悯、要同情他无知，犯了这么重的罪。同情都来不及，怎么可以再加上发怒、怒气？这就更不好了，「见杀加怒」。
【知过不改。知善不为。】
这两句也是我们当前要认真来修的。这个『知』就是知道，知道过失但是没有认真去改过。不知道也就没办法，知道不改，过就更增长，增加过。『知善不为』，知道那个是善事、好事，不去做，这都是有罪过。所以我们改过，还要去修善，善事要做，所谓「诸恶莫作，众善奉行」。但是知过跟知善，还是要读圣贤书。特别这个《感应篇》是比较清楚明白，一条一条的，比较容易记，什么是善、什么是过，我们读熟了，就知道哪些是过、哪些是善，哪些我们要去改的、哪些我们要去做的，这个经也必须要熟读才能记住。如果不熟读也记不住，往往有过失也不知道，善事也不知道去做。在这种情况，如果有好的同参道友在旁边互相提醒，依众靠众，这就非常需要。再看下面：
【自罪引他。壅塞方术。】
自己有罪过，牵引他人一起去受罪。『壅塞方术』，方术是很多方面的，凡是有利于社会大众的方术，都不应该给它壅塞，「壅塞」就是藏起来，不公开、不传。像我们中国有很多药方，所谓祖传秘方，到现在还是有，我看在大陆、在台湾都有，有些医生他自己有些祖传秘方，他就是不外传的，他为了保护自己的利益，他不传的。他不传，如果他的子女不学，他死了就带进去棺材，这是罪过。有利于社会大众的各方面的方术，都不应该壅塞，应该要公开，公开利益社会大众，这就有功德。如果壅塞方术，那就罪过了，自己能得到的利益有多少？就像我们净老和尚早年常常讲，这个佛经，自己批注佛经，如果再加上「版权所有」，就是此地讲的壅塞方术。不准流通，被限制住了，让很多人得不到利益，这就罪过。
【讪谤圣贤。侵凌道德。】
「讪」是讪笑，「谤」是毁谤。过去五四运动，打倒孔家店，说孔老夫子是孔老二，这就属于『讪谤圣贤』。『侵凌道德』，侵犯、欺凌有道德的人。圣贤、道德之人是我们这个社会的好榜样，你现在去毁谤他，去侵犯、欺凌他，让这个圣贤、有道德的人在社会上不能立足，那这个损失不是只有这个圣贤人他个人，这个损失是障碍社会大众学习的榜样，社会大众学习的好榜样被障碍了。所以这个结罪，照《戒经》来讲，结罪是跟社会大众结罪，不是只有跟他个人，他个人还事小，跟大众结罪这个事大。下面这个四句，也是属于杀生的罪业。
【射飞逐走。发蛰惊栖。填穴覆巢。伤胎破卵。】
这就是打猎，『射飞逐走』，射猎飞禽走兽。飞鸟，古时候用弓箭，现在用猎枪去射杀飞禽；追逐走兽，打猎，在地上跑的这些动物。『发蛰惊栖』，「蛰」就是在土里面的虫，把牠挖出来；栖息在树上的鸟，猎枪打一枪就惊散了。我们常常看到，有一些大树，那个鸟晚上都来栖息在上面。如果你给牠丢个石头，以前我们小时候玩弹弓，那个弹弓，树上有鸟，用石头把它弹上去，也惊动栖息的这些鸟。『填穴覆巢』，巢穴都有动物的，把它填起来，这个鸟巢给牠拿走，好像牠的家，你给它拆掉了。『伤胎破卵』，这是伤害动物的胎儿，破坏牠的卵，这叫「伤胎破卵」。以前我在当兵的时候在东引岛，东引岛就是我们福建外海，马祖东引，都属于连江县。我在外岛住了七个月，当时住在这个岛上的大部分是军人，我就看到有个也是军人，大概我们这个年纪的，他就是很厉害。我们住在那个坑洞里面，坑洞外面都是峭壁，一直到海，他为了要去吃海鸥的蛋（海鸥有筑巢在岩壁上面），吊了一根绳子下去，去取牠的卵，海鸥的卵。这也真的是冒着生命危险，去干这个伤胎破卵的事情，造这个罪业。所以没有读这个《感应篇》，实在讲，我们有一些行为是很离谱的，但是自己不知道。这个四句属于杀生的罪业，凡是属于杀生，都涵盖这四句里面，这是举出个例子。下面讲：
【愿人有失。毁人成功。危人自安。减人自益。】
这是对人，这个存心不好，希望别人有损失。譬如说别人做生意亏本，他心里就很高兴，这个存心就不好。『毁人成功』，别人事情做成功了，他去毁谤，他去攻击。『危人自安』，让别人进入危险、进入险境，自己得到安稳。『减人自益』，就是减少别人的利益，来增加自己的利益，损人利己，「减人自益」。下面这句讲：
【以恶易好。以私废公。】
『恶』就是不好的，把它换好的，把自己不好的东西去换取别人好的。『以私废公』，以自己的私事废弃公家的事情。应该是先公后私、先人后己，以私废公就不对了。我们在处理公事私事，公私要分明，应该以公为优先，先公后私、先人后己，不能以私废公。
【窃人之能。蔽人之善。】
窃取别人的技能，把它窃取过来；别人辛辛苦苦发明的东西，把他偷窃过来。『蔽人之善』，「蔽」就是隐蔽，别人有好事，把它掩蔽起来，不让人知道。
【形人之丑。讦人之私。】
别人有丑事，都把它宣扬出来，让大家都知道。『讦人之私』，就是把别人隐私的事情把它揭发出来。实在讲，这是很不好的事情，也很不道德的事情。
【耗人货财。离人骨肉。】
『耗』是损耗，损耗别人的财物。离间人的至亲骨肉，这个『骨肉』就譬如说兄弟姐妹、夫妻、父子，他去挑拨离间，让他们骨肉反目成仇。
【侵人所爱。助人为非。】
别人所喜爱的，我们不要去侵占，不管他所喜爱的是什么东西。也不要去帮助别人为非作歹；他为非作歹，再去帮助他，那就更增长他的罪业。
【逞志作威。辱人求胜。】
这就是我们一般讲作威作福，侮辱别人来求得自己的胜利，这是不可以的。
【败人苗稼。破人婚姻。】
『苗稼』是属于农作物。农人辛辛苦苦的耕种，收成很不容易，农作物有时候有些天然灾害，都会血本无归，如果我们人为的因素故意去给它败坏，的确是很没有良心，人家辛辛苦苦种植的苗稼、这些农作物去故意给它败坏掉。下面这句讲『破人婚姻』，「破人婚姻」就是破坏别人的婚姻。婚姻这桩事情，实在讲，都是各人的因缘果报，父母也做不了主。从因果的观点来看，主要是他们两个人过去生的恩怨，这一生遇到，报恩报怨、讨债还债。过去的时代，说「父母之命，媒妁之言」，没有自己自由恋爱的；现在民主社会是自由恋爱，父母也做不了主。不管是父母做主的也好，媒妁之言也好，或者现在的自由恋爱也好，大家仔细观察，男女之间的婚姻总是他们过去生结的因缘，这一生透过父母之命也好，自己自由恋爱也好，这只是一个方式而已，主要还是他们两个人自己的因果。从因果论来看，实在讲，父母也做不了主，他只是一个形式而已，关键还是他们两个当事人。从这个地方我们就知道，你要破坏他的婚姻也不容易，只是自己造罪业而已，那个的确是很冤枉的。婚姻本来就是他们两个人的因果，你去破坏它，你自己造这个罪业，实在是很冤枉。在寿冶老和尚香港的光明讲堂，他有一副对联，写着「夫妻是缘，有善缘有恶缘，冤冤相报；儿女是债，有讨债有还债，无债不来」。所以夫妻、父子总是离不开四种缘，报恩、报怨、讨债、还债，各人的因果。对人家的婚姻，他们要结合，我们就去祝贺，不要去破坏，一定要明白这个道理。
【苟富而骄。苟免无耻。】
『苟富』就是现在讲暴发户，原来没钱，一下子有钱了，那就很骄傲，土财主，很骄傲。『苟免无耻』，做了错事也没有羞耻心。在《论语》里面讲，「道之以政，齐之以刑，民免而无耻」。就是订这个法律，人民犯罪，把他抓起来判刑，这样人民他没有感到羞耻，他只觉得说，他大概运气不好被抓到了，他有机会还是会去犯罪，走法律漏洞，那个就是无耻。所以在《论语》孔老夫子讲，应该「道之以德，齐之以礼，有耻且格」。应该教导人民道德观念，像《太上感应篇》、《弟子规》这一类的，《十善业》，这是道德，应该教道德；他有犯错，用礼来规范、来整齐。所以中国这个礼，它是尊重人的，如果用刑罚、法律是不尊重人的，不尊重人格的。现在都是学西洋的，西洋是用法律，不尊重人格；中国这个礼法、礼治，那是尊重人的，这就是中西文化不同的地方。下面讲：
【认恩推过。嫁祸卖恶。】
「恩」就是有恩惠的、有好的，都是属于自己的；如果有过失，都推给别人，这叫『认恩推过』。『嫁祸卖恶』，自己的灾祸转嫁给别人，把自己的恶事也转移给别人，「嫁祸卖恶」。
【沽买虚誉。包贮险心。】
这句就是我们平常讲的沽名钓誉，做一些好事，但是希望得到名誉，那不是真心要做好事，『沽买虚誉』。『包贮险心』，里面这个心很阴险。这些存心，司过之神都在记过。
【挫人所长。护己所短。】
『挫』就是挫折，别人有长处，去重挫他的长处，对别人的长处去攻击。『护己所短』，自己的短处，自己就保护自己，「护己所短」，自己的短处，有过失，把它掩护起来，这是不对的。
【乘威迫胁。纵暴杀伤。】
乘着威势胁迫别人，纵容暴力去杀伤无辜的人。这是有财有势的人干这种坏事，不干好事，干这个罪业的事情。我们再看下面：
【无故剪裁。非礼烹宰。】
『剪裁』就是裁缝，做衣服。丝绸这一类的，跟杀生也都有关系。无缘无故就浪费丝质来裁制这些衣服，这是损福，也是杀生。『非礼烹宰』，宰就是宰杀，杀牛、杀羊、杀猪、杀鸡、杀鸭。烹煮宰杀，此地讲「非礼」就是不合乎礼节的烹宰。《感应篇》我们前面看到，「昆虫草木，犹不可伤」，那么小的动物都不可以去伤害，这里讲「无故剪裁，非礼烹宰」，那也没有完全禁止人家杀生。譬如说我们学佛的人，我们是可以做到昆虫草木、犹不可伤，无故剪裁、非礼烹宰，我们根本就不会去造这个业。这个两句，也就是还不能做到不杀生的人，他总是要吃肉，要穿漂亮的衣服，但是杀生吃肉总要有个节制，不要漫无节制。非礼就是没有节制，他想杀就杀、想吃就吃，想要做什么衣服就做。所以要用礼来节制，礼节礼节，用礼来节制，我们才不会过分。
过去，我小时候吃鱼吃肉是过年过节才有，平常没有，家庭经济也是不好。所以小孩喜欢过年，过年有肉吃、有鱼吃、有新衣服穿，平常就没有，所以小孩的时候很盼望过年。古时候过年过节才有这些杀猪宰羊，它有一个节日，现在这个时代实在讲，就没有节制。我记得我小时候，政府还有规定，一个月当中有一天禁屠，屠宰场不能杀猪的，后来也没有了。现在我们到市场里面看，天天鸡鸭鱼肉，猪肉、牛肉、羊肉一大堆，天天吃，三餐吃。所以现在的人，病比古时候的人多，医院生意都很好，都吃出来的。现在人没有限制，是太过分了。所以太上也很慈悲，知道有些人他还不能完全不杀生、不吃肉，但是也要有个节制，不能漫无节制的。像现在这个时代，真的是漫无节制，这就造罪业。下面讲：
【散弃五谷。劳扰众生。】
『散弃五谷』，五谷杂粮是我们基本生活所需的饮食，不能随便丢弃。我们吃的一粒米，要经过多少人的辛苦，我们才能吃到那一粒米，如果任意的「散弃五谷」，这是损福报，损福。我们常常在餐厅看到，叫了一大桌，那个饭菜都倒掉，看了真心痛。所以我们有得吃的时候，就要想到没得吃的时候、闹饥荒的时候。如果散弃五谷，将来会得到饿死的果报。『劳扰众生』，劳是劳动，扰乱众生。众生，在佛经我们常看到，众生范围就比较广。凡是会劳扰众生的事情，都属于这一句，劳动、困扰，让众生产生很多困扰。这个众生就不止人类，包括其他动物，都包括在里面，都不能够去劳动、惊扰牠们。
【破人之家。取其财宝。】
破坏人的家庭，夺取他的财宝。
【决水放火。以害民居。】
放水、放火，罪也是很重。水火无情，这是会损害到人民居住的地方，一个水灾、一个火灾。把堤防给它破坏，淹水了，不能住了；放火，民房烧掉，也不能住了。下面讲：
【紊乱规模。以败人功。】
『规模』就是做了一些有规模的事情，不管哪一方面的，具有规模，已经成一个规模，给它弄乱，『紊乱』就是把它弄乱掉，败坏别人的功劳，他辛辛苦苦去造成的规模把它破坏掉。
【损人器物。以穷人用。】
『器』是器具、物品，损坏别人的器物，让别人不能用。特别在公共场所我们常看到，譬如说公共卫生间，常常有些公众大家用的器具、物品，都被损坏了。损坏了，人就不能用了，『以穷人用』，别人就不能使用，这些都被破坏掉了，没有公德心。很多年前，我有次在台湾高雄火车站，那时候到高雄净宗学会去讲经坐火车，从台北坐火车下去。火车地下道上来走那个楼梯，那个楼梯一阶一阶的，那个原来有黏上铜的铜板，让人家脚踩比较不会滑，我看那个阶梯的铜板都被挖掉了。所以读到《感应篇》就想到这个事情，公众的器物被损坏、被拿走，他拿去卖钱，让行人走路就很不方便，「以穷人用」。
【见他荣贵。愿他流贬。见他富有。愿他破散。】
看到别人荣华富贵，希望他赶快被贬到边疆地区去，希望他降级，这个存心也不好。别人的荣华富贵也是他修来的，如果存这个心，自己就造罪业。看到别人有钱、富有，希望他赶快破产，看到他破产就心里很欢喜，这也是存心不良。
【见他色美。起心私之。】
看到美色就起心动念，想要占有，『私之』，这个罪业也是很重。所以不能够起这个恶念，这个恶念起来，要赶快把它排除，不要让这个恶念增长。
【负他货财。愿他身死。】
欠人家的财物，跟人家借钱，希望他赶快死，死了就不用还钱了。但是佛门的因果来讲，你这辈子没还，下辈子还要还。下辈子还，那可真的是划不来，做牛做马去还，你说这个冤枉不冤枉？但是现在社会上的确有很多人欠人家的钱，他的存心希望那个债主赶快死，这个心就不好。
【干求不遂。便生咒恨。】
『干求』就是有所求，譬如说去求别人帮忙，或者要求什么事情，如果不能遂自己的愿，就生起咒恨心。我们有求于人，如果不能满我们的愿，也不要生咒恨的心，生咒恨心，自己造罪业。
【见他失便。便说他过。】
『见他失便』就是说，看到别人有损失，就说应该就是他犯了什么过失，所以才会这样，这个也是很容易犯的。所以我们看到别人，他有什么不好的地方，也不要去说他就是造什么罪过；造罪过是他的事情，他的因果，我们不必去说他的过失。
【见他体相不具而笑之。】
特别是对于身体有残疾的人，不能去笑话他。因为一般残疾的人，他心里就有自卑感，再去笑话他，他就更难过，更受不了。这个也是很缺德，不可以这样。见到体相不具的人，面貌丑陋，或者身材短小，或者瞎子、聋子、哑巴，都不可以去笑话。对这些人，应该要更加去尊重他们、去协助他们，怎么可以再去笑话他？他这样就很可怜，你再去笑话他。
【见他才能可称而抑之。】
别人有才能，才能比我好，就给他贬抑，贬低他，这个也不对。
【埋蛊厌人。用药杀树。】
『蛊』是一种蛊毒，属于一种邪术。听说苗疆女子都放蛊。这个古时候就有，现在还是有，有很多这种邪术的。在台湾有人，我听人家说什么养小鬼这一类的，在新加坡我听那些同修讲什么降头，那邪术，那可以去害人的。用符咒，种种的邪术去害人，都属于这一句。现在还是很多，特别我在小时候听大人讲故事，以前我父亲那一辈的人，有些人学符咒学得很厉害。学符咒跟学符咒的，他们也会斗法，互相在斗法，就是互相伤害。学了那个，互相伤害，造罪业，学那个干什么？那个没有意义。符咒也有好的，像以前我年轻，十几岁，看到台湾有个姓李的道士，他都教人家好的符，什么化骨符、止血符、安胎符，这些符咒就是帮助人的，这个可以学，害人的就不行。
『用药杀树』，这就是我们现在讲杀草剂。这在佛法讲，这是杀生草木，花草树木用药去把它杀死，这是现代讲的杀草剂。我听说高尔夫球场那个杀草剂要用很多，所以从佛经、道家的经典来看，打那个球也是造罪业，那不晓得要杀多少草！杀草剂，都属于这一类的，「用药杀树」。我们吃的蔬果也都有农药，但是现在有很多人实验，的确不需要用农药也可以生长。的确现在很多人做实验，而且没有农药，我们人吃得安心、吃得健康。我小时候，我母亲她们种菜，也没有化肥、也没有农药，那个肥料就是厕所里的，那个厕所里的就是肥料。我小时候看到父母挑尿、粪，那个就是天然的肥料，没有化肥，也没有农药，不是一样可以收成？而且我记得小时候蔬菜吃得还满有味道，现在有农药、有化肥，吃的味道都不对。实在讲，我们现在人三餐服毒，吃这些是慢性自杀，吃到最后长了很多病。
【恚怒师傅。抵触父兄。】
『恚』是瞋恚，就是师傅有时候会教训徒弟，徒弟气在心里叫恚，『怒』就是表现在脸上，不高兴，这个是「恚怒师傅」。对师傅不能够用这样的心态。『抵触父兄』，父亲、兄长，不能用言语去抵触、去顶撞，去抵触、顶撞这是不孝，不孝之罪很重。
【强取强求。好侵好夺。】
这是自己想要什么，用强势去夺取、去求来的，喜欢去侵占别人、夺取别人的。
【掳掠致富。巧诈求迁。】
这个都是属于偷盗，偷盗致富的。偷盗致富，那个财富能不能保存？后面《感应篇》就讲了，不但不能保存，反而要遭殃。『巧诈求迁』就是用很多机巧、欺诈的方式求得升官发财，「求迁」就是求升官发财，用不法的手段。
【赏罚不平。】
不公平，该赏的没赏，该罚的没罚，这个不公平。
【逸乐过节。】
「逸」是放逸，「乐」是享乐，过分了，没有节制，叫『逸乐过节』。现在有很多年轻人，的确沉迷在电动玩具这些逸乐当中，放逸安乐，也不去工作，一天躲在家里。现在有个术语叫「宅男」，宅男就是说躲在家里，也不出来，平常也都不愿意跟父母亲讲话，就守着计算机，关在房间。这些都是属于逸乐过节，放逸，不劝奋工作，只知道享乐，过分，没有节制了，现代这个时代就愈来愈多。
【苛虐其下。恐吓于他。】
苛刻、虐待他的下属，好像公司老板对下面的员工都很苛刻，而且虐待下面的。『恐吓』，对他人的一个恐吓。现在这种绑票都属于这一类的，恐吓，打个电话，要他多少钱，如果不给他钱，他要对他不利，这个就是恐吓，都造很重的罪业。
【怨天尤人。呵风骂雨。】
遇到不如意的事情总是怨天尤人。在《论语》里面，孔老夫子他做到不怨天、不尤人，自己遇到不如意的事情反躬内省，不怪别人，不怨天也不尤人。这在《论语》里面，这个我们应当来学。『呵风骂雨』，风雨总是天地间自然的现象，有时候风雨不调顺，也是人心不善感应的，人心善就感应风调雨顺、国泰民安。如果风不调、雨不顺，不能去骂，你骂就是自己造业。
【斗合争讼。妄逐朋党。】
这是喜欢打官司，『斗合争讼』，喜欢打官司，劝人打官司。特别做律师行业的，也很容易犯这条，喜欢人家打官司，他才有钱赚。『妄逐朋党』，狐朋狗党，追逐他们，参加不良的帮派，属于这一类。
【用妻妾语。违父母训。】
妻妾语也并不是说完全都不对，这里讲的主要是不合理的，妻妾有时候她讲的话感情用事，讲的话不合理。父母的教训是合理的，你不能去违背。违背那个合理的，听那个不合理的，这个就错了。
【得新忘故。口是心非。】
就是人心不厚道，有新的朋友就把旧的朋友给忘记了，这是人心不厚道，心刻薄，不厚。『口是心非』，口中讲的都是道理，心里不是那么一回事，「口是心非」。
我们这节时间到了，我们先学习到这段。下面的，大概下一节课可以讲完。
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