第2集
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地藏菩萨像灵验记 悟道法师主讲 （第二集） 2018/4/16 中国福州阿弥陀佛大饭店 档名：WD14-010-0002
请大家合掌，我们来念开经偈。我念一句，大家跟我念一句，我念完之后，大家再念。「南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛。无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义」。请放掌。
《地藏菩萨像灵验记》卷第一。尊敬的诸位法师、我们斋主吴董、诸位同修大德，大家晚上好，阿弥陀佛！今天晚上悟道在此地，继续跟大家来分享《地藏菩萨像灵验记》。这份数据是从《大藏经》里面找出来的。找这份资料，这个因缘是去年十一月中，我到澳洲去小住半个月，在图文巴我住的精舍，有一天晚上睡觉做了个恶梦，后来醒过来，我在书架上看到一本《地藏感应记》这本书，就想到来流通这本《地藏菩萨感应录》，来跟大家结缘。
在《地藏经》里面，讲梦境讲得最详细。梦境有自己业障发想的，有求超度的，过去生、今生的家属，以及有缘的众生，《地藏经》里面有很清楚明白的经文。这份数据是从《大藏经·卍续藏》节录出来的，记录的感应公案大多数是唐朝时代的，就是唐以后，或者当时的人记录的。这次清明在香港，我们参加祭祖系念法会，在还没有做法会之前，悟道也跟几位同修在香港房间客厅里面跟大家分享这个《灵验记》，当时也有录像，在香港把前面的五个公案跟大家简单的分享。
今天中午在阿弥陀佛大饭店吃饭，就想到明天我们饭店内部对员工做一场清明祭祖的系念法会。清明就是我们中国传统文化，扫墓祭祖的节日。在我们中国传统民历，一年十二个月，一个月有两个节气，一共有二十四个节气，一个节气十五天。今年戊戌年，清明在国历四月五日这一天，每年都是这一天，是清明的第一天。我们传统民历，每年清明的日期就不一样，但是国历都是一样，清明这一天是四月五日，每一年都是四月五日。四月五日到四月十九日这个十五天，我们传统民历是二月，二月二十到三月初四。今天是三月初一，今天是初一，到三月初四，这个十五天都叫清明节，这个十五天就是清明季节。今天还是在清明节当中，明天做这个法会也是属于清明节祭祖系念法会。
扫墓祭祖，就是我们中国传统文化提倡孝道的精神，教人不要忘本。为什么每一年要去扫墓，要拜祖先？就是怕我们忘记了，把祖先给忘记了。在《论语》里面讲，「慎终追远，民德归厚」，这个教育非常重要。如果教育办得好，办得成功，这个世间就不需要军队、警察，因为人心都归厚了，大家都不自私自利，都会为别人着想，世界就太平。可见得祭祖扫墓的意义非同小可，非常重要。现在我们看到整个世界这么动乱，都是没有这个根本的教育。没有这个根本教育，人心很坏，都是自私自利，竞争、斗争、战争，都是自私自利，所以搞成这个世界愈来愈乱，天灾人祸愈来愈多，一年比一年严重。关键还是没有中国传统伦理道德因果教育。教育的根就是孝道，所以孝是中华文化根，敬是中华文化本。俗话讲「百善孝为先」，因此教孝就是第一重要的，是根本；没有这个根本，枝叶都不能生长。树要有根、要有本，它才能生长。因此我们就知道，中国传统文化教育，它的根本是在教孝。所以《论语》里面讲「仁之本与」就是在孝。仁是仁慈，我们佛法讲慈悲，它的根源在哪里？就是从孝产生的。
讲到孝，我们知道世间儒家孔老夫子有着了一部《孝经》，世间的孝。我们佛教，佛门里面也有孝经，这个孝经，我们佛教界，在中国佛教大家公认的，《地藏菩萨本愿经》，就是我们佛门的孝经。所以在这个清明祭祖的时节，我们佛教也必定要把佛门这个孝经来为大家讲解说明，我们佛门怎么去尽孝，详细就在《地藏菩萨本愿经》。
佛门修学跟世间儒、道修学一样，都是以孝为基础。我们中国四大名山，就是一个具体的表法。大家都知道，安徽九华山是地藏菩萨的道场，浙江普陀山是观音菩萨的道场，山西五台山是文殊菩萨的道场，四川峨嵋山是普贤菩萨的道场。这个四大菩萨，过去我们净老和尚也曾经对悟道讲过，就好像四根柱子，我们房子有四根柱子。第一个就是地藏，地藏他是基础，顾名思义，地就是地基。好像我们盖房子，你要先打地基，你要有地你才能盖；没有地，那你房子盖不起来，一切万物也不能生长，没有地，这些统统没有，可见这个地是第一个。有了地，才能往上发展。好像我们这个大楼一样，你有地基，地基打好了，那才能往地面上盖一楼、二楼、三楼，甚至盖一百多层的，才能往上发展，没有这个地基就做不成了。所以佛法用这个地来比喻、来表法。我们修学佛法也要有地，那什么是佛法的地？就是孝亲尊师，孝就是基础，不管你修任何一个法门，都需要这个基础。这个基础，就是所有一切法门，包括不是学佛的，世间善法也是一样，都必须修学这个共同科目，这是共同科目，这个共同科目就是要先修孝，从地藏学起。所以四大菩萨，第一个我们要学地藏菩萨，学地藏菩萨的孝亲尊师；有了这个基础，再提升学观音菩萨的大慈大悲、救苦救难，再学文殊的般若智慧；有了般若智慧，再学普贤的大行，十大愿王，那是成佛了，十大愿王导归极乐，成佛了。所以这个四大名山就是很具体一个表法，这四个是大家必修的共同科目，孝敬、慈悲、大智、大行。这个道理我们必须要了解。
我过去也常常听我们净宗同修讲，我们念佛人不修地藏法门。他这个话对不对？什么叫地藏法门？地藏他表什么法？他表孝亲尊师。那念佛人就可以不用孝亲尊师了吗？如果可以不用，佛在《观无量寿佛经》也就不必要讲净业三福了。净业三福，第一福第一句，就是要「孝养父母」，第二句「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」。有了第一福的基础，才能提升到第二福「受持三皈」，你才有资格做三宝弟子。没有第一福的基础，实在讲，没有资格受三皈依；有了第一福的基础，再受三皈依，就真的得到三皈。有了三皈才能受戒，受五戒、八关斋戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒，才「具足众戒，不犯威仪」，这是第二福。出世间佛法从三皈依开始。第一福是人天福；第二福是出世间的二乘福，声闻、缘觉；第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，大乘菩萨福。这三福就像三层楼，第一层人天福，第二层出世间的二乘福，第三福是入世的大乘菩萨福。
佛在《观经》给我们讲，净业三福是「三世诸佛，净业正因」。每尊佛，修学成佛修的法门不一样，都能成佛，但是这个共同科目，基础，都一样的，都是必修的共同科目。有了这个共同科目的基础，你要选修哪个法门，随各人的根器自己去选择，都能成就。换句话说，没有这个基础，修什么法门也得不到成就，因为没有基础，没有地基。所以根本就是第一福的孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业。这是佛在还没有给韦提希夫人讲十六观法之前，先给她讲要先修三福，后面再给她讲怎么念佛，十六观都教念佛，观想念佛、观像念佛、持名念佛、实相念佛。所以修任何法门都离不开这个基础，如果没有这个基础，不管修大乘小乘、显宗密教，都是跟佛法结结缘，这一生也很难有所成就，这个我们必定要认识清楚。
讲到这个孝，学问很大，你看《论语》里面讲，孔子的学生，每个人问孝，夫子的回答都不相同。可见得这个孝，实在讲，从人天一直到成佛，无非修的都是孝道。成佛是孝道的圆满，后面修的统统是落实第一句「孝养父母」，这个我们必定要知道。地藏菩萨代表的就是佛门的孝，孝敬，我们一定要知道这个意义，所以说念佛人也必定要孝养父母。怎么孝养父母？具体的就在《地藏菩萨本愿经》，他讲的就是孝，这个我们不能不知道，不能不懂。所以我们中国佛教，清朝末年、民国初年，著名的律宗祖师弘一大师，他有一篇演讲录，这个名称叫「普劝净宗道侣兼持诵地藏经」。我记得在十几年前，我在澳洲悉尼净宗学会讲过一遍，这弘一大师他讲的。他在哪里讲？在福建永春讲的。这个演讲录，我建议大家也可以看看，的确补助我们修净土。他讲的非常有道理，他都根据祖师大德的经典来讲的，所以弘一大师他不是随便讲的，他也都是有根据的。
在清明季节，我们来跟大家学习学习有关地藏菩萨的灵验事迹，也是略尽我们一点孝思，孝心的思想。在香港跟我们几个同修在我那个房间的客厅，跟大家简单的分享，今天我们就接着香港讲的。香港我们是讲到《灵验记》的第五个公案，我们今天从第六个公案再接着讲。请大家翻开《地藏菩萨像灵验记》，我们从「空观寺」看起：
【空观寺僧定法】
唐朝有个寺院叫『空观寺』，空观寺里面的僧人，他的法号叫『定法』。
【摸写地藏感应记第六。】
【空观寺释定法。同僧俊摸写地藏感应。于此菩萨。偏生归凭诚。每月斋日摸写。礼拜供养。现身祈请见菩萨应形。三年已满。无奈何事。】
这第六个感应。空观寺这位僧人『释定法』，他『同』，「同」就是跟着这个『僧俊』，「僧俊」也是一个出家人，『摸写地藏感应』，「摸写」就是画画，就是画佛像。现在有很多人会画佛像，画画的，画佛像。他们两位僧人都一起，同就是在一起摸写，画地藏像，有感应。『于此菩萨，偏生归凭诚』，就是对地藏菩萨，「偏」就是特别，特别偏向地藏菩萨，生起皈依、恭敬至诚心，这就是跟地藏菩萨有缘。
我们往生莲位供的是江老师画的地藏菩萨像。他早期是雪庐老人李老师劝他要画「地狱变相图」，当时他说地狱很恐怖，都没画。一直到雪庐老人往生多年，在二ＯＯ三年，我们净老和尚再劝他画「地狱变相图」，他就想到老师当年劝他画，也就去满这个愿。画好之后，他做了一个梦，梦到地藏菩萨，好像他参加了一个会议，所以他在梦中那个形像，他醒过来就把他画出来，就是我们现在后面供的这一尊。所以他这个是在画「地狱变相图」之后画的。江老师也是我们此地福州人，早年跟父亲，跟国民党到台湾去；他很小，十岁就到台湾去了。
当时这个释定法，他们也喜欢画地藏像，而且在每个月斋日都在画。斋日一般初一、十五，《地藏经》讲的十斋日，一个月有十天。都是在斋日来画，『礼拜供养』。从这个地方我们就知道，他们应该不只画一张，应该也画很多，画了很多，供养给别人。画好了就礼拜，就来供养，烧香供养。『现身祈请见菩萨应形』，就是现前就希望菩萨示现给他们看看，求菩萨来现身给他们看。『三年已满，无奈何事』，就是三年过去了，但是好像也没看到，感觉也无可奈何，好像没感应。
我们再看下面：
【有小沙门。投宿寺廊间。定法闻此言。敬出问讯。说一两言。忽然不现。人异之。问定法曰。客沙门何等言。曰沙门尔言。妙愿已满。意气何短。云云。】
这一段就是他好像没有看到地藏菩萨现身，就感觉很无奈。有一天有个小沙门，出家人（小沙门大概就是像小沙弥一样，年纪很轻，十几岁），『投宿寺廊间』，「投」就是挂单，我们现在讲挂单，就是住宿，在这个寺院的走廊那里。『定法闻此言』，定法听到有小沙门来挂单，住在寺院，他就很恭敬，出门来问讯。这个问讯，我们佛门讲问讯，就是一个动作，就问候，你从哪里来？要去哪里？住的好不好？吃的好不好？问讯就包括这些。他出来问讯，跟他对话，『说一两言，忽然不现』，说了一、二句话，不是讲很多，这个小沙门突然就「不现」，不见了。『人异之』，住在寺院的人知道这个事情，都感觉到很奇怪，「异」就是感觉到很奇怪。『问定法曰，客沙门何等言』，就问释定法，这个沙门，来挂单这个客人，他讲什么话？定法就讲，『曰沙门尔言，妙愿已满，意气何短，云云』，就是说你的妙愿已经圆满，「意气何短」就是为什么叹气无奈？
【闻者皆云。】
寺院的人听到定法这么讲，都说：
【汝忧见地藏。不念出要。故菩萨现身。而言意气何短。定谓应现。发菩提心。欣求无上道。】
在寺院里面听到的人就给定法这个僧人讲，说你忧虑的就是没有看到地藏菩萨。你想见到地藏菩萨，但是没见到，你心里就很忧闷、忧虑。你只是想见地藏菩萨，『不念出要』，这句话就很重要了。你见到地藏菩萨，你不念出要，什么叫「出要」？出离六道生死这个重要的事情，你没有想到这个事情。你只是想见地藏菩萨，你没有想到要出离六道生死轮回这个重要的事情。所以出家人为了什么？不是出了这两扇大门的世俗家门，出家主要是出生死家，出六道轮回之家，出烦恼家，这个叫出要，出离世间重要的事情。『故菩萨现身，而言意气何短』，意气何短就是志气怎么这么短，只是想见地藏菩萨，你都没有想到要怎么去出离生死轮回，无常到了怎么办？这么重要的事情都没想到，只是想见地藏菩萨。他有这个诚意，也感应地藏菩萨来给他开示，菩萨现身，给他开示。「而言意气何短」，意气怎么这么短浅，眼光这么短浅。
【定谓应现。发菩提心。欣求无上道。】
这个释定法知道地藏菩萨来给他指点，给他开示，他就『发菩提心，欣求无上道』。关键在「发菩提心」，修什么法门都要发菩提心，我们念佛也不例外，一定要发菩提心，不发菩提心就不相应。所以要「发菩提心，欣求无上道」。
【果感梦云。前沙门者。是地藏菩萨也。汝求现见我身。不发菩提心。是故觉悟汝。】
地藏菩萨也是在梦中给定法开示，说前面去挂单那个小沙门就是地藏菩萨化身应现的，菩萨现身。『汝求现见我身』，他说你求现在要看到地藏菩萨的身相，『不发菩提心』，只是想看到我这个身，你没有想到要发菩提心。『是故觉悟汝』，因为是这个缘故，所以示现，让你觉悟。所以菩萨示现，主要对众生有帮助，就是要指点众生发菩提心，让他觉悟，帮助他觉悟。如果菩萨示现，对我们觉悟没有帮助，示现也没有什么意义，这个一定要懂。「是故觉悟汝」，因为是这个缘故，所以来觉悟你，让你觉悟。
【摸写我身巨多。永不堕三恶道。】
『摸写』就是说画地藏菩萨像，画得很多。以前印刷术不发达，现在江老师画一张，我们去印，那个几千张、几万张都出来了，复制得很多。以前画一张只有一张，所以他要供养很多人，就要画很多张。所以他这里讲『巨多』，就是画很多，常常画。画这个像有功德，有功德就是『永不堕三恶道』，你永远不会堕到三恶道去，在六道里面就是生到人天善道，不会堕三恶道。菩萨跟他讲（菩萨跟他托梦），你这生寿命到了，
【舍寿生都卒天。】
这是翻译的法师不一样，用的字不一样，就是我们一般讲兜率天。因为这个叫音译，从印度的梵音，用中文接近的音去给它翻过来。就像我们现在讲美国总统，大陆翻译叫特朗普，台湾翻译叫川普，四川的川、普遍的普，大陆叫特朗普。在古代翻译经也叫音译，没有翻意思，翻它的音。所以这里我们看到，我们平常说兜率天，这里看到『都卒天』，你就知道那个「都卒天」就是翻译的法师用的字不一样。所以经典，你看玄奘法师翻译的叫「苾刍」，鸠摩罗什翻译叫「比丘」，比丘跟苾刍是同样一个意思，音译，用字不一样。所以『舍寿生都卒天』就是生兜率天，我们平常都习惯念兜率天。
【慈尊下生日。】
『慈尊』就是弥勒菩萨，慈氏。
【当得说佛记。】
『当得说佛记』就是授记，佛来授记。这也很殊胜，他画地藏像，永不堕三恶道，《地藏经》讲的就是这样，有相应，不会堕三恶道。寿命到了生到兜率天，到弥勒内院跟弥勒菩萨在一起修学。弥勒菩萨五十六亿七千万年之后，从兜率天降生到我们这个地球上来示现成佛，那个时候人的寿命平均是两万岁，增劫，人的身体很高大，寿命长，就是当时人的福报大，因为大家都修十善。现在的人都造十恶，所以寿命短，身体小，体质不好，灾难多，就是造十恶。我们现在是减劫，一百年减一岁，就是一直造十恶，一直减，减到十岁，十岁是一个底限。那个时候到一个极端，我们中国老祖宗讲「物极必反」，人恶到极处，他又回头再慢慢修善。一百年再增加一岁，慢慢修，慢慢增，增到八万四千岁。善到极处，又到一个极端，顶端，慢慢又造恶业，又慢慢减，一增一减就是一劫。我们现在是减劫，弥勒菩萨下生的时候是增劫。
如果我们这一生，念佛没有求往生西方极乐世界，那就是要等弥勒菩萨来了。所以中峰国师「三时系念」第一时我们唱佛宝赞，「龙华三会愿相逢」，就是你这一生如果不去西方极乐世界，，希望龙华三会我们再碰面。龙华三会，弥勒菩萨降生在我们人间，这个地球上，人寿两万岁，讲经只有讲三会；我们这个时期是释迦牟尼佛，他讲经三百余会，说法四十九年，很多会。世尊讲经的会，人多少就不一定，有多有少；弥勒菩萨三会，每一会人都很多。第一会，度释迦牟尼佛这个时期受五戒的，没有成就、受五戒的。在释迦牟尼佛，就是我们现在这个阶段，受五戒，没有成就，也没有往生西方，在六道轮回，轮回了五十六亿七千万年之后，轮到人间来了，碰到弥勒菩萨，那个时候才得度，证阿罗汉。第一会度九十六亿人，在释迦牟尼佛会下受五戒，没成就的。第二会度九十四亿人，就是在释迦牟尼佛度化的时期，就一万二千年当中受三皈依的，皈依三宝的，也是没有成就，也没有往生的，在龙华三会第二会得度。第三会度九十二亿人，就是在释迦牟尼佛会下念「南无佛」的，像我们现在很多人念「南无阿弥陀佛」「南无药师佛」，反正有念到佛的，也没有往生的，要等到龙华第三会得度。所以现在念佛，后面都会有结果的，所以多劝人家念佛。这个就是「龙华三会愿相逢」，这个三会，度的人很多。如果修得好的人，他生到兜率天，他就是跟着弥勒菩萨一起来。
【我随顺汝。如影随形。如水随器。寤感泪如雨。即舍衣钵资。作等身像。雕像身中。收多年摸写像。礼拜供养。像放光明。灵验揭焉也哉。】
定法当然非常感动，地藏菩萨跟他讲，我随顺你的愿望，『如影随形，如水随器』，随时都是在护持你的。他梦醒过来，感动得眼泪像下雨一样，就舍掉他的衣钵，做衣服、买钵的钱，这个钱他去做等身像，就是造地藏菩萨像，跟我们人的身体一样的、相等的一个像，这叫等身像。雕像当中，他还是收很多他画的地藏像，也来礼拜供养，这个像也很有灵感，『像放光明，灵验揭焉也哉』，就很灵验，很有感应。我们起心动念也都有感应。
这是「空观寺僧定法摸写地藏感应记第六」的公案，我们接着再来看第七个公案。
【唐居士李信思奉地藏免鬼难记第七】
【唐居士李信思。泸水人也。其家男女。为恶鬼被扰恼。三十余人。不觉痛卧。或吐赤血。或多闷绝。时信思忧恼。对僧问救脱方轨。沙门良久思惟。而告之曰。昔如来在世。摩竭提国毗富罗山下。桥提长者家门。被脑恶鬼。脱其精气。其家五百人。并皆闷绝。而不觉悟于旬日。尔时。地藏菩萨。游化诸国。至长者家。生大悲心。说咒救之。一时皆得除愈。汝依彼法。须归依地藏尊。时思欢喜。简美泉失图其像。已来五十年中。泸水县免病怖。其灵像见在而已。】
唐朝那个时代记录的文章文法，就是每个时代有它的写法，汉朝、隋唐、五代十国、宋，一直到我们现在，这些文法的写法都有点不同。我们从这个地方知道，这是『唐』，就是唐朝，我们知道是发生在唐朝就可以了。唐朝有个居士（在家皈依三宝的叫居士），姓李，叫『信思』。『泸水人也』，这个泸水，在唐朝是叫泸水县，后来到民国是泸水市。这是在云南，云南怒江僳僳族自治区，少数民族。这个李居士住在云南泸水，泸水市这里的人。这个李居士他们家被恶鬼来扰乱，他们家有『三十余人，不觉痛卧』，「不觉痛卧」就是昏迷不醒，全身痛，卧就是爬不起来。『或吐赤血，或多闷绝』，或者吐红红的血，「赤血」就是红血；还有很多人「闷绝」，就是晕倒、昏倒了，醒不过来。『时信思忧恼』，这个李居士他们家里三十几个人都这样，被恶鬼来恼乱，他就很忧虑、很烦恼。这个我们也可以理解，我们家里不要说三十几个人这样，一个人有问题，你都心里就很忧虑了。
遇到这个事情，他当然就到寺院去问僧人，问出家人。『对僧问救脱方轨』，他就请问僧人，怎么解救他们家被恶鬼来恼乱的问题。『沙门良久思惟，而告之曰』，这个出家人想了很久，然后就告诉他，告诉李居士，说『昔如来在世』，「昔」就是过去，释迦如来在世的时候，在印度『摩竭提国』。印度在古时候，佛那个时代，也是像我们中国周朝那个时候一样，小国家很多，八百诸侯，印度它也是很多国家。有一个国家叫「摩竭提国」，有一座山叫『毗富罗山』，山下有个长者叫『桥提』，桥提长者的家门也是被恶鬼来恼乱，『脱其精气』。桥提长者家里五百人『并皆闷绝』，他是五百个人都昏迷不醒。『而不觉悟于旬日』，「旬」就是十天，十天都昏迷不醒。『尔时』，就是那个时候，『地藏菩萨，游化诸国』，地藏菩萨到每个国家去教化众生，到桥提长者的家里看到这种情况，生起大悲心，『说咒救之』，说些咒语解救他们这家人。『一时皆得除愈』，就是大家都好了，恶鬼就走了。
这个僧人跟李居士讲这个公案，佛陀时代也有发生这个事情。他说『汝依彼法，须归依地藏尊』，他说你也可以依照这个方法，必须皈依地藏菩萨，求地藏菩萨来加持，让你家这个恶鬼赶快离开。『时思欢喜』，就去找地藏菩萨的图像来供养、来礼拜，求地藏菩萨加持，果然他们家这些人都好了，恶鬼就离开了。『已来五十年中，泸水县免病怖』，就是他这个县的人都避免被恶鬼恼乱这种病的恐怖。『其灵像见在而已』，古代的字，这个「见」跟我们讲现在的「现」，它是通用的。看见的「见」跟现在的「现」，在古字是通用，所以古字，有时候你看到这个字，它念「现」。
我们再看第八个公案。
【开善寺地藏救地狱众生感应记第八】
【钟山开善寺。有地藏菩萨像。高三尺。通光四尺五寸。多年不识谁所造。】
这段开头就是讲钟山这个地方，钟山就是现在浙江省上虞这个地区。当时唐朝时候，当时有个寺院叫开善寺，这个寺院有一尊地藏菩萨的圣像，『高三尺』，高度有三尺高，全身『通光』，加上这个光，『四尺五寸』。因为画地藏像也有画背光的，有的是没有画光，像后面江老师画的这尊，是画后面有圆光，头部后面有圆光。『多年不识谁所造』，很多年了，不知道是谁造的，这个像谁造的不知道。
【后扬都督邓宗。】
『后』，以后。『扬都督』，都督是在汉朝那个时候一个官的名称，是军队当中的监察官，叫「都督」。我们大家如果读过《三国演义》，以前我小时候喜欢看漫画，看《三国演义》，周瑜周都督，都督就是军队当中的监察官。『后扬都督邓宗』，这个都督叫邓宗。
【行年六十一。身有微疾取死。其心上暖。不发葬事。一日一夜苏。悲哭无言。被扶子孙。前诣于开善寺。谓僧曰。此中地藏菩萨像。高三尺。通光四尺五寸。颇坏在。不欲礼拜供养。诸僧不知所在。依邓宗言。寻诸圣像中。既谓如言像。头礼敬。白僧欲请此像。僧问所怀。】
我们先看到这一段。「后扬都督邓宗」，『行年六十一』，就是他六十一岁那一年，『身有微疾取死』，身体有个小毛病，就死了。死了就是没有在呼吸，现在一般医院讲，判他脑死，没有在呼吸。但是他这个心头上面还有一点暖气，暖暖的。『不发葬事』，就是没有入殓，因为他心头上，家人给他探，那个心上还有暖气在，所以不发葬事，没有给他埋葬。『一日一夜苏』，经过一天一夜，又醒过来了。古人这个事情很多，虽然没有呼吸，他并不是马上就把他装入棺材。像现在就很快，在医院一断气，马上送冰柜冰起来，他要还阳也没机会了。所以照佛门的规定，照古礼是三天之后才能入殓，入小殓，大殓一个星期。现在我们念佛人知道要助念，家属有学佛的人知道这个常识，一般不学佛的人不知道这个常识。人也是有再醒过来，『悲哭无言』。一日一夜，他又活过来了。
这个事情古代也有，现在也有。就在我们以前台北景美华藏图书馆，就有一个同修，她的爸爸病了，医院说眼睛都不动了，没有呼吸了，送回家助念。很多同修就去助念，助念到三更半夜，他又忽然爬起来了，那些胆小的同修吓得都跑回家了。爬起来，又要抽烟，又要吃稀饭，这是真的。另外我一个师弟，他的妈妈也是一样，也是在医院，医生用那个笔来，用什么给她弄眼睛，用手电筒照都不会动，送回家助念，人死了，带回家助念。念了一个晚上，助念的同修去，说念到半夜，那个脚在动；他已经给她穿寿衣，寿鞋都穿上去了，结果脚又在动。念到半夜就坐起来了，坐起来说要吃稀饭。所以我看到古代的公案，看看现在，现在也有。所以我们现在净宗这个助念是对的，是绝对正确的。人一断气不能马上送冰柜，万一他寿命还没到，他还要活过来；你把他送冰柜，他就没办法了。
一醒过来，他就「悲哭无言」，很悲伤，哭得话都讲不出来。『被扶子孙』，子孙就给他扶起来，叫这些子孙要带他去，『前诣』，「前」就是前往，「诣」就是去拜访。去哪里？就去开善寺。去开善寺干什么？去找开善寺的僧人，说你们寺院当中有一尊地藏菩萨的圣像，『高三尺，通光四尺五寸』，这个像在你们寺院里面，要前往礼拜供养，『欲礼拜供养』。问僧人，寺院的僧人，『诸僧不知所在』，这个像在哪里不知道，我们没有看到一个什么三尺高、通光四尺五寸的像，僧人不知道，「不知所在」，不知在哪里。但是邓宗死去再活过来，他记得很清楚，他就跟这个寺院的僧人讲在哪个地方。『依邓宗言，寻诸圣像中』，找到这个像，『既谓如言像，头礼敬，白僧欲请此像』。找到这个像，当然很激动，顶礼、礼敬。「白」，白（音帛）就是禀白。这个字是多音字，不是念白，白是颜色才念白，黑的、白的，讲话是动词，念帛。白僧，下对上叫白，上对下叫告。告诉你，告，上面对下面人讲话；下面的对上面的讲话叫白。邓宗应该也是学佛的人，所以对出家人很恭敬，恭敬三宝，「白僧欲请此像」，他要请这尊地藏像，请回家供养。『僧问所怀』，「所怀」就是说，你请这个像干什么？你是什么目的，为什么要请这个像？下面他的回答：
【答曰。吾死。忽见四品官人。被责到大城门。一时彷徨。官人入城。暂时出来。语吾。汝可参厅前。即诣王前。王曰。汝不可死。又奉法以为家业。早当还人间。但冥途可恐怖。人不知之。汝欲见地狱否。曰欲见之。即召绿衣官人曰。汝将邓宗地狱。示苦具相。便从官人出城。赴东北方。五六里计。有大铁城。开闭以铁扉。渐近见之。城中猛火洞然。迸火如锻。百千罪人。在中受苦。时有一沙门。入狱防御猛火。教诱罪人。火焰暂息。又前进到铁城。十八地狱在其中。其受苦之相。不可具说。沙门在其中。教诫罪人同前。一一巡捡方还。沙门从地狱而出。语曰。汝知吾否。答不可知之。久云。吾是开善寺之地藏菩萨也。昔沙门智藏法师弟子智满法师。为救三途众生受苦。刻雕吾像。吾听祈请。每日一时。入十八地狱。无量小地狱。教诫示导。宿种强者。发心升出。次弱者。种出恶因。最下微弱。乃至断善邪见无善者。不觉不知。了无出心。若在人间。善根微弱者。易可往化度。若人入恶道。圣力无能。如木石故。此等不觉者。待后出时。若微强者。初入之时。可发悔心。汝奉法力。免地狱苦。早还人间。宜告此事。】
我们先看到这一段，这一大段就是他讲到地狱的事情。僧人问他，为什么要请这尊地藏像？邓宗就回答，『吾死』，我死去了，忽然看到有一个四品的官人。他被带到一个大城门，一时也很恍惚，跟着这个官人入城，进入这个城里面。『暂时出来，语吾』，这个四品官人就跟他讲，『汝可参厅前』，他说你可以到大厅前面，『即诣王前』，就是去见阎罗王。『王曰，汝不可死』，说你现在还不可以死，你的寿命还没有到。『又奉法以为家业，早当还人间』，「奉法」就是奉持佛法，以为自己的家业，也就是一个虔诚的佛弟子。你应当「早当还人间」，你要早点回到人间去，你寿命还没到。『但冥途可恐怖，人不知之』，阎罗王跟邓宗讲，但是冥间地狱是很恐怖的，一般人他们不知道。『汝欲见地狱否』，他说你想要看到地狱吗？『曰欲见之』，邓宗回答说他要看。『即召绿衣官人曰，汝将邓宗地狱』，「召」就是召见，穿绿色衣服的做官的人，「汝将邓宗」，汝将就是你带，你带着邓宗去看地狱，『示苦具相』，让他去看看地狱受苦的相状，具体的情况。
『便从官人出城』，便随从这个四品官人出城门。『赴东北方』，大概走了五、六里路程，看到一大铁城，『开闭以铁扉』，这个铁门开跟关有两扇门，「扉」就是两扇门，那个门不是一扇的，两扇的。『渐近见之，城中猛火洞然』，渐渐靠近，看到城当中「猛火洞然」，就是看得很清楚，那个火烧得好像在炼钢一样。『百千罪人，在中受苦』，看到「百千罪人」，很多罪人在这个城当中受巨大的苦。『时有一沙门，入狱防御猛火』，这个时候有个出家人进入这个地狱去防御，预防猛火。『教诱罪人』，去教导、诱导这些受罪的人，看到这个大城里面的火焰暂时就停息下来。『又前进到铁城』，又往前进，到这个大铁城里面，看到『十八地狱在其中，其受苦之相，不可具说』，那个受苦说不出来的。『沙门在其中，教诫罪人同前』，就跟前面一样，一直教导这些罪人。『一一巡捡方还』，就是周游地狱。
看到『沙门从地狱而出』，这个沙门从地狱出来，『语曰，汝知吾否』，就跟邓宗讲，他说你知道我是谁吗？『答不可知之』，他说我不知道。『久云』，过了很久，这个沙门就跟他讲，『吾是开善寺之地藏菩萨也』，他说我就是在开善寺那一尊地藏菩萨。『昔沙门』，「昔」就是过去，有个沙门叫『智藏法师』，智藏法师他有个弟子『智满法师』，『为救三途众生受苦，刻雕吾像』，为三途众生雕刻地藏菩萨的圣像。『吾听祈请』，「听」就是允许，地藏菩萨就满智满法师的愿。智满法师雕这个像，就祈求地藏菩萨慈悲，救三途众生离地狱苦，发这个愿。三途就是畜生、饿鬼、地狱。三恶道众生受苦，雕这个像，请求地藏菩萨大慈大悲、救苦救难，把三途恶道众生从三恶道救出来，生到人天善道来。
地藏菩萨就答应了，『每日一时（古时候，印度的一时是现在四个小时，在我们中国古时候的一时是现在的两个小时）』，每天就有一个时候，地藏菩萨就从开善寺去，『入十八地狱（十八地狱是大地狱），无量小地狱』，去教诫开示，引导这些受苦的众生出离地狱。『宿种强者，发心升出』，就是过去生，在生有学佛，一时胡涂，造了恶业堕地狱，他宿世种的善根很强，地藏菩萨一去教化，他马上就「发心升出」，升就超升，他就出来了。『次弱者』，善根比较弱一点的，『种出恶因』，他出离这个恶因就时间比较晚一点。『最下微弱，乃至断善邪见无善者，不觉不知』，「最下微弱」就是他没有善根，善根很薄弱，或者没有善根的，或者邪知邪见的，地藏菩萨这些话他没感觉。『了无出心』，他没有那个心要出离，怎么劝、怎么讲，他都没有感觉的。
讲到这个公案，『若在人间，善根微弱者，易可往化度。若人入恶道，圣力无能，如木石故』，好像木头、石头一样。人没有善根，你就帮不了他，佛菩萨也帮不上。我们看到地狱众生这样，我们在人间看到不都是这样吗？你劝人家来学佛，他要来吗？你去劝那个人，那个人不相信，你就想到这句「不觉不知」，他没感觉，没善根。二ＯＯ八年我们在庐江实际禅寺做百七系念，我们是住在县城的金刚寺，每天下午都坐车到实际禅寺做法会。有一天我们几个悦众法师带了些佛卡，车开到路边有个推车的，就送佛卡给他，那个推车的看到出家人就赶快跑，一面跑一面喊：「我不信！我不信！我不信！」那你看到这样的人，你再想想这个地狱，地藏菩萨去教，他就没有善根，他不能接受。你要去救他，他跑给他追，这样大家可以体会了。在这个人间，有一点小善根还可以帮助他，善根微弱还可以帮他提醒，如果善根微弱堕到地狱，那也很难。所以『初入之时，可发悔心』，如果刚刚进去，发忏悔心，还可以很快会出来。『汝奉法力，免地狱苦，早还人间』，地藏菩萨给他讲，你奉这个法力，可以避免地狱之苦，早一点回去人间。『宜告此事』，他就说你要回到阳间，要把这个事情告诉阳上的人，让他们知道地狱的情况，避免堕地狱。
【即举目瞻仰沙门。身是三尺。通光摧坏。又授二偈曰。若在人间可修道。阐提有心尚可发。若入恶道业已熟。心无分别不可救。如衰老人欲进路。若动其足扶易进。若卧不动力不及。众生业定亦复然。说偈忽然不见。】
这首偈，我们可以把它抄下来，这首偈非常重要。邓宗到这个时候，『举目』，眼睛看到这个沙门，他身是三尺，『通光摧坏』，就是身高三尺，通光四尺五寸，看到就是这个相。这个沙门跟他讲，他是开善寺的那尊地藏菩萨，又跟他说了这首偈。
【寤寐持其事。恐虚实不语他人。】
地藏菩萨跟他说偈就不见了，他醒过来，不知道是真是假，他也没跟别人讲。
【今见此像。全同所见。】
他到开善寺看到那尊像，跟地狱看的那尊像完全一样。
【以是因缘故欲请之。】
因为这个因缘，所以就跟僧人讲，我要请这尊像，我要请回去供养。
【僧闻之。欢喜言。善哉。】
僧人听到这个事情很欢喜，当然就送给他，说『善哉』。
【信心感圣记。但可摸治之。不可请。乃雇巧工。摸像留旧。其新旧像。共见在归心。】
他要请回去，当然僧人就很欢喜，说「善哉」，但是像也不给他请回家。他说这样，你信心感应圣人来授记，当然非常殊胜。『但可摸治之』，你就照这个模子再去造一尊，或者用画的，或者再去雕刻一尊，照这个样子。『不可请』，不可以让你请回家，这是寺院的。『乃雇巧工』，就是请工匠，雕刻佛像的，来雕刻这个地藏像。『摸像留旧』，把它模仿雕刻，这个旧像还是留在开善寺，留在寺院。就是我们现在讲复制，那个原来的像，僧人不给他请回家，复制。『其新旧像，共见在归心』，「其新旧像」，有新的、有旧的，大家都看到，大家都回归到内心，知道地藏菩萨大慈大悲、救苦救难。
今天时间到了，我们就跟大家学习到此地。我们这次学到第八段，下次有因缘，我们再从第九段，再来跟大家学习。
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