无量寿经选讲第三十三品 悟道法师主讲 （共一集） 2018/2/4 华藏净宗学会宜兰念佛堂 档名：WD02-009-0001
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。请大家翻开经本第七十八页，「劝谕策进第三十三」。
诸位同修，大家早上好，阿弥陀佛！今天我们华藏净宗学会宜兰念佛堂举行三时系念共修法会，昨天佛七圆满，今天三时系念做一个总回向。国历过年已经过了一个多月，在我们传统的民历，今天是十二月十九，我们中国佛门常讲的是腊月，腊月就是一年最后的一个月，十二月，今天是腊月十九，还有十一天就过我们中国传统的年。
在我们佛门，中国古来祖师大德，把腊月给我们做一个警示，也就是一年的最后一个月。在世间法来讲，一年过去了，到最后一个月，要把这一年经营的工作、生意，做个总检讨、总反省，所以这个月也就是要总结这一年的成果。在各行各业，年关接近，大家都比较忙碌，我们佛门也不例外。佛门没有经营世间的事业，但是我们是经营道业，弘法的事业。在我们净土来讲，我们学习净业，这一年我们净业有没有提升，还是退转，也是我们在腊月这个月要做个总反省、总检讨。我们一般讲的成绩，在学校讲成绩，我们学习了一年，成绩有没有进步；在世间的事业来讲，业绩有没有提升。
今天这个时间，大家请悟道来跟大家讲开示，我们都是听佛开示，听佛在经典里面给我们讲的开示。《无量寿经》是我们此地念佛堂长期共修的一部经典，也就是我们净宗学会主修的经典。大家每一天，一年四季大家不分寒暑，夏天、冬天，天天大家在此地恭诵《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。大家在这个地方也共修了十几年，对于读诵这部经典，可以说有很多老同修读得都非常熟悉，甚至都能背诵。读经，为了什么要读经？在经典里面佛给我们讲，「读诵受持，为人演说」。这个在本经，我们也看到佛有这样的开示，读诵就是为了受持，受持之后就是为人演说。演是表演，做给大家看；说是说明，讲经说法，说明。读诵也要懂得去受持，如果读诵而不能受持，我们得不到经典里面讲的真实利益，真实的功德利益还是不能得到。读诵就是经转我们的凡情，什么叫凡情？我们凡夫的情识，我们一般讲感情用事。凡情或者讲情执，在《无量寿经》讲情执。我们凡夫都有情执，情感的执著，妄情的执著，虚妄分别的执著，这一切都叫情执。《无量寿经》后面跟我们讲「情执深重」，情执深重纵然作大福田，也不能往生。读经就是用佛菩萨的经教来转我们凡夫的情执，转变。所以，我们读经就是被经来转，经来转我们的情执。受持，我们依照经典里面佛的开示，在生活上去做到，这个叫做转经。读经被经转，我们依教奉行是转经典，转经典我们才能得到真实的受用，也才能真正断除我们深重的情执。因此，佛在这部经讲的每一个字、每一句话，我们都必须要深入的去体会、去理解，在生活当中知道怎么去修持，待人处事接物，依照经讲的这个标准来做、来行持，这样就是转经。演是做给别人看，做一个榜样给别人看，这叫演，表演，在生活这个舞台上表演，所谓身教；说是言教，讲解、说明。
今天这个时间，我们选择《无量寿经》第三十三品，「劝谕策进第三十三」。劝就是佛劝导我们，谕就是晓谕，晓就是让我们明了，劝导让我们明了这个世间的真相；策是警策，进就是精进，给我们劝导、晓谕、警策、精进。我们看经文：
【世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。有一少一。思欲齐等。适小具有。又忧非常。】
我们先看这一段，这一段的第一句佛开宗明义就给我讲出来，『世人共争不急之务』。这个「世人」就是世间人，不管中国人、外国人，我们整个地球上的人类。佛给我们讲，整个世界上的人类大家共同在争取的都是「不急之务」，不急就是不重要，不是很急的这些事务。『于此剧恶极苦之中』，「剧」就是剧烈，「恶」就是五浊恶世，我们现在生在这个剧恶极苦之中，「极」就是苦到了极处，叫剧恶极苦。在《法华经》佛给我们讲，「三界统苦」，没有快乐，只有苦。所以四圣谛讲「苦集灭道」，苦谛、集谛、灭谛、道谛。这个谛的意思就是真实的意思，是真的，苦是真的，快乐是假的，苦是真的。我们生在这个剧恶极苦之中，「人在苦中不知苦，知苦便是善生时」，我们人生长在这个极苦之中，不知道苦，如果我们人知道这个世界苦，那他就是善根生起的时候。为什么说善根生起？因为知道苦了，就会想离苦得乐，想解脱这些苦，去寻找解脱苦的方法，这个人就善根生起来了。如果人在苦中不知苦，他不觉悟，这么苦他还不知道苦，这个人就是迷惑颠倒，还是不觉悟。
我们看看整个世间人，中国人、外国人，生在这个剧恶极苦之中，有几个人觉悟回头了？大多数人不觉悟，因此就会共同去争取不急之务，不重要的，去争那个不重要的。重要的是什么？离苦得乐的方法，这个大家不重视，大家重视那个不重要的，不急迫需要的，争那个。而且这个争还争得厉害，我们净老和尚常讲，现在中国人都跟外国人学，从小学竞争，现在选举叫竞选，竞争，教竞争。竞争争不到就斗争，不择手段，斗争再升级就战争。所以现在佛在经上讲，我们现在这个时代是斗争坚固。世间、出世间圣人都没有教我们争，是教我们要让，唯有让，这个世界才会和平，争这个世界是愈来愈不和平。
在这么剧恶极苦之中，大家共争不急之务。『勤身营务』，「勤」就是勤劳，劳动我们这个身体，经营世间的一些事务，做生意、做买卖，各行各业。「勤身营务」，大家很认真、很勤劳，这个身体勤劳来经营这些世间的事务。『以自给济』。经营这些事务做什么？给自己享受，「给」是供给，「济」就是帮助自己，希望自己生活过好一点，钱多赚一点，社会地位、名声高一点，总是求人间的荣华富贵。所以勤身营务无非是要求荣华富贵，人间福报。『尊卑、贫富、少长、男女』，这八个字是讲这个世间人的身分、地位、性别、长幼，统统包括在里面。「尊」是有地位，在社会上有很高的地位，有很大的名气；「卑」就是没有地位，没有名气的，卑贱，没有身分地位，尊是有身分地位。「贫」是贫穷，没有钱，物质生活很缺乏，甚至常常负债，向人借钱过日子，贫；「富」是有财富，很有钱的人。「少」是年纪小，「长」是年纪大的，男的、女的，把整个社会所有的人都包括在里面。中国、外国，整个社会各行各业，男女老少，尊卑贫富，都在做什么事情，在忙什么？下面就给我们举出来，举出几个例子。
『累念积虑』，「累」就是牵累，这个累有累赘的意思，「念」就是我们心心念念，「积虑」累积思虑、忧虑，一天到晚在想这些事情。想什么事情？『为心走使』，被我们这个妄心做它的「走使」，被它指使。我们这个心不得自在，被这个妄心牵着鼻子走，这叫「为心走使」，使就是使唤，听它指使，去奔走忙碌。下面给我们举出忙什么？『无田忧田，无宅忧宅』，这个我们现在讲不动产。没有田地的人他想要拥有自己的田地，购买田地；没有房子，自己也想要有一间房子，这个是人之常情，这个叫不动产，希望自己拥有自己的不动产。『眷属财物』，「眷属」是指家亲眷属，父母、夫妻、儿女、兄弟姐妹。没有眷属，譬如说没有结婚的人，他想要成个家，成家立业，有眷属。有了眷属就需要有财物，这个「财」就是动产，我们现在讲的钱财，属于动产这一类的。这个「物」是物品，金银珠宝有价值的，包括一些古董，有价值的东西都属于物。眷属就是家亲眷属，也希望有钱财、财富，也希望有珍宝、宝物，有价值的这些物件、物品，总是想这些。有的人他购买古董，甚至有人专门收购石头，这些都有人在收集，甚至还有人收集邮票这一类的去保值，保住他钱币的价值，或者买黄金种种的。这个举出来，就是包括我们现在整个生活上各行各业，各种事业动产、不动产。
『有无同忧』，已经拥有的人他也很忧虑，有了钱怕这个钱币贬值，想尽办法再去投资。特别是现在买股票，一天到晚心里、头脑都是在想这些股票，现在电视在报导那个股票，在玩股票的一天到晚都盯着电视看，心都放在那个上面。股票的数字跳来跳去，在这个当中患得患失。涨价了，赚钱了，就很高兴；亏了就很懊恼，患得患失。有钱、有财物，也要为了保存这些财物来忧虑；有了房子，希望怎么留给儿孙。留给儿孙往往也造成儿女不和谐，甚至变仇人。财产分给儿女，如果儿女有学传统文化，明理的，他不会计较；如果不学传统文化，不明理的儿女，他会很计较，稍稍有一点他觉得不公平、吃亏，他就埋怨在心，怨恨父母，兄弟之间互相竞争。所以我们在社会上也常常看到一些有钱人，死了都无法入葬。为什么？儿女在打官司，为了争财产。这些例子都在我们眼前，但是很多人，他有没有看到？有看到。有没有听说？有听说。报纸也看了，甚至自己认识的人都发生在我们身边，但是自己有没有觉悟？还是没觉悟。没有觉悟，跟他一样，将来可能后果也是同样的，造成家庭分裂，不和谐。所以，有钱的人一天到晚操心、忧虑，没有钱的人也忧虑，总是想办法怎么得到财富。所以，「有无同忧」，有也忧虑，没有也忧虑；有钱人忧愁，没有钱的人也忧愁，统统是忧愁。
下面这一句讲，『有一少一，思欲齐等』，这个就是我们现在讲的攀比，大家互相攀缘去比较。有一间房子，觉得还不够，总想要多一间。这个「思欲齐等」，思就是想要跟人家一样，人家二、三栋房子，我才一栋，不够，我一定要跟他一样。包括我们现在佛教道场也都不例外，有一个道场还不够，希望再增加。要跟人家比赛，人家哪个道场到处都有他的庙，我们才几间庙，要比较，这样就很苦了。庙盖那么多，实在愈多是愈操心。特别是现在的人没有学传统文化，人是最不好相处的，出家了也不例外，还是凡夫。庙产多了，跟在家人一样，徒弟也会争庙产。所以出家人寺院土地很多，未必是好事，要看你怎么用。关键现在用你要有人，要好的人他去经营使用，如果不得其人最好还是不要。为什么？你盖了很庄严的寺院，这些人在里面他也不修行，一天到晚在里面打架、吵架，你说你是帮助他还是害他？就给他造罪业。所以，这些都是值得我们深深去思考的。
所以佛在经上都是教我们知足常乐，释迦牟尼佛一间道场也没有，一间房子也没有，都住在树下。请佛去讲经，住在精舍，那都是国王大臣、大富长者他们供养的，请佛去讲经，请佛住在那里，佛自己没有这些财产。没有这些财产，他就不用为这些来忧虑、来操心，只有三衣一钵，日中一食，树下一宿，什么都没有，他就不需要为这些世间事去忧虑、操心，所以能够一心办道。此地我们学习，总是要回头观察我们自己，「有一少一，思欲齐等」，有一样就少一样，总是想要跟人家，齐就是整齐，跟他一样，跟他平等，甚至想要超过他。所以在社会上也流行一句话，一些喜欢买衣服的女众说：总是少一件衣服。总是少一件，她的衣服已经好几个货柜，但是还是少一件，还是要买，这个就是有一少一。这是举出一个例子，其他方面也都有这个情况。佛在这里开示，我们就要觉悟，我们就不要跟人家比赛。不跟人家比赛，不跟人家一样，那我们日子很好过。大家都要一样，大家都要做大的，争地位、争财产，比较这些，你老大，我也是要做老大，没有人愿意做老二，那就争，争就很苦。
像过去早年我们老和尚，那个时候还年轻，他坐计程车，到外面讲经、办事，坐计程车。有一次坐计程车，那个计程车司机看到我们老和尚是出家人，他就感叹现在日子不好过。老和尚就问他，你赚多少钱，你那个钱生活够不够？够了，但是跟人家不能比，人家那么有钱，我们就是这样，能过个日子。老和尚就跟他开示，说你不要跟人家比赛，你日子就很好过，你就很自在，知足常乐，就很自在。如果你要跟人家比赛，你永远比不完。任何方面都一样，只要不跟人家比赛，就没有这些烦恼，你只要跟人家比赛，你烦恼就来了。不跟人家争就没有烦恼，一争就有烦恼，这些都是我们要好好去思考的。我们道场也是一样，也不能跟人家比赛，你看人家那个大庙盖得富丽堂皇，我们双溪就是两栋农舍，前面是山，后面也是山，你要跟人家比赛，你怎么盖也比不上别人，不能比。所以我们老和尚他不提倡盖庙，提倡教学，教学为重。我们需要什么样的场地，如果真正在修行弘法，到时候佛菩萨会安排得刚好，不会太多，也不会太少。
下面这一句讲，『适小具有，又忧非常』。「适小具有」，就是想要赚一些钱，现在有赚一点钱；或者没房子，现在终于买了一间房子；没有车子，我也有一部车子了。有了怎么样？「又忧非常」。真的，有也忧虑，没有也忧虑。有了怎么样？又怕失去，患得患失。适小具有，我们有财产，有家亲眷属、动产、不动产，也都赚到钱，有了，但是又忧虑非常。什么是非常？下面举出例子：
【水火盗贼。怨家债主。】
你看在我们台湾，每次台风多少都会有水灾，我们宜兰这里，特别是种农作物的，一个水灾来，一年的辛苦都泡汤了。忧不忧虑？忧虑。火灾，一把火也把亿万财产烧得光光的。水火无情，但是水跟火我们又少不了，水能载舟，也能覆舟。有水灾、火灾，还有盗贼，强盗、小偷，你有钱他就盯着你，想要抢你的、偷你的；『怨家债主』。佛在经典上讲，财为五家共有，财富是五家都有，第一家就是国王、政府，政府它有一家。所以这个钱财我们不要想就是我个人的，没有，五家都有分，它都会消散你的财富。第一家就是政府，政府它要抽税金，或者你犯法，法院给你查封，把你的财产冻结或者充公，政府它有一家。或者一个政策的改变，那你财富就没有了，所以国王、政府一家，第二家就是水灾，第三家火灾，第四家就是盗贼。第五家就更厉害了，败家子，就是此地讲的『怨家债主』，他到你家来做你的儿子、孙子，过去世欠他的，他来讨债，他来报怨，弄得家破人亡。
【焚漂劫夺。消散磨灭。】
『焚』就是被火烧，『漂』就是财物被水漂流，强盗抢劫夺走了。怨家债主，败家子到家里来，把这个财富『消散磨灭』，他给你花光光，或者拿去赌博，或者做事业亏本。这个我们在现实社会上，我们认识的人都看到不少。这些情况大家都看到，但是有没有觉悟？还是不觉悟。
【心悭意固。】
心里很悭吝，『悭』就是不肯布施，放不下，舍不得；「意」很坚固，坚固的执著。
【无能纵舍。】
他就放不下，他有钱，他也不会去做好事，总是想留给儿孙，日子好过一点。这种想法总是没有读我们老祖宗传统文化之过，你看我们老祖宗，古人常讲，积财给子孙不如积德给子孙，你留很多钱财给他，他未必能够给你守。大家想一想，像我这个年纪这个时代的人，大部分我们台湾现在事业，大概我们这个年纪以上的或者以下的大概十岁，大部分这个上下的人，以前生活苦，能吃苦，能创一番的事业，有了钱，有了财富。现在再下一代恐怕就不如我们这一代了，有很多他是享受现成的，他也不知道赚钱的辛苦，父母跟他讲，他也体会不到。他看到现在的人，人家都是这么享受，你叫他去辛苦工作，他觉得跟人家不一样，他也不愿意。所以我们一般讲富二代，事业成功的人大部分是很贫苦的人，他才做得成功，富二代要做得成功很少，大家可以去看。现在富二代他懂得享受，他怎么懂得去经营？也不能吃苦，受一点挫折他就不干了，事情做不成。所以，你财富留给子孙，他能够给你守吗？守得住吗？这个不容易。留书给子孙读，子孙未必会读，如果很多好书给他，他也未必要读书。所以古人常讲，不如积德冥冥当中留给子孙，祖宗有德，后代子孙必定发达。他不留钱给子孙，替子孙培福、修福、造福，他后代的子孙统统是来报恩的。所以，虽然没有留钱财给子孙，但是子孙往往都发达，这个才是正确的，才是佛菩萨、世间圣贤教我们的。我们读这个经，我们有没有觉悟？我们天天读，如果没有觉悟，不依佛的开示去做，那这个经也是白读了，读得很熟，但是没去做、没照做、没依教奉行，所以读诵是为了受持。现在舍不得、放不下，我们看得很多，买给儿孙这里一栋、那里一栋，都是买房子。儿孙都享受现成的，你说他怎么会体会到赚钱的辛苦？世间人总是放不下，放不下到时候还是统统要放下。
【命终弃捐。莫谁随者。】
『命终弃捐』，就是你寿命到了，一口气不来，『随』就是跟随我们，有哪一样东西跟我们走？包括自己的身体都带不走。古大德讲，「万般将不去，唯有业随身」。什么都带不走，能带走的就是业，善业牵引我们到三善道往生，恶业牵引我们到三恶道往生，净业牵引我们到极乐世界往生，这个带得走，其他什么都带不走。
【贫富同然。忧苦万端。】
有钱的人、富贵的人都一样，都是『忧苦万端』，有无同忧。
【世间人民。父子。兄弟。夫妇。亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。】
这一段经文佛是劝导我们，『世间人民，父子、兄弟、夫妇、亲属』，应当互相尊敬爱护，不能互相憎恨嫉妒。『有无相通』，大家互相要帮助，有的帮助没有的。『无得贪惜』，自己有不能贪，「惜」就是悭吝，不肯帮助，自己家人都不肯帮助，这个就不对了，应该互相帮助。『言色常和，莫相违戾』，「言色」就是我们现在讲的讲话的语气，色就是态度，要常常温和。我们兄弟姐妹、朋友也是会起冲突，都是言语上，还有脸色，这个脸色不好，一见面像仇人一样，一个脸臭臭的，让人看了都不舒服，很容易起冲突。所以这个言语、脸色要常和善、温和，在家里就是要这样，到外面也是一样，「莫相违戾」，大家不要互相起冲突。『或时心诤，有所恚怒』，或者有时候心里因诤讼，而有所恚怒，「恚」就是瞋恚，发怒。这个会愈演变愈严重，到后世来世那就更厉害了。『至成大怨』，原来是一个小磨擦，没有化解，演变到来生后世，变成大的怨仇。所以俗话也讲，冤宜解不宜结，这个冤仇应该要化解，不能愈结愈深，愈结愈深彼此双方都非常痛苦。
『世间之事，更相患害。虽不临时，应急想破』。「世间之事，更相患害」，患是灾患，害就是陷害，大家互相争、互相害。我们现在看看整个社会、整个世界都是这样，佛讲的都是我们现前这个世界上的现象。结了这个怨，『虽不临时』，虽然不是马上有这些报应，但是将来因缘聚会，果报就现前。所以『应急想破』，应该赶快想破，就是看破，想通了，看破了，放下，不要再结怨，这样后面就没有了。有一方放下了，对方他也就起不了什么作用。所以《弟子规》讲，兄弟之间，「言语忍，忿自泯」。有时候争就是一句话，争一口气，就是那一口气放不下，争到最后兄弟变仇人，这个我们也看到非常多。所以这些事情都应该想破。
【人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。】
我们六道轮回基本的因素就是爱欲，贪瞋痴都是从爱欲发展出来的，我们人就是生在爱欲之中，贪爱欲望。我们人总是想永远在一起，哪有永远在一起的？我们『人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者』。这个就是要我们去想破的地方，想是观想，我们读经要常常提起观想，每一天读是每一天提醒，读经就是怕我们忘记，提醒。提醒什么？我们人到这个世间来，生自己来，死也自己走。有没有人陪伴我们？没有，你再亲的亲人都是各走各的，这是事实真相。苦乐自己去承当，我在肚子痛，你能帮我痛吗？你的父母、最亲爱的人能帮你痛吗？能帮你分担吗？自己至亲的亲人、父母过世或者生病，生离死别，他在受极大的痛苦，任何人都没办法去代替他。快乐的时候别人也没办法去分享他的快乐，都是自己去承当的，苦也自己承当，快乐也自己承当，任何人代替不了，「无有代者」，没有人能代替，都是自己要去承当。
【善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。】
『善恶变化』，我们的亲人，夫妻、父子、兄弟姐妹、朋友，各人造的善恶业不一样，有善有恶，善中有恶，恶中有善，这些变化，各人造的善恶业业力不同。业力追随着我们，我们所生的地方就不一样，这一生做父子、做夫妻，来生道路就不同，各走各的，『会见无期』，再要看见不知道什么时候，看见也不认识。在六道轮回，隔阴之迷，死了之后再来投胎，忘记了，不认识，「会见无期」，我们在六道轮回事实真相就是这样。
【何不于强健时。努力修善。欲何待乎。】
这一句是重要！大家都要听佛的劝导。『何』就是为什么？为什么『不于』，不在于身体强健的时候，努力来修善？『欲何待乎』，还要等到什么时候？这是提醒我们世间人。过去在华藏图书馆，我们老和尚也有一些老朋友来看他，老和尚也劝他赶快学佛。他说现在我还没有退休，等我退休再说。结果还没有退休就死了，那就是这句话，这句话讲的就是「何不于强健时，努力修善」。现在劝人家来学佛，我还年轻，等以后再说，恐怕以后都没机会了。所以趁现在还年轻，努力修善，这个我们带得走的。像《地藏经》讲的，趁自己健在，自己修福修善，「分分己获」。自己有能力赶快修善，每一分都自己得到，如果死了，财产留给子孙，孝子贤孙会帮父母来修福，得七分之一；如果遇到那些不孝的子孙，不给你修福，那一分也没有。所以都要靠自己修，聪明的人靠自己修，欲何待乎？
【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。】
这个一段，『世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之』。这个世间人善恶因果，这个小的善恶果报叫「吉凶」，大的善恶果报叫「祸福」。世间人对于自己造作的善恶自己不能见，不知道，但是善恶果报都很明显，吉凶祸福，修善得吉、福，造恶得凶、祸。「竞各作之」，竞就是竞争，每个人都在竞争，都在造作这些善恶业。在现前这个世间我们仔细观察，造作恶业的多，造作善业的少。
『身愚神闇，转受余教』。「身」就是这个身体，「愚」是什么？他所作的都是愚痴的事情，这叫身愚。这个身他去造作造杀盗淫妄，身口造作的杀盗淫妄这个恶业，这叫身愚。「神闇」就是愚痴没有智慧，没有智慧去分辨是非、善恶、真妄、邪正，他没有能力去分辨，把善看作恶、恶当作善，我们一般讲听骗不听劝。『转受余教，颠倒相续』，就是听骗不听劝，不听佛的教诲，去听其他乱七八糟的，听那些邪知邪见的。我们净宗同修也读《无量寿经》，也念佛，也听老和尚讲经，但是还是身愚神闇。为什么？我们看看有净宗的同修，他还是去听名嘴的。大家有没有听说过名嘴，他信那个名嘴的，他不相信佛讲的，听第四台那个名嘴。他经读了半天，他没有智慧去分辨那些是非善恶，一样造恶业，经是经，跟我们没有关系；读是读了，跟我也没关系，我还是不听佛的，还是听那些名嘴的，听第四台那些乱讲的。那你将来不是去西方，是去三恶道。不是读了就行，读了还要去修，还要依教奉行才行。读诵是为了受持，不是读完就功课做完了，读诵是提醒，怕我们忘记，要受持才有作用。「转受余教」，辗转他去接受，余教就是佛菩萨圣贤的这些教导他就不接受，他听不进去，去接受那些邪知邪见的。这个就是「颠倒相续」，迷惑颠倒。我们念《弥陀经》里面讲，临终心不颠倒，意不贪恋。你现在心就颠倒了，现在平常就颠倒了，临终可能不颠倒吗？临终一颠倒，助念也没用，他也听不进去，甚至听了他生烦恼。所以心不颠倒，平常我们就要调整心不颠倒。这个颠倒相续就是无常的根本。
『蒙冥抵突，不信经法』。「蒙」就是智慧不开；「冥」就是闇冥，他很愚痴，冥就是黑暗；「抵」就是抵触，劝他，他抵触，他不接受；「突」就是跟人家起冲突。「蒙冥抵突，不信经法」，不信经典上讲的这些正法，他不信，读了《无量寿经》他还是不信。他也天天读，天天读信不信？不信，读是读，但是不信，不相信佛在经上讲的正法。『心无远虑』，在《论语》里面讲，「人无远虑，必有近忧」，他想得很短浅。『各欲快意。迷于瞋恚，贪于财色。终不休止，哀哉可伤』！个人只是希望自己快意就好了，迷在瞋恚，「贪于财色」当中。「终不休止」，就是到死了，到临终了，这时候还不停止。我们在中华传统文化里面，古圣先贤讲，一个人祸福怎么看？福至心灵，祸来神昧。一个人他如果福报来了，他的心就灵光了，原来想不通的，现在想通了，想对了，看对了，说对了，福至，他福报来了。如果灾祸要来，明明就是一个很浅的道理，他就想不通，他就有障碍、有业障，他就颠倒，劝他，他不接受，骗他，他一听很欢喜就接受，所谓听骗不听劝。这样的世间人很多，现在你去劝人有那么好劝吗？《地藏菩萨本愿经》讲的，阎浮提众生刚强难化，不容易。所以「终不休止」，都是在造恶业。「迷于瞋恚，贪于财色」，这些总是放不下。「哀哉可伤」，这是佛感叹的话。
【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】
『先人不善』，「先人」就是我们祖先，有不善的，也有善的，现在我们这几代都是不善的，我们净老和尚讲，我们中华传统文化至少丢掉一百年了。现在是民国一Ｏ七年，民国成立之后这个传统文化慢慢就丢弃了，从五四运动，变质的五四运动开始。原来五四运动是爱国运动，后来有人利用做为摧毁文化的一个工具，变质了，本来是爱国、救国的运动，摧毁中国传统文化，一直到后来文化大革命。现在在台湾还在提倡要去掉我们自己祖先的传统文化，这些都是属于不善。好几代了，起码三、四代，三、四代这些人都没有学传统文化，当然到我们这一代，我们也不懂；不但不懂，还变本加厉，要把这些伦理道德统统去掉。我们能不能怪这些人？也不能怪这些人，因为没有人教他，没有人教。
所以过去皇帝专制的时代，再怎么不好的皇帝，也不会像现在这样，也没有像现在这么离谱，现在是太离谱了，跟人家学西洋的民主，一直说专制不好。专制跟民主各有利弊，但是根据我们净老和尚讲，专制比较起来还比民主要好。现在我们看到大陆一党专政，好像不是西方国家想像就那么不好，看来好像愈来愈好。反过来看西方国家他们那些民主制度，好像还不如专制制度。所以，有很多西方的学者一直在思考，这个民主制度有比专制制度好吗？这些都是我们要客观去观察的。没有人讲当然就不懂，现在这个时代，我们如果没有遇到我们净老和尚给我们讲，我们也不懂，不懂就跟一般人一样，『殊无怪也』，就不要去怪他了。
【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。】
这一大段就是接上面的「先人不善」，到我们现在都是不善，也不认识什么叫做道德，伦理道德都不懂。为什么不懂？没有人教，没有人讲，没有人跟他说明，「无有语者」，当然他就不懂，就迷惑颠倒。佛在世的时候也都有这些人，佛讲有六道轮回，生死轮回，『死生之趣』。用「死生」就是告诉我们，我们一般讲终始，不讲始终，这里不讲生死，讲「死生之趣」，这个意思就是告诉我们死了不是就没有了，还要再去往生。往生到哪里？六道，『善恶之道』，六道，三善道、三恶道。佛讲有六道轮回，造善业生三善道，造恶业生三恶道，『都不之信』，我们听佛这么讲也都不相信。那不学佛的人更不相信，你讲这个，那是迷信，没有科学根据，人死什么都没有了，哪有什么六道轮回？在佛的时代，佛讲这个六道轮回，当时就有人不相信，我们现在不相信的人就更多了，『谓无有是』，就是没那个事情。佛就讲，为什么一般人他不相信？你问他，他说他没看到，「六道轮回谁看到了？」他一定是这么说的。佛的时代，不相信的人也是这么说的。佛善巧开示，他说你没看到你不相信，那你现在看到你该相信了。现在看到什么？『更相瞻视』，「瞻」就是看；『且自见之』，你自己去看。『或父哭子，或子哭父。兄弟夫妇，更相哭泣。一死一生，迭相顾恋』。这个有没有看到？或者父母哭子女，白头发送黑头发的。有没有？这个如果说没有，那大概头脑有问题。「或子哭父」，或者子女哭父母，父母过世了，子女的哭泣，孝子贤孙哭父母。「兄弟夫妇，更相哭泣」，兄弟、夫妻生离死别，互相哭泣。「一死一生，迭相顾恋」。一个死了，一个还活着，迭相顾恋，大家互相眷恋也没办法，那种生离死别的痛苦。『忧爱结缚，无有解时』，没有解脱的时候。『思想恩好，不离情欲』，希望永远能够恩恩爱爱，这个总是离不开「情欲」。『不能深思熟计』，不能够去深思熟计，不能常常去想这个事情，来『专精行道』。『年寿旋尽，无可奈何』，寿命到了，无可奈何，没办法，不想死还是得死。以上就是我们这个世间的现象。下面讲：
【惑道者众。悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极，顿夺其寿。下入恶道。无有出期。】
这一段也是提醒我们，我们这个世间人，『惑道者众，悟道者少』，「道」是真理，事实真相。那什么是道？上面佛讲的，这个都是道。佛讲的这些，我们读了是迷惑还是觉悟？如果还是迷惑颠倒，那就跟世间人做法是一样的；如果觉悟了，做法就不一样了。但是看一看，「惑道者众」，比较多，悟道的人比较少。惑道就是造恶业，继续造恶业。『各怀杀毒，恶气冥冥。为妄兴事，违逆天地。恣意罪极』，放恣自己造极重的罪业，这个就是惑道。迷惑颠倒还是造罪业，不觉悟，他不肯修善，寿命到了，业报现前，就『下入恶道，无有出期』，地狱一堕五千劫。
【若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】
最后这个一段，这一品的最后一段。『若曹当熟思计，远离众恶』，「若曹」是汉朝的术语，就是我们现在讲的大家，大家应当深思熟计，「远离众恶」，不要造恶业。『择其善者，勤而行之』，我们选择善的，认真来修行。这个世间的『爱欲荣华』，你再恩爱的人，你的荣华富贵有多大，『不可常保』，不可能永远保持。『皆当别离』，有一天统统要离开我们。『无可乐者』，这个没有什么快乐的。以上我们如果读透了，真的看破，我们就放下了，我们就能做到『当勤精进，生安乐国』。最重要是什么？赶快念佛，这个愿才生得起来。上面这一段就是教我们修厌离，厌离这个娑婆世界，欣求极乐世界，我们要努力精进求生极乐国，才能得究竟解脱。生到安乐国，『智慧明达，功德殊胜』，「殊胜」都在这一部经里面给我们讲得很详细。后面这三句，佛再度劝我们，『勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也』。不要随着我们这个妄心为所欲为，亏负了经戒，往生安乐国落在人后。人家这一生往生到安乐国，我们落在人后，我们这一生还去不了，就落在人后了。所以我们要努力争取的是这一桩，不要争世间这些不急之务。
这一品我们今天学习到此地，今天时间到了，祝大家福慧增长，法喜充满，阿弥陀佛。
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