下面解释「道」字，有两个意思。第一个，「能通为义」，道是道路，成佛之道，是通往成佛的一条道路。「《俱舍论二十五》曰：道义云何，谓涅槃路。乘此能往涅槃城故。」涅槃是比喻，涅槃是梵语，翻成中国意思不生不灭，叫涅槃。什麽不生不灭？自性不生不灭，除自性之外全是生灭法，只有自性不生不灭。所以佛法这个道路就是帮助我们回归自性，明心见性。心是阿赖耶，阿赖耶迷了；如果觉悟了，阿赖耶就是自性，阿赖耶就是自性带着迷变现出来的妄心。阿赖耶有多大？跟自性一样大，没有边际。迷悟，迷了叫阿赖耶，悟了叫自性。明心见性能往涅槃城，涅槃城在淨土宗就是常寂光淨土，往生极乐世界最高的境界就是回归常寂光。「又《华严大疏十八》曰：通至佛果，故名道。」佛道就是用这个方法帮助你成佛。第二个意思，「二者，涅槃之体，排除诸障，无碍自在，谓之道。」这第二个意思。涅槃之体、相、用，佛家讲体相用，体是理体，相用是从体起用。理就是淨宗讲的常寂光，儒家大学裡面所讲的明德，这都是从体上说的。中国古人常讲「本性本善」，都是从体上讲的。它没有障碍，无碍自在，真正得大自在，这叫道。虽然无碍自在，自在能现一切相，遇到缘它起作用，虽起作用，像《金刚经》上说的，永远是无住生心、生心无住，这个要知道，就是说它永远自在。你看看，我们今天这个六道轮迴，今天这个地球上这麽溷浊，从哪裡出现的？从常寂光出现的，体是常寂光。常寂光能随一切众生的心愿，你想什麽它就现什麽，无量智慧，无量功德，无量的能量，无量的相好，从极乐世界到阿鼻地狱，它统统能现，真的是随众生心应所知量，无碍自在，这是道。
《涅槃无名论》这上面说的，「夫涅槃之为道也，寂寥虚旷，不可以形名得。微妙无相，不可以有心知。」微妙无相，不可以有心知，这两句话，不可以形名得，没有办法说出来，无法形容，它真能起作用。这一段话就是六祖大师所说的末后一句，「何期自性，能生万法」。虽生万法，不可以形名得，你得不到它，它的形状，它的名字得不到。微妙无相，不可以有心知，它不现相的时候，不起这个作用的时候，微妙无相，一片光明，大乘经上称之为大光明藏，用这四个字来形容，大光明藏。能不能想？想不出来，你的思想第六意识，范围很窄小，包不过它，它太大了。这个就是不可得，无所有，不可得。无所有、不可得就得放下，不但放下，想都不能想，这叫无住生心。真正无住，应缘现相是他生心，他虽然生心，心裡没有念头。如果以为心裡有个念头，那就错了，是自然的。经上有比喻，好比我们击鼓，我们鼓捶下去，鼓的声音响，鼓它有没有念头，你敲我我要响一下？没有。敲钟亦如是，自性现相亦如是，它没有起心动念。起心动念是妄心，阿赖耶起心动念，自性不起心不动念。我们的修学最大的难关，就是阿赖耶的障碍，起心动念。什麽时候练到不起心不动念，那就恭喜你，你见性了，到不起心不动念就见性。
不起心不动念是大定，是什麽？自性本定。惠能大师的第四句，「何期自性，本无动摇」。自性没动过，没有摇晃过，本定。所以要求定才能够入得了这个门。换句话说，八万四千法门，实在讲八万四千种不同的方法都在修禅定，念佛的方法也是在修禅定，读经的方法也是在修禅定。知识分子喜欢读书，佛菩萨、祖师教我们，一门深入，长时薰修。一部经，不要改，就这一部经天天念，念上几百遍、几千遍、几万遍，豁然开悟了。不要想经的意思，只要字没念错，句子没有念漏掉，就行了。念到会背那是自然的，那是副作用，目的不是叫你背诵的，目的是叫你得定。得定是什麽？心裡没有妄念、没有杂念，就这个意思。把杂念妄想念掉，豁然开悟，就起作用了。八万四千法门门门都在修禅定，海贤老和尚一句佛号念了二十年得定，得定才开悟，叫念佛三昧；我们念《华严经》，叫华严三昧；念《法华经》，叫法华三昧，目的是在三昧。三昧得定，定到一定的程度，不定碰到什麽缘，豁然开悟，目的达到了。我们是什麽根性，用什麽方法，对了根性容易修，容易成就。好，今天时间到了，我们就学习到此地。
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