《太上感应篇》心得分享 蔡礼旭老师主讲 （第四十七集） 2010/11/12 马来西亚中华文化教育中心 档名：55-033-0047
尊敬的诸位长辈，诸位同仁，大家早上好！我们这一段时间一起探索学习的《太上感应篇》的经句，从「忠孝友悌；正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤」，到我们现在在学习的「宜悯人之凶，乐人之善；济人之急，救人之危」，这整段经文最重要的是我们整个文化、德行的核心，是忠、孝、仁、义。
「孝」用佛家讲，是真心，是至诚的心。《起信论》里面讲到的「直心」，就是这个孝。所以一个人要真诚，那他一定要真正孝养父母，他才能诚。「深心」是「忠」，我们看，这个深心是真诚、清净、平等。清净，不贪著、不自私自利，才能尽忠。平等，他不傲慢。人假如不诚敬，没有恭敬的态度，他就不可能是忠了。我们在团体当中一傲慢了，那可能造成团体的对立，失和了，就谈不上忠了。觉悟，清净平等觉，才能尽忠，才是深心，才是提升自己的境界。觉悟，绝对不情绪用事。所以我们看净宗的人真正大公无私，真正恭敬谦退，而且时时以大局为重，不会意气用事。再来，直心、深心，接着是他受用，「大悲心」，儒家具体的落实就是仁义。所以「矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木，犹不可伤」，都是仁慈心的表现。
紧接着「宜」，这个「宜」就是义，「宜」是应该做的，义所当为。接下来这一些经句都属于道义的部分，古人是义所当为，赴汤蹈火在所不辞，甚至于是杀身成仁，舍身取义。我们在这大时代当中，我们应该尽什么道义，对国家、对民族、对社会，这是值得我们思考的。比方说现在灾难这么多，我们找一个地方好好过安乐的日子好不好？这是值得思考的问题。不管做任何的事，人生做任何的安排，都不能违背「忠、孝、仁、义」，违背了，损自己的德，心性在堕落了。这一生修道最起码要把自私自利放下，要把仁义时时提起来，自私就不能仁了，自利就不能义了。
所以我们今天看到这个经文，『悯人之凶』，这个「凶」包含人家做的恶事，是凶。他做不对了，我们要不要生气呢？假如设身处地，这个「仁」字是含有恕道在里面。这几代人，人不学不知道，不知义，所谓「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」。这句话我们都很熟悉，这句话真明白了，真放在心上了，不会跟任何人计较，不会去责怪任何人，甚至于是什么，怜悯他。
所以在这个时代人都没有学，我们还去责怪人。俗话讲，叫一般见识了，我们程度跟人家差不多，才会去责备人，才会去跟人家吵得起来了。所以有仁慈心，都包容了，「人饥己饥，人溺己溺」。他现在做坏事，其实他是很危险的，以难得的人身行三恶道的恶事，他怎么会不危急？福报花完了，一堕就是三恶道。我们看到作恶之人，反而是怜悯他才对。
面对现在灾难频传，见义要勇为，怎么来化解这个灾难？至心祈祷，可以延后灾难，但要根本解决灾难的问题，还要人心转恶为善才行。人心要转恶为善最关键的，是要接受圣贤佛菩萨的教诲。分析到这里，现在要尽一份世界民族的道义，最重要的事情是「建国君民，教学为先」，这是真正根本化解灾难、促进和平的方法。人假如这些道理都明白了，那这一生就尽这一份道义，不会再为了自己的名利去追逐。眼前众生的苦难我们都视而不见，那这菩萨道没法修了，良心也一点一滴泯灭掉了。所以佛菩萨有智慧，「菩萨畏因，众生畏果」。大众人民怕灾难，问题是怕没有用，怕还是会来；佛菩萨觉悟了，从原因当中解决。因为造作恶业才会感来灾难；造作善业有福报了，自然就不受灾难，所谓福地福人居。这么多灾难就是这些地方都没有福了，恶业感召来灾难。
所以要让人明理，断恶修善。断恶修善具体的做法，师父常讲，扎好德行的根，三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》的教诲要落实。其实所有的善行，离不开十善业：不贪、不瞋、不痴、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不杀、不盗、不邪淫。
我们能够为化解灾难，为振兴佛法，来落实十善业，这个心量广大，福大。假如我们在修十善业，只想到为自己、为家人，这心量小，福报就小。量大福才能大。所以现在「如说修行」，依教奉行，都要以广大的心量来力行，所谓「心包太虚，量周沙界」。我们心量小来修，这个业力这么大，转不过来。在《地藏经》当中告诉我们，「业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道」。这么大的业力，我们心量小转不过来。佛菩萨心包太虚，所以他不遭灾难，他福报大。我们修净宗的同修，念回向偈的时候，都是「尽此一报身，同生极乐国」，那就是祈请、祝愿虚空法界一切众生同生极乐，这心胸就非常广大。
我们从儒家这些教诲，就知道这个「义」确确实实是我们的本分。见义要勇为，见利思义，见得要思义，不可贪利，否则就不符合道义了。我们在现前这个时代，说实在的，灾难这么多，我们还能够在生活工作当中，这么平顺又能够很安心的修学，说实在的这是很大的福报。而且这个福报也是十方的大众对我们的信任跟支持，所以我们要感大众的恩德，更应该尽心尽力弘护正法。而面对现在灾难频传的情况，我们修道之人也要有高度的警觉，常念无常会来。所以我们自己有没有危急？假如现在无常来了，我们自己有没有把握不恐惧？把握脑筋清楚，知道自己要去哪里，那这个就很关键。假如明天灾难就来了，我们有没有这个功夫、能力？假如能这么想，那灾难变成增上缘了。
人其实在顺境当中、在福报当中，警觉性不容易提起来，反而是有这些危机感，警觉性会高。真会修行的人，境缘无好丑，当下这个境界也是好境界。大家有没有感觉，看一些灾难看完的时候，那一两天特别精进，有没有这个感觉？过了一个礼拜，好像警觉性又低了。所以为什么师父说那个「2012」要多看几遍，甚至懈怠的时候，就放出来看。明天假如就是那个片中所发生的情况，我自己有没有把握？所以我们的危急在哪里？危急在假如灾难现前，不能够不惊恐，不能珍惜这个机会脱离六道、脱离十法界，又轮回到三恶道去，这个就是我们最危急的事情。所以「但念无常，慎勿放逸」，不可以再懈怠、懒散，要时时保持精进的态度。这是我们面对现在灾难、凶祸比较多时，应有的自我提醒。
「悯」是怜悯人的这些灾祸跟恶行。而这个怜悯当中也能够进一步协助根本化解凶灾，这个就是带着智慧来行仁爱之道。我们能怜悯别人的凶恶，这个是包容，这是仁慈，而不是提起瞋恚的心、指责的心。
接着下一句讲到『乐人之善』，看到恶，包容；看到善能够随喜，甚至于向他学习，成就他的好事。所谓「君子成人之美，不成人之恶」。所以「乐人之善」这个「乐」，欢喜别人做好事，不嫉妒。
嫉妒是堕地狱。为什么？嫉妒一定生瞋恚。而且嫉妒心不除，假如在朝廷当官，在国家做干部，一定会去陷害别人。嫉妒之后一定会有一些比较奸险的行为出来，去障碍一些很重要、很好的事情，那不好的影响就大了。所以这个嫉妒心不除，造的业都非常大。包含假如是在道场当中，在弘法利生的队伍当中，我们嫉妒有德才之人，障碍他们，造成这个弘法的事业很大的损害，可能大众闻法的机缘丧失掉了。所以这个影响面大，造的罪业也大。
师父曾经讲过《发起菩萨殊胜志乐经》。为什么讲这一部经？很重要的一个重点就是让我们学佛之人一定要把嫉妒心放掉。所以经文当中有提到，就是有人看到两个出家人法缘殊胜，生嫉妒毁谤他们，结果让这些学习的人失去信心，他们都堕到地狱去了，从地狱出来结果还要鬼道、畜生道，最后当人，还愚痴蒙昧。所以不能种这样的恶因。
当然同仁之间，在谈话的当中，假如看到对方心量小，在毁谤、在嫉妒别人，赶紧善巧柔和的让对方扩宽心量，能看到别人的优点。所以不修「乐人之善」，不修「随喜功德」，那这一生念佛也不能往生。西方极乐世界是普贤法界，我们的心念跟这个频道完全相违背，那不可能成就得了。在《论语》当中，孔子有提到，君子有三乐：「乐道人之善，乐多贤友，乐节礼乐」。所以这个「乐道人之善」是君子最欢喜的事情。
而且在这个时代，行善的人本身就不多了，我们能够去肯定、去赞叹行善之人，他很受鼓舞，他会更积极去行善。了凡先生有一段话对我们也是特别重要的提醒。「吾辈处末世」，我们处在末法时期，「勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人，收敛才智，若无若虚」，自己要谦退；见人有「微长可取，小善可录」，见到他人有优点，有好的善行，「翻然舍己而从之」，赞叹他进而跟他一起做，成就他，这个相当重要，这样才能带动行善的风气。所以《弟子规》才说，「道人善，即是善，人知之，愈思勉」。所以一个人行善，其实都是在一个举手、一个投足之间。我们赞叹人就是行善，我们毁谤、陷害人就是造恶了；我们扶人一把是行善，我们推人就是造恶了；都是在这个一念之差。
接着经文讲到，『济人之急，救人之危』，接济别人的急难，拯救别人的危险。这个「急」，一般来讲，比方说生病了，很缺医药；比方人去世了，急待安葬；比方说缺水、缺食物了，这个也很危急；这个都属于「济人之急」。包含有的欠钱很紧急，在古代要还公家的钱还不出来，有时候就得要卖儿子、卖女儿都有。
宋朝一位名相王曾，他刚好进京赶考，路上遇到一对母女，看她们的表情非常的悲苦，哭得很伤心，就问她们情况，结果就是要还公家的钱还不出来，要把女儿给卖掉。王曾就，那妳把女儿卖给我。而且古人很可贵的地方，就是行善的时候，还想到多安慰对方，还很怕别人感谢、恭维他，出于一份真诚。所以还给这个母女讲，我是做生意的，常常会往来这个地方，所以妳女儿卖给我，以后还能常常跟妳见面。让她不担心，让她在情感当中还觉得比较安慰。三天之后，我来领妳女儿。就把钱给她了。三天以后，没有来，最后这母女觉得很惊讶，去打听，最后打听到王曾住的那个饭店，结果一了解，他早就走了。
我们看王曾连让人家答谢，他都觉得这应该做的，不需要。后来王曾去应试之后，三元及第。就是考举人是第一名，解元；考会试是第一名，会元；考廷试是第一名，状元。他一连就三元及第，阴德非常厚。其实王曾就是曾子来转世的，所以叫「曾」。因为他的母亲好像要生产以前就梦到曾子来他家了，当然那是他们家有厚福，才感得这个圣贤人来。
所以诸位同仁，成家了还没有孩子的好好修，感圣贤人到你们家来，「救人危急」，感圣贤人来。像《了凡四训》里面讲到「冯琢庵太史之父」。他的父亲是秀才，走在路上看到一个人昏过去了，而且是大雪纷飞，铁定会冻死，赶快把自己的棉袄解下来盖在这个人身上，带回去赶紧急救。我们看古人他那种仁义之心就是在这个小动作当中，没有为自己想，马上棉衣就解下来了。所以当天晚上就梦到神告诉他，「汝救人一命，出至诚心，吾遣韩琦为汝子」。所以冯琢庵太史叫冯琦。韩琦先生是宋朝的名将、名相。所以救人于危急当中，这个功德甚大。
「危」是什么情况呢？一般危是指生命危险，比方说遭水灾了，遭火灾了，甚至于是被人诬陷，可能要遭到杀身之祸了，这个都属于危。像我们懂得佛法的佛弟子，看危险不只看眼前，还看得到自己跟他人来生的危险，假如这么继续造恶，那铁定是三途果报。看得清楚了，尽心尽力帮助一切的人，有缘的大众，尤其是自己的亲朋好友，能够转恶为善，转迷为悟，不然他真是太危险了，掉到三恶道都是万劫难复。而这个危急，很可能我们不帮助，生命没有了，他一家的人可能都终身遗憾。
有一个人刚好发现远远的地方有一个人的船翻掉了，那个人已经在海上沉沉浮浮了。他赶紧叫渔船去救，结果渔船不肯，他马上拿出几十两银子，让他们去救。结果把那个人救回来一看，就是他儿子。你看这个善心化解了自己儿子的劫难。
包含曾经跟大家讲过的，徽商王志仁看到妇女带着一个孩子跳水自杀了，他把她救回来，原来没钱，因为欠人家很多钱，去卖一头猪，结果拿的是假银两。大家记不记得这个故事？这阴德就很厚了，救人于危急。结果他本来是短命的，最后积了这个厚福，那个女子跟她丈夫半夜去找他，他起来开门，那个墙壁压下来把床都压得粉碎，他逃过一劫。后来好像活到九十六岁，生了十一个儿子。改造命运要尽心尽力，行仁义之道。
早上就跟大家讲到这里。谢谢大家。
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