刚才也有加拿大的同学来，我以为只有两岸，还有海外的。因为有海外的同学来，所以我跟黄老师要一份资料，才知道哪些地方来的。我们也彼此认识一下，不要说这次活动办完了，下次在路上碰到了，我们彼此都不认识，这样也好像怪怪的。所以也彼此有必要认识一下，既然有缘在一起，彼此认识。我们修学，我们可以长期的大家来交流，来依众靠众。我们在末法时期，没有依众靠众，靠我们自己一个人，你在这个大环境、大染缸当中，你很难修。今天我们没有办依众靠众这个会，你自己在家裡，你也不太可能抽这个时间就静静的，你五天来学这个课，有时候有很多事情会来干扰你，你也不可能那麽专心。所以这是需要依众靠众，我们有一个时间来进修，这是有需要的。我很赞成谢总这个做法，谢总这个做法我是很早就想过了，因为现在老师不好找。
要学智慧，我们老和尚也讲过了，我们下午第一堂课的光碟就是要修六度，布施、持戒、忍辱。布施就是放下；不是叫你钱拿多少出来，布施它是广义的，你放下。譬如说你修五天，放下手机就是布施，布施手机；你守佛的教诫，守这个规则就是持戒；你起码要几天的耐心，就是忍辱，你没有几天的耐心，受不了就跑掉了。要忍辱，大家在这裡修五天的忍辱，这样才能提升到精进，有精进才能心定下来，定下来才有智慧，开智慧。所以我们修的六度、三学，目标都是开智慧，帮助我们开智慧。
我们如何落实？我现在讲很多，讲了很多很多，也可以讲怎麽落实、怎麽做，到时候一样也做不到，也落空了，不是落实，到最后变成落空，不是落实。落实，我们就从一个比较具体的，我们一条一条、一样一样来做。落实，我们先从心浮气躁把它回归到心平气和。戒定它主要是让我们身心沉淀下来、静下来，安静下来，你的智慧慢慢就开了，你这样来读书也比较能够有悟处。悟就是你没有透过思考，没有刻意去想它的意思，你这样读读读，自然的体会，那个叫悟。你按照这样修，你累积小悟，到一段时间你就会有大悟；你再累积大悟，再一段时间你就会大彻大悟。所以悟从内出，知从外入，知识从外面进来的，外面学的，悟是从内心显露出来的。所以我的法号，我师父给我取叫「悟道」，就是我们悟字辈要讲求悟性。中国儒道教学都讲求悟性，跟印度佛陀的教学不谋而合，都是讲求悟性。悟要从内出，内心出来，你内心有悟处，你才会得到真正的法喜，才有真正的快乐；如果你没有悟处，你就感受不到真正的法喜。我们现在的快乐都是外面的刺激，一时的刺激，那不是真正的快乐。我们追求的是内心真正的快乐、法喜。
所以先修心平气和，先从这裡下手，因为你心浮气躁，你没办法吸收感受到这个学问。所以儒家、道家，古时候的读书人他都学打坐，他就是心浮气躁这个先把它沉淀下来。宋朝有一个读书人叫陈烈（耳东陈，烈就是烈火的烈），他读四书五经都常常忘记，他很容易忘记，读了很久都背不起来。后来有一天他读到《孟子》，说「学问之道无他，求其放心而已」，他读到这句忽然有所悟处，这个就是他的悟处。他就忽然觉悟了，他说我的心平常都放在五欲六尘上面，从来都没有收回来，难怪我记性不好，常常忘记。后来他就三个月不读书、不看书，打坐，门关起来，静坐九十天，九十天之后，他整个身心沉淀到一定的程度，书读一遍就记得。他就是平常心浮气躁，心乱糟糟的，妄想纷飞，心没有沉淀下来，所以读书很难有效果。这是我们学习的一个借镜，从这裡下手。所以我提倡八关斋戒就是修这个的，大家要听清楚是修这个，修心平气和的，让你身心沉淀下来。
你看《了凡四训》，明天大家学《了凡四训》，有一些重点大家要掌握住。了凡去给孔先生算命算得很准，他哪一年考试考第几名，今年要领多少米、赚多少钱，会发生什麽事情，一点点事情都把它算出来，算得很准。十几年，他去对照，很灵验、很准。他就知道真有命运，你去打妄想，怎麽求也没有用，命中该有的到时候就会来，没有的你怎麽求也求不到，乾脆不想。他就去找云谷禅师，去参访，去向他请教，在南京栖霞寺。栖霞寺我去做过一次三时繫念。云谷禅师看到他来，也没有跟他讲话，就丢一个蒲团给他。云谷禅师在那边打坐，丢个蒲团，他就跟云谷禅师，两个人就坐在那裡。坐在那裡，袁了凡先生三天三夜眼睛没有合起来，就这样看着云谷禅师，看了三天三夜，云谷禅师也不理他，就是坐三天三夜。坐了三天三夜，云谷禅师再问他，你这是什麽功夫？能够跟我对坐三天三夜，眼睛都不合起来。了凡先生给云谷禅师报告，他说我这个命被人家算定了，我打什麽妄想都没有用，命中有就有，没有就没有，我就乾脆什麽都不想，统统放下不想了。他的命被算定了，过的日子就很消极。云谷禅师再给他开示，我以为你是什麽圣贤豪杰，原来是凡夫一个。我以为你有什麽功夫，原来是命被人家算定了，所以才给他开示，命是自己造的，自己可以改。后来他知道这个理论方法，依教奉行，果然命运改了。
我们看到这一段，这裡面有一个地方我们要注意，坐三天三夜，不跟他讲一句话。为什麽云谷禅师他一进门不马上跟他讲？因为他一进来的时候，刚到的时候，心还没定下来，所以讲的效果，他印象不深刻。让他身心三天三夜已经沉淀到一定的程度，那个时候讲，感受不一样，句句话他都刻骨铭心。三天三夜，古人有那种耐心、定功。现在大家来这裡，我们来坐三天三夜，我看大家，我眼睛睁开，怎麽都没有人了？大概大家跑去士林逛夜市。
我们老和尚他讲经当中也常常讲，他当年到台湾来，那个时候二十六岁，方东美教授介绍他学佛，半年之后就认识章嘉大师。章嘉大师是一个当代密宗的上师，真正的大善知识。他去请教佛法，佛法这麽好，有什麽方法可以马上让我入进去？章嘉大师跟我们师父面对面坐着三十分钟。不是三天三夜，三天三夜师父大概也跑了；三十分钟，说明他有三十分钟的耐心在那边等。三十分钟，再慢慢跟他讲，讲一个字，「有」。有，他心又开始动了，有是什麽？赶快讲，心又浮起来了。又过了五、六分钟，让他的心又沉淀下来，然后再跟他讲「看得破，放得下」。他说讲得还很慢，师父讲的时候他没有讲我这麽快，他讲得很慢，他说一听，一辈子都不会忘记，印象太深刻了。看得破、放得下，那怎麽修？又问怎麽修。又停了好几分钟，再给他讲两个字，「布施」。布施，他又问了，布施，我没钱怎麽布施？他说你一毛钱有没有？有；一块钱有没有？有。有一毛就布施一毛，有一块就布施一块，从这裡下手开始做。然后送他到门口给他讲，我今天给你讲看得破、放得下这六个字，你一个字修一年，就是布施，你这样去修修一年，六个字修六年。他老人家回去就真干，刚开始布施像割肉一样好痛苦，后来愈布施愈自然。布施愈多他回报就愈多，后来布施到现在很有福报。原来师父那个相片，不会看相算命也会看，短命又没福报，下巴又尖又瘦，一脸薄福相，你不会看相算命，你一看你的直觉感也觉得这个人大概没有什麽福报，寿命也不长。现在修到这麽有福报，这一生修来的，给我们活生生一个例子。
所以教学就从心平气和。你看二祖去拜见达摩祖师（初祖），也是跪了三天三夜，在雪地裡面，后来用戒刀砍断一条胳臂，达摩才跟他讲，他才开悟做祖师的。所以我们如何落实传统文化？就是先修心平气和，心平气和要有耐心，你看坐那麽长的时间。我们这次的活动，我早上提出来，我们老和尚讲了十五分钟的开示，我们一天，大家有没有耐心听三次？有些人有，有些人没有回答，大概是没办法。没办法，我建议你咬紧牙根，我忍耐、我忍耐，五天之后你就感觉不一样了。十五分钟，十五分钟的耐心有吗？要大声一点。好，有我就陪你们看；如果大家没有，我也会逛夜市。我带大家看，也是给大家做个增上缘，因为看我坐在那裡，大家很不想听，但是也会不好意思，法师都坐在那边，我们忍耐一点。所以带大家听光碟就是这样，我如果没有定在那个地方；我是听了几百遍，我还在听，大家就会忍耐一点，就听吧！如果我不在，我在道场我们住众也是这样，我说你们要听经，我在的时候大家会陪我听一下；我不在，萤幕有放下来，都是桌椅板凳在听，人一个也没有，就说明他没耐心听。你没有耐心，你没有忍耐、忍辱，你就不能精进，没有精进你就不能得定，不能得定你就开不了智慧。
我现在先要求大家十五分钟的耐心，不要像云谷禅师给了凡三天三夜。明天大家上《了凡四训》的课，应该要先坐三天三夜，再上这个课就不一样了。大家现在先听老和尚讲十五分钟，我们先认识传统文化它的重点。你多听几次，你才会有心得。你听一遍大概，不是说你们头脑不好、记性不好，因为你们现在手机没收起来，因为你会分心，玩一下。我也是跟你们一样，我一碰到电脑手就痒了，去动一下，这很自然。你不要去接触就不会去动，这样心才能定下来。
我们这节课就到这裡圆满了，晚上我们有王老师带大家看「贞观盛世」。因为我来上课，我还有很多工作，有时候我会机动性的去处理一些事情，不是我逃课，先跟大家报告一下。因为我真的是还有很多事情，没有福报像大家这麽专心在听课，先跟大家报告一下。好，我们下课，用晚餐。阿弥陀佛。
如何落实中华传统文化 悟道法师主讲 （第五集） 2014/8/25 台湾台北市救国团剑潭青年活动中心 档名：60-002-0005
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