唯识简介（十八）作者：净常
五重唯识观
上期研究到唯识宗修观之法，说到唯识学者应当依唯识教理以观照自心，观照功久，则皇皇然，儆惕之心自生，如是不退不懈，观照之功，日深日醇，先如初生之月，渐渐光多闇少，以至于月轮圆满，光辉焕然，则性体显现！当知成佛者，无他，觉性圆明而已！而觉性之开，非仗揽教观心之力，其道无由！由此可见唯识修观之重要！
唯识修观之法，分二段说明，一曰「三性观法」，次曰「五重唯识观」。三性观法上期已简介过，今当续说五重唯识观，即修此三性观法，并非一时通观之，而是自浅至深，分为五重渐修之，兹先列表如后：
一、遣虚存实识
遣虚─「虚」指遍计所执之妄法。一切异生，无始以来于遍计所执之妄法（当情现相）起有执，故今观遍计所执，唯虚妄起，如龟毛、兔角，情有理无，都无体用，故应遮遣之！（此即以空观遣有执）。
存实─「实」指依他、圆成二性。一切异生，无始以来于依他、圆成起空执（不解依他、圆成故），故今观依他、圆成是二智境界（圆成是正智之境，依他是后智之境），体用非无、理有情无，故应存留之！（此即以有观遣空执）。
引证─先引识言证「存实」义─唯识心要卷七云：「须知识之为言，乃是总显一切有情，各有八识、六位心所、所变相见，分位差别，及彼空理所显真如。八识是识自相，故名为识；心所是识相应，故亦名识；相见是二所变，故亦名识；不相应行是三分位，故亦名识；无为是四实性，故亦名识。加是诸法，皆不离识，所以总立识名。」
后引唯言证「遣虚」义─唯识心要又云：「若夫唯之为言，乃是但遮愚夫所执，定离诸识实有色等（等取心、心所、不相应、无为也。）」
唯识实验学云：「修观行人，跏趺或一切时，应如是观：一切有情，虽各有心，心所等，乃至不相应行，无量诸法，无非是识目相，或与识相应，或识所变，识之分位，识之实性，而皆不离乎识，以不离义，则分别心灭，是名即照而寂。又非无分别义，是名即寂而照，如是寂照等持，则唯识观成。」
二、舍滥留纯识
或问：「内境（相分也，非缘虑故）与识（后三分，缘虑性故），既并非虚，如何但言唯识，不言唯境？」
答曰：「识唯内有，境亦通外，恐滥外故，但言唯识。又，诸愚夫，迷执于境，起烦恼业，生死沉沦，不解观心，不勤求出离，哀愍彼故，但言唯识，令自观心，强观诸法无实，皆从识变，则能伏灭遍计执情，解脱生死！非谓内境，如外都无！」
以下正释观法名义：
舍滥─「滥」指相分，所缘之境也。今恐心内之境（相分），滥心外之境（遍计所执），故舍而不取。
留纯─「纯」指后三分，能缘之心也。心体既纯，故留说唯识。
厚严经云：「心意识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余。」谓第八心、第七意，余六识之所缘者，皆自心为境。佛言：有如是理故，我说一切有为、无为，皆唯有识，无余实心外境也。
华严经云：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」
遣教经云：「是故汝等，当好制心，制之一处，无事不办。」此经既云制心，不云制境，故能证成唯心也。以上所引经皆属「舍滥留纯」之观法所摄。
三、摄末归本识
摄末─「末」指见相二分（相分在第二重时，已经舍弃，今在第三重时，被含摄者，只有见分，然就广义之本末相对言，末字仍可包括相分）。
归本─「本」指自体分。
只一识性，由熏习力，似有四分生起不同，克实论之，相见之末，何尝离于识体？故大佛顶经（即楞严经）云：「本是妙明无上菩提净圆真心，妄为色空（相分），及与闻见（见分），如第二月，谁为是月？又谁非月？」
成唯识论云：「变，谓识体转似二分，相见俱依自证起故。」则用不离体，体外无用。
解深密经云：「诸识所缘，唯识所现！」（诸识所缘镜，唯是内识之所显现！）以上所引经论，皆是「摄末归本」之观法所摄！
四、隐劣显胜识
隐劣──「劣」指心所。
显胜──「胜」指心王。
虽心王，心所之各自证分，变现见相二分，为能所缘，但心所仅为心王之伴属，心王是所依，如君，胜故。心所是能依，如臣，劣故。隐劣心所，显胜心王，故但言唯心，不言心所也。
无垢称云：「心垢故众生垢，心净故众生净。」经文中之心谓第八识；众生谓五阴和合之生命体，此依彼心而假建立。第八若是有漏杂染所摄，能依之五阴亦是杂染；第八若是无漏清净所摄，能依之五阴亦是清净。
成唯识论云：「谓染净法，以心为本，因心而生，依心住故，心受彼熏，持彼种故。」唯识心要释云：「因心而生，即是起义；依心住故，即是集义；所谓集起名心，故为染净诸法本也。心受彼熏，即所藏义；持彼种故，即能藏义。」以上所引经论文字，皆为证明隐劣显胜之义。
五、遣相证性识
留于第四重之八识心王有事理之别，事为相用，理为性体。故必须：
遣相──「相」指八识心王，是依他起之事相，遣而不取。
证性──「性」指事相之性体，为二空所显之圆成实，应求作证。
胜鬘经云：「自性清净心」。此文中不取染净依他起性，唯说吾人本有之心，自性清净，离一切妄染。即是遣相证性之观法所摄！即：如是归于一心体时，即知一切如梦、如幻，无相可取！所作证者，但是废诠一实境界！此为唯识观之极致！
以上五重，自粗至细，自杂至纯，自有相至无相，自有分别至无分别，如老子云：「为道日损，损之又损，以至于无为」，如是修行，乃可至剥尽枝叶，纯一直实。又五重之中，前四重为舍遣遍计所执性，而使归于依他起性之观法，故曰「相唯识」，为见道以前之修法。最后第五重为舍遣依他起性，而证得圆成实性之观法，故曰「性唯识」，为见道以后之修法。
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