唯识简介（六）作者：净常
一切有为法，必仗因缘而生，依他而起，无有一法自然生者，然则前五识生起之依缘为何？上一期曾言：前五识之依缘为：依于眼等五根，缘于色等五尘境，遂生起眼等五识。若广说之，则奘公在「八识规矩颂」中云：「九缘七八好相邻」一句，即是详说前五识之生缘，今且略释之：
（甲）眼识：颂中言九缘生者，即眼识。眼识之九缘为何？
１、眼根—即眼识之同境依，谓此眼根与能依之眼识，共取现境，故得此名。眼根若坏，则眼识不生。
２、色境—如青黄赤白、长短方圆等境。境若不现前，识亦不起。
３、作意—即一种警觉之心理作用。契经云：「若根不坏，境界现前，作意正起，方能生识。」可见：作意不起，眼识亦不生。
４、空—空隙之空，即指眼根与色境间之距离。必「根」与「境」相离，而后眼识方能攀缘。
５、明—即光明，有日、月、灯三种光明。色境待光明而后显，故眼识之生，复加明也。
６、种子—即眼识种子，彼为眼镜现行之亲因缘也。
７、第六识—即分别依，谓第六识与能依之眼识，同缘色境，而分别色境，故得此名。述记云：「由意识引五识，五识方得生。」
８、第七识—即染净依，谓眼识由此第七识染污而成有漏；由此第七识清净而成无漏。
９、第八识—即根本依，谓眼识依此第八识现行而得生。
（乙）耳识：颂中言八缘生者，即耳识。耳识之八缘为何？
１、耳根—作为耳识之同境依。
２、声境—如世俗语、圣贤语、可意声、不可意声等。
３、作意—起尽经言：「若复于此境起作意，即于此境起了别。若于此境起了别，即于此境起作意。」
４、空—耳识之起，必耳根与声境相离（中有耳腔作空隙），乃得分明起声觉；若琴瑟逼耳，即不成声故。
５、种子—即耳识种子。
６、第六识—即分别依。
７、第七识—即染净依。
８、第八识—即根本依。
（丙）鼻识七缘生：１、鼻根２、香境３、作意４、鼻识种子５、第六识６、第七识７、第八识。
（丁）舌识七缘生：１、舌根２、味境３、作意４、舌识种子５、第六识６、第七识７、第八识。
（戊）身识七缘生：１、身根２、触境３、作意４、身识种子５、第六识６、第七识７、第八识。
以上鼻舌身三识，皆藉七缘而生，不须空、明，以根境合时方知故。
或问：佛学概要十四表言「心法之生，必仗四缘」，今唯识学谓「九缘」，二者如何会通？
曰：唯识虽云「九缘」，仍不离「四缘」，即九缘乃属于四缘中之三缘所摄。即九缘中之「种子」，属四缘中之「亲因缘」；九缘中之「境界」，即四缘中之「所缘缘」。又九缘中之余七，即四缘中之「增上缘」摄。
然九缘之中，独缺「等无间缘」者，以自识前聚于后，自类无间，等而开导，令识生起。（即后念托前念开导而生，前念不灭，后念不生。）可知「等无间缘」是已灭法，故略而不说。理实四缘必备，识乃得生，故前五识生缘，若各加「等无间缘」，则眼识十缘生，耳识九缘生，鼻舌身三识八缘生。
以上诸缘，必互相邻助，俱时合力，不相乖违，所谓「众缘和合」，方能令识生起。并非一一缘，各别望识，独令识生也。此点不可不知。兹将九缘与四缘相摄之情形，列表如下：
如上所述，但明前五识发生之因缘，六七八三识，虽亦影响在中，但奘公在颂中则略而未释。若唯识论则兼具明之。至于后三识之生缘为何？请留在下回分解。
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