太上感应篇直讲(第三回) 悟道法师主讲 （第八集） 2017/10/30 中国上海 档名：WD19-028-0008
《太上感应篇直讲》。诸位同修及网络前的同修，大家下午好，阿弥陀佛！请大家翻开经本第二十八页，最后一行，从：
【见他色美。起心私之。】
这句看起。这两句就是「看到他人妻女貌美，便起了邪淫之心」。俗话讲「百善孝为先，万恶淫为首」。在《太上感应篇》，贪欲、杀生，这些口过讲得很多、很详细，为什么万恶之首反而只有两句话？这也是太上的一个用心，主要这个恶业比较不容易体会，不容易理解，一般贪、杀的恶业比较明显，大家比较容易体会、理解。所以莲池大师也跟我们讲，说「明明安毒药于恶食中，是杀之惨也；暗暗安毒药于美食中，是欲之惨也。」用这个来比喻形容，就是一个很不好的恶食，就是那个东西很不好的，再给它放上毒药，大家就很明显，那个东西不好，再加上毒药，这一讲，大家很容易来体会。淫欲它是很美好的美食，暗中放进去毒药，怎么跟人家讲，大家也很难体会，看到这么好的东西，怎么会是毒？他不知道这里面的毒非常厉害，因此莲池大师用这样的形容。
我们众生会在六道里面轮回，《圆觉经》给我们讲，「一切众生，皆因淫欲而正性命」，如果我们没有这个念头，不会到六道来。出家人要了生死出三界，所以在戒律讲要断淫，在家人不一定要了生死，求人天福报，佛戒邪淫。在家人可以居室，可以结婚生子，但是戒邪淫。如果在家人要超越三界，还是要断淫欲。但是这条不好断，这条在见思惑里面属于思惑，贪、瞋、杀生那些见惑比较容易明了，比较好断，这条藕断丝连，不好断。如果那么好断，那早就超越六道了，还会在六道生死轮回吗？不会了。所以在《四十二章经》佛给我们讲，如果有一个事情跟淫欲一样的性质，就是我们烦恼当中有一个跟淫欲这个事情性质是一样的，佛就给我们讲，天下所有的人都不能得道了，都不能脱离六道轮回了，那还好只有一个。可见得断这个真难，不容易。我们看《楞严经》，阿难尊者他证得初果了，遇到过去世的冤亲债主摩登伽女，他还是会受她的咒术来迷惑。所以佛请文殊菩萨用楞严神咒给他化解，断他的情欲，断情欲。所以这个不容易。莲池大师在《竹窗随笔》也有讲到这桩事情。
所以，太上在此地就是诫我们『见他色美，起心私之』，见的时候起一个心私之，去爱慕、暗恋，种种这种淫念淫想全部现前，就造了很多的罪业。所以，「百善孝为先，万恶淫为首」，这句话就是从这里来的。这条我们就是要从起心动念，主要太上就是劝我们要从起心动念，念头一动就要赶快把它转过来，转过来就得到非常殊胜的福报；转不过来，一直迷惑颠倒，也招来无量的灾殃，关键在这一念能不能转得过来，这个是非常关键的地方。这个念头转过来，也就战胜了自己的私欲，私之就是自己的私欲，你「见他色美，起心私之」，就有占有、控制的念头，种种的恶念就跟着起来。所以要从起心动念去觉照，功夫就在这个上面用。我们再看下面这句：
【负他货财。愿他身死。干求不遂。便生咒恨。】
『负他货财，愿他身死』，就是欠人家的财物，希望债主赶快死，死了，他就不用还了。是不是债主死了就不用还？实在讲这一生没还，来生还是要还，来生还的可能要多加一些利息，还还得更多。这些都是不明因果，所以才会有这样的一个存心，这个存心就不善。『干求不遂，便生咒恨』，就是「非分的奢求，不能遂心，就咒骂怀恨他人」。所求的不能满自己的愿，就去咒恨他人，这个实在讲也是很不明理。
【见他失便。便说他过。】
看到他人、别人有损失，有不如意的时候，便说他过，「就议论他平日的过错」，他是怎么怎么才会这样，这个就是『见他失便，便说他过』。看他遇到有什么不如意之事，就说他就是怎么样，做什么过错。别人有过错当然是他自己造作的，他有失便当然也是他的因果，但是我们也不必要去说他的过失，说他的过失变成我们造口业，不必要去说。
【见他体相不具而笑之。】
看到别人的身体相貌，『不具』就是我们现在讲残疾的，或者他的面貌特别丑陋，我们见到这些人要格外恭敬。在李炳南老居士《常礼举要》里面也有讲，就是见到残疾人要格外恭敬。因为这些人他们都有自卑感，他的身体这样他已经很自卑了，他已经很难过了，我们看到他再去笑话他，你说他怎么受得了？我们不可以这样。就是对这些人要特别对他尊重，特别恭敬，避免伤到他的自尊心，这些人他特别有自卑感，我们一定要知道。所以不可以见到这些残疾人，四肢不全、五官不具而去笑话他，应该怜悯、尊敬。
【见他才能可称而抑之。】
看到有才能的人，「不称赞反而贬抑他」，给他贬低，给他抑制，让他的才能不能去发挥。下面这句：
【埋蛊厌人。】
『蛊』是蛊毒，听说苗疆都有埋蛊的，这个是属于邪术，去『厌人』，去「魇魅人」，让人中了邪术。这个在过去我们也听说，现在还有，这个是害人的法术，不可以学这些。过去我小时候常常听我父亲，我父亲的朋友到我家来喝酒，常常会讲这些故事。以前有，现在还有，有些学符籙的。符咒它有好的符咒，也有害人的符咒，有帮助人的符咒，也有害人的符咒。帮助人的符咒，像以前我年轻的时候，十几岁，常常喜欢去逛街，看到台北市路边摊卖药的、讲故事的，还有劝善的，五花八门，很多。有个道士他就是劝善的，这个道士他就教人一些好的符咒。以前医药不发达，像安胎符，就是怀孕生小孩，这个安胎符，画这个符给孕妇，化个符水给她喝，这个胎儿他就安然的生产，这个是好的符。还有化骨符，就是吃鸡骨头、鱼刺骨头哽在喉咙，拿也拿不出来，下也下不去，就用化骨符水一喝，它就下去了，就会排出来。还有在郊外不小心割伤、流血了，拿一片树叶念一念咒，咒语我都忘记了，一片树叶贴在伤口，然后念一念咒，它就止血。不过现在和风来有万能膏，就不用那个咒了，万能膏一涂也就好了，我现在都用万能膏。以前没有这些膏的，以前没有。以前都是乡下，然后你到外面去，你受伤了，那也是满实用的，这些符，就是随便摘一片青色的树叶，向伤口一贴，然后念念念，它就止了。所以好的符咒，那个道士都是劝善的，他教人都是好的，帮助人的、利益人的。
但是符咒也有专门害人的，有害人的。还有，我听我父亲还有他的朋友讲，一样在学符咒，他们还会斗法，斗法在比赛看谁的符厉害，在斗法，驱使鬼神。有一次，有个人到一个人家里去，雨伞忘记拿，被偷走了。后来一问，他们都说没看到，他就念念念，用火烧符，就是咒他那把雨伞着火，结果偷他那把雨伞的人，他拿到家里那把雨伞就着火了，就烧起来了。听说学这个不好的符，害人的符还要发誓的，好像要发三条毒誓，就是学害人的符，第一个没有后代，第二个就是不能有钱，第三个也不能得到官位。我想一想，那何苦去学那个？害人又不利己，学那些也是很愚痴的。所以，学这些邪术很多。
还有到新加坡，那些同修跟我讲，新加坡南洋那边都流行降头，降头也是邪术。有一次我到台湾东部，台东净宗学会去讲经，有个警官在那边，现在退休了，也是我们的同修。他说有一次有个新加坡的人会降头，他说这个法术真的很厉害，在那边施法，很多人受到他法术的伤害。他是外事警察，所以他去取缔这个人。这个警官跟我讲这个事情。我到新加坡去，他们也常常跟我讲这个，这类都属于这句里面的，司命之神都要记过的。所以不要去学这些邪术，特别是害人的。如果有帮助人的，那个是多学一学，多教人，那个是好的。
【用药杀树。】
这句现在的人犯的就更多了，树都有树神，在佛经上讲，超过一个人高度的树都有神。所以，佛诫比丘，要盖茅蓬砍树木，三天前要先去请这棵树的树神搬家，给祂念咒念佛回向，三天后才能够去砍；没有提前去告诉树神就砍了，就犯戒了，没慈悲心。树神，以前也是听我父亲的朋友到我家来喝酒，就听他们讲故事。以前没有电视，连个收音机也没有，所以听故事也就是我们唯一的选择，小孩子听大人讲故事。有一次，我父亲的朋友到我家来吃饭喝酒，就听他们讲，从小我就喜欢听大人讲故事。以前我父亲做过金矿的矿工，就是采金矿的，也有做采煤炭的矿工。以前做煤炭的矿工都是带个盒饭，现在大陆叫盒饭，台湾叫便当，从家里带盒饭，一大早去工作，到坑里面去工作，然后到中午上来，带的盒饭在那里吃一吃，就下班回家，大概是一个上午的时间。他们带了盒饭，以前也没有现在这么方便，有个屋子给大家放，大家那个盒饭就吊在坑口的树，吊在那个树上，然后就进去矿坑里面工作。很多人出来吃中饭的时候，那个便当（盒饭）饭菜都变了味道，好像有人吃过的，说不上来，变了味道，很多人都是这样的；其中只有一个人，只有他的盒饭它没变味。大家都很奇怪，怎么我们同样吊在一棵树，你的怎么没有变味道，我们统统变味道，好像快要有一点馊味这样。就问那个人，说你的怎么会没有变？他说我吊盒饭吊在树的时候，我都会跟树神讲，我都有跟祂讲，我说这是寄放的，不是给你吃的，不是供养你的。所以我是寄放的，这是我要吃的，不是拿来供养你的。他说我都会跟祂讲，所以祂就不会吃我的盒饭，我的盒饭不会变味道。你们统统没讲就吊上去，祂以为你们要供养他的，所以全部被吃了，所以你们的盒饭都变味了。因为鬼神就是吸取饮食的精气，这也是台南开心法师告诉我的，他说祂是吸饮食的精气，精气祂吸走了，饮食的味道就变了。我小时候五六岁、七八岁，听大人讲这些故事，我记到现在六十年了还记得，六十年前听的故事还记得，跟你们分享。后来学了佛，看到佛经讲，的确有树神，确定真有。所以，以后如果你们到郊外郊游，带盒饭吊在树上，要记住这句话，跟树神讲，这不是供养你的，是先寄放一下，你的盒饭就不会变味道了。
『用药杀树』，这个在现代就多了。我们看到前面「积善章」讲，「昆虫草木，犹不可伤」，你看那个小草、树木都不可以去伤害它的。用毒药来杀树，这个就造罪业，还有伤害花草树木，这个也是罪造得很重。我们在十几年前，一、二十年前我到古晋，马来西亚，东马古晋报恩念佛堂，那是李金友盖的念佛堂，请悟忍师去管理。师父叫我去挂个名当住持，实际上是悟忍师管理，我不管。那个念佛堂是盖在一个山上，它那个山上是一个高尔夫球场，十八个洞，风景很好，的确也是人间仙境。它山上还有一个直升机的停机坪，前首相马哈迪打高尔夫，直升机就直接载他到山上，他山上有一个饭店宾馆。我就听他们讲，他们要保持高尔夫球场的草坪翠绿，都要用杀草剂，就是杀草里面的虫，杀草剂，这个也是杀生，造的杀生业也是很重。所以，我们不能「用药杀树」。现在很多人透过实验，的确不用这些农药、这些杀草剂。实在讲，的确这些动物也是能沟通的。特别我们是学佛的人，不杀生，这个要禁止，不要造这个业，动物不能杀，植物也不能杀。我们再看下面这句：
【恚怒师傅。抵触父兄。】
『恚怒师傅』，就是「对老师怀恨、发怒、无礼之至」。现在在学校那就很多，打老师的，甚至有杀害的，都有，你说这个怎么办？现在学校的教育不教这些伦理道德、因果教育，认为这个统统是迷信，只教科学知识，这些人教出来真的是无法无天，造了很多罪业自己也不知道。『抵触父兄』，「抵」是抵突，我们一般讲顶嘴，这叫抵触，抵触父亲、兄长，这个也是不孝之罪，不孝、不悌，对父兄应该要孝敬，不孝、不敬也是造罪业。这个两句，「恚怒」属于心里的忿怒，「抵触」是口业，这个要避免。再看下面：
【强取强求。好侵好夺。】
这两句是相关的。『强』就是用强硬的手段夺取强求，「不讲情理法」。『好侵好夺』，「好」就是喜欢，喜欢去侵占别人，喜欢去夺取别人的财物。这个两句，从小个人，大到一个国家，现在整个世界，我们看到有些强国的确他们造的就是这个业，用很强势的要去得到他们国家的利益。昨天我是看一下计算机网路的新闻，这段时间比较少看，有时候稍微了解一下世间这些发生的情况。看到一个新闻报导，说美国特朗普总统去访问欧洲都很强势的，到欧洲这些国家去。这个新闻他们在分析在讲，他说特朗普总统去，不是去跟人家好好谈的，是去跟人家吵架的，然后他用很强势的，吵了，就是要人家让步，让美国得到利益，要人家让步。下个月十一月八号到十号要到中国来访问，不晓得大家有没有看到这个新闻？不知道，我现在报给大家知道。好像五号、六号，到日本这些亚洲国家。他还没有来之前，已经把美国三艘航空母舰、战斗群全部开到亚洲来了。够不够强势？很强，那打击率是百分之百的。来，新闻分析，这个来就表示他就很强势，你不让我，我就揍你。然后第一个拿朝鲜开刀，打给你看，看你让不让。像这样的姿态就是这里讲的，「强取强求，好侵好夺」，三台北斗神君、三尸神、灶神这些都会记过的，这些神不是中国才有，外国也有。《感应篇》讲，「凡人有过」，凡人的意思是什么？凡是人，只要你是人，它没有说凡是中国人，不是这样写的，凡人，只要你是人类，都是一样的。跟《地藏菩萨本愿经》讲的，羌胡夷狄，中国人、外国人，犯了这罪业，统统地狱报是一样的，乃至你地位再高，天龙八部，犯了这个业，一样受果报。我们个人也不可以去对人强取强求，好侵好夺，这个就造罪业了。实在讲，这个对美国也没好处，实在是司过之神记过，都扣掉他的福报了，减损他的国力了，那怎么会有好处？所以特朗普要劝他念《太上感应篇》。
美国总统，不听话，他就吃亏了。以前布什，你们大陆叫布什，大陆翻的总是要跟台湾不一样，布什（布什）要去打伊拉克。我们师父是美国公民，他在德州达拉斯他也是很好的公民就是了，布什也是德州人。我看师父，我亲自看到他写的信，写给布什，写给他，劝他不要去打。我看师父他自己还刻印章，师父也会写字、也会刻印章，刻个印章盖上去，送给他。他好像请陈总裁她女儿，她女儿在白宫国会上班，请她女儿带去给布什，送给他，劝他不要打，他说打了后面不好收拾。结果布什就不听，他还是去打，打了到最后，果然不出师父所料，真的后面很难收拾。而且美国的国力，一直走下坡。这些年，我们也是从新闻报导看到这些经过，这样一路看下来，的确看到这个因果，现在都能看得到。现在美国的确是国运一直下降，跟我们早年去，我是一九九Ｏ年第一次到大陆，一九九一年第一次到美国，那个时候到美国，美国那边非常好的，我们坐国内的飞机，都是坐ＡＡ的飞机，不用检查的，好像买公交车票，也不用看证件，登机卡给他一刷就上去了，送客的还可以送到上面再下来，比搭公交车还方便。现在好像草木皆兵，搜身。你说现在有比过去好吗？比过去不好。为什么不好？政策不对。为什么不对？「好侵好夺，强取强求」，就犯了这两句。我们再看下面这句：
【掳掠致富。巧诈求迁】
这两句跟上面两句也是相关的。『掳掠致富』就是掳人掠取别人的财物，达到自己致富，这个也是强盗的勾当。『巧诈求迁』，「不脚踏实地，以奸巧弄假的手段求得升迁」。这些都是罪过。
【赏罚不平。逸乐过节。】
「赏罚偏私，不公平。」这个世间有很多事情都是因为不公平而起的，如果公平了，那就没有这些事情。在社会上很多事情发生都是因为不公平，赏罚有偏私。因此，在美国也常常因为种族方面的问题而起冲突。种族歧视也都一直会存在的，因为众生都有分别心，所以种族歧视它是很自然的。白人跟黑人，从美国开国以来，还没有开国，就是白人都会歧视黑人，黑人也有他不好的习气。在法律，警察的取缔方面，我们常常在报章杂志看到，就是赏罚不平，处罚也不公平。所以，我们常常看到美国白人跟黑人种族的暴乱，发生这些事情。我们看一看，真的，也就是这句讲的，不公平。不公平，引起不同族群的互相斗争，这些都是造罪业。
『逸乐过节』，「逸」就是「安逸享乐」，过分，「不节制」。以前我听澳洲的同修讲，澳大利亚土地很大，大概大台湾两百倍，土地很大；人口比台湾少，台湾二千三百万，它一千八百多万，地广人稀。澳大利亚跟纽西兰，大陆叫新西兰，总是要跟台湾不一样，我们要统一。新西兰跟澳大利亚是现在我们地球上唯一的净土，没有污染。不过新西兰有地震，虽然没有污染，但是它有地震。澳大利亚没有污染，但是天空破一个洞，臭氧层破一个洞。我看澳大利亚的学生，小学生上学都要戴帽子，后面还要有一个巾，好像日本以前神风攻特攻队这样，穿长袖的，怕太阳晒多了会得皮肤癌。我看那些洋人也不怕死，还是在海滩去晒太阳。但是在环境上来讲，它水质好、空气好，农作物也都很健康的。但是经过调查，全球调查，各国地区人的寿命，他说澳大利亚的人并不长寿，反而比我们中国的人短命。我们中国污染很严重，雾霾什么一大堆的，反而比他长寿；它空气那么好，反而比较短命，大家想来想去想不出什么道理。联合国做一个调查，报告是这样的，他们寿命短，地广人稀，空气好、水质好，农作物又没有农药，吃得好，呼吸的又好。后来悟永师（悟永师已经往生了），悟永师他讲的，他说澳洲人大概福报享尽了，因为喝最好的水，吃最好的食物，呼吸最好的空气，又不修福，就是一直在享福，一直在消耗他的福报，所以平均寿命就不长。他讲这个话我觉得也不无道理，再看到这句，「逸乐过节」，司命要记过的。逸就是安逸享乐，过分，不节制。
我的牙周病很厉害，在台北有一个小诊所，有两个老夫妻，七十几岁了，一个姓王的，王医师，他很发心，给我看牙齿、做牙齿统统不要钱。他只喜欢参加我主持的法会，他一年就在国际会议中心他们老夫妻一起去参加法会，而且有时候还会找几个同修去，他就心满意足了。做牙齿统统不要钱，我随时打电话去，要去看，随时可以去的。一般牙医是要预约，多久之前要预约他才有时间的，我是随时可以去的。我也贪图方便，这个医生也很好。他也很慈悲，有时候他做得星期天都没休息。我说你年纪大了，有时候我去给他看牙齿，他就跟我讲，他现在好累，身体都不好，要去看医生吃药。我说你要多休息休息。他说有时候患者来，他牙在痛，我就不忍心，就帮他看。他说有时候我大年初一人家来敲门，他在牙痛，他说我也想到他很痛苦，要帮助他解除痛苦，就帮他看。我说你真有慈悲心。他说现在好的牙医也不多，有些医生他过年的时候都放假，都不看的。但是他说有人来敲门，他还是看，当然他就很累了。他跟我讲，他有个朋友也是牙医，技术也非常好，他说好像五十几岁，五十五岁以后他就退休了，他就不看了。大概钱也赚了很多，移民到美国，好像六十几岁就往生了。然后我听他讲，他跟我讲一句话，我觉得也不无道理。他说他就不为人家服务，就去享福，如果他像我一样，发心为人家治病，可能现在他还在。我想一想也有道理，因为他现在替人服务是修福，你不替人服务去享福，福报享尽，禄尽人亡，也不无道理。所以，我听到他这么一说，我也不太敢劝他休息。这条就是告诉我们，不要太安逸。所以大家有空，我做法会大家多来参加，不要去玩。去玩，你记住，加减乘除，扣掉，福报损耗；来这边做法会、做义工，很辛苦，但是你在加分，累积。你要选择哪一个，自己决定。我们再看下面：
【苛虐其下。恐吓于他。】
『苛』就是苛刻，『虐』是虐待，苛刻虐待他的下属、他的佣人，「刻薄残暴」。下面的人我们不能对他苛刻，要照顾他。这次到苏州固锝参观吴董的公司，他对下面人照顾很周到，这一点我们要向他学习，连他们员工的父母、儿女、家属都照顾，所以这个是值得我们向他学习的。「苛虐其下」，在台湾有些报纸常常也报导一些事情，就是外劳。外劳也是有两方面，有些外劳也是很不好，没有尽职，不好；有些老板，他也不好。这个我们要讲公道话，不能只有讲一方面的，这两方面都有。有些当老板的人，他也对这些请来的外劳苛刻，有的虐待，也有，但不是每个人，有的老板很好的也有。像我母亲在世的时候，八十几岁的时候，她骨头不好，行动不方便，她住在寺院里面，我弟弟就去请一个外劳，外劳就是请信佛的，越南信佛的一个外劳，一个女众来照顾，一直照顾到她往生。我就很感激这个外劳，我常常有时候过年过节我都包个红包给她，我非常感激她照顾我母亲，我真的是从心里由衷的感激。她离乡背井来到我们这里赚些钱，我们要感恩她，怎么可以去对她刻薄虐待？这个是不可以。
下面这句是『恐吓于他』，就是「虚张声势，使人害怕」。这个在社会上也常常有，接到恐吓信，或者跟对方有过节，写个恐吓信，要去害他，让对方害怕，这个也是造罪业。再看下面：
【怨天尤人。诃风骂雨。】
这句我们也很容易犯，遇到不如意的事，不是怨天就是尤人，怪别人，怪天公不公平。遇到不如意的事情，我们学了佛，总是要知道，这也是果报，果必有因，我们过去生造不善的因，这一生遇到这个不善的果，知道这个是因果报应，就不可以『怨天尤人』。但是如果不明理，难免就「怨天尤人」，怨天尤人，罪业又加罪业，那果报就更不好了。所以，孔老夫子他教学生也是不怨天不尤人，你看孔老夫子他遭遇到很多不如意的事情，他也不怨天不尤人。你看「在陈绝粮」，在陈国那边被困住了，七天没得吃，他的学生饿得都不行了，子路就讲「君子亦有穷乎」，君子也会这么穷吗？孔老夫子回答，「君子固穷，小人穷斯滥矣。」就是说君子遇到穷困，他会安分不作乱，不怨天、不尤人。小人他穷也不行，富也不行，有钱他也乱来，没有钱他就干偷盗不如法的事情。所以小人穷斯滥矣，他穷他就作乱，君子遇到穷困他不作乱。所以，饿了七天，所有的弟子都饿得不行了，心里难免生起怨尤之心，但是孔子还是平心静气的。这是世间圣人，也会遭遇不如意的时候。出世间的圣人，释迦牟尼佛他遭遇的就更多了，也是很多，你看三个月马麦之报，成了佛还要受这个报，那也是过去生造的业。明了这些因果就不怨天、不尤人，这是我们要学习的地方。我们遇到不如意的事情，不怨天、不尤人就是消业障，过去我们造的业障现在消掉了；如果怨天尤人，旧业消了，又造了新业。
『诃风骂雨』，这是对自然界的，「风雨不调顺」就骂风骂雨。古人在风雨不调的时候，总是反省自己，人心不善，招感自然界风不调、雨不顺。如果人心善，就像《无量寿经》讲的「日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安」，就是我们一般讲的风调雨顺，国泰民安。所以，古时候如果有这些天灾地变的事情发生，地震、旱灾、风灾、水灾、火灾、传染病，瘟疫就是传染病，这些灾害，做皇帝的人要去忏悔，要减少饮食，斋戒沐浴，去反省，看看哪些政策做错了，要改过，这样就把灾祸变为吉祥。所以不可以「诃风骂雨」。
【斗合争讼。妄逐朋党。】
『斗』就是斗争，『合』是合作，有一些事业上的合作，可能这个当中起了争斗，争取利益，就去诉讼，告到法院去了。『争讼』就是斗争，去诉讼，告到法院去。有人专门是在「播弄是非，使人打斗诉讼，从中取利」，这个行业就是现在的律师。律师如果没有学传统文化，很可能就造了这个罪业。为什么？因为律师往往把那个不合理的，只要付钱给他，他就要把不合理的也要讲到合理，为他去打这个官司。这就昧着良心赚这个钱也不好。有道德良心的律师是民间的包青天。他如果只是为了钱，不顾道德仁义，那可能统统是昧着良心。因为法律是伸张正义的，如果是为了钱财，那这个就是造罪业了。
这个争讼、诉讼。早期台北景美华藏图书馆，韩馆长请一个萧律师当法律顾问，萧律师的太太她也是常常来听老和尚讲经。有一次她跟我讲，她说还有父亲跟儿子打官司的，儿子告父亲的。我说：怎么儿子去告父亲？她说：悟道法师，你不知道，现在我们律师事务所，千奇百怪什么样的事情都有。我说：怎么去告？她说：父亲财产分得不公平，他儿子去告。你说这个当父亲的他情何以堪？你说传统文化重要不重要。因此，当法官的、当律师的，公门里面好修行，在民间当律师的也可以积功累德，劝人家不要争讼是最好的。如果为了一点利益，造了这个罪业，司过之神记过，实在是得不偿失。
【妄逐朋党。】
『妄』就是盲目的，去加入不法的党派。『党』这个中文字，现在简体字可能改了，改了我们就看不出它的意思。现在简体字的党，好像上面这个尚还是有，但是下面这个好像ㄦ字。正体字这个党下面是个黑，黑白的黑，为什么这个造字写个黑？有一党之私就黑了，有私心它就黑了。我这个党，只要对我有利的，错的也是对的；对我不利的，对的也是错的，这个就是一党之私。所以，老祖宗创这个字，我们要会看。现在我们老和尚提倡文字学就是这样，文字学学会了，真的看文字会开悟的，这是中文的特色，看它的文字真的会开悟的。加入这些不好的党派，这个也是造罪业。再看下面：
【用妻妾语。违父母训。】
「采纳妻妾不合道理的话，违背父母的教训。」所以妻妾语要看它合理不合理，如果不合理的我们不能采取，不能采用，不能听她的。看她讲的合理不合理，不合理的我们不可以采用，不可以用妻妾不合理的话，来违背父母合理的教训。父母的教训也有合理，也有不合理的，这个也是要分清楚的。父母叫你去偷去抢，这个不合理的，这种教训你就不能听了，你要劝谏父母这个不行的，做儿女要去劝的，不能陷父母于不义。所以这里讲的，主要是讲妻妾很多是讲一些不合理的，去违背父母合理的教训，这样就错了，是这个意思。如果合理的，那当然可以采纳。总是要有圣贤经典做为标准。再看下面：
【得新忘故。口是心非。】
『得新忘故』，这条就是「喜新厌旧」。结交新的朋友，旧的朋友他就忘了，忘了故交，这个人就不厚道。所以我们人还是要念旧，这个人念旧，就是这个人他的心地厚道，他常常怀念旧的朋友，老朋友常常怀念，不会得到新的朋友就把旧的给忘了，或者不要了，这样是不对的。所以，我们有新的朋友，旧的也不能忘。所以，不可以「得新忘故」。
『口是心非』，口中讲得头头是道，心里想的不是那么一回事，这叫「口是心非」。心里想的跟口里讲的是两码事，心口不相应。这句我们学佛的人更要学习，我们修净土，这一条我们也要深入的去体会，我们自己也常常犯口是心非。我们举出一个例子，我自己常常反省自己，我们常常做法会，念得都很大声，要同生极乐国，念得特别大声，阿弥陀佛现在来你去不去？大家都说要去，到时候来就不去了，那不就口是心非了吗？大家说，我去这边还有很多事情还没做好，怎么可以去。口中讲的是要去西方，心里还不想去，这不是口是心非吗？所以我们要念那句要想一想。所以我现在念得都心惊肉跳，不知道大家念了有没有感觉？我念完之后，我会一直在想，我是不是真想去西方，我现在放得下吗？我都自己问自己。大家有没有问问自己是不是真想去？如果不是真想去就小声一点。不过念的时候，大家也都很大声在念；不过大声也好，反正提醒自己。总是心口要相应，那才能真正去西方。如果口是心非，那当然去不了西方，嘴巴讲要去，心里根本就不想去，这里根本就放不下，就不愿意去，那怎么能往生？这个不能怪阿弥陀佛，这个只能反省自己。我们再看下面这句：
【贪冒于财。欺罔其上。】
『贪冒于财』就是「贪污钱财」。贪污，在政府部门当官或者民间的公司团体，一个主管或者有一个职位的，就很有机会造这个业，贪污钱财，没入自己的口袋当中。『欺罔其上』，「欺」是欺骗、欺瞒，「欺瞒上司」，欺骗他上面的领导，或者欺骗自己的父母、师长。这里讲的「上」，主要还是指领导，在公司团体的老板或者主管，下面的人欺瞒，做什么事情不跟他讲，欺瞒。
【造作恶语。谗毁平人。】
『造作恶语』就是「捏造不利人的坏话」，专门讲坏话。『谗毁平人』，「造谣毁谤平白无辜的人。」现在造作恶语的很多，特别新闻媒体。前几天我接到台北我们道场，传一个东森新闻的一个片段给我，这个片段就是在讲我们老和尚坏话的，台湾东森新闻。讲什么？讲说老和尚讲经不是讲爱因斯坦堕核爆地狱吗？老和尚讲了很多次。这个也不晓得什么人，他就去街头上采访，问到一个女众，我看那个女众两个眼睛就怪怪的，那回答就怪怪的。我再把那个新闻给大家看。怪怪的，然后回答的那些好像不是合理的，我说记者去问这个，他本身对这桩事情他都问得都不是正确的。后来又问一个小孩子，一个学生，问那个学生他懂什么，那个小孩子说，也不能说他堕地狱，他造原子弹对人类也有贡献。这个我剪来给大家看看。我就把这个发给师父看，我们老和尚他像这类的毁谤，他说不理就好了。
有时候有些情况我会用一点法律途径，就是稍微给他一个警惕，也不是真正要跟他打官司。为什么？因为我是看到《了凡四训》，《了凡四训》不是吕文懿公宰相退休，有一个喝醉酒的人就去他家骂他，宰相度量大，宰相肚里可撑船，他的肚子里面都可以撑一条船，度量很大不会跟他计较，他喝醉了，不理他。过了一年，那个人犯了大罪，被判死刑，吕文懿公他就想到，错了，当时如果给他小小的警惕，抓他到公府去给他训诫一番，可能他不会犯这么大的罪过，他觉得当时没有给他一个警惕是不对的。如果当时给他一个警惕，后面他会收敛，不会那么嚣张，再去造那么重的罪业，被判死刑。我也是基于这个，但是我会斟酌情况，因为老和尚他的原则是不理会的，骂让他骂。几年前，东森新闻他也打电话来我们净宗学会问，我们里面的人说老和尚不在国内，不在，回答一句，他也把我们中华华藏净宗学会报导出来了。
几年前，有人就开个广告车，然后贴了说我们学会印《大藏经》钱都到哪里去了，还把我放了一包金子，会发光的，说我贪污钱财，钱都拿到哪里去了，说我们印《大藏经》钱到哪里去了。那个广告车就开来，指名道姓讲我们的学会，讲这个地址，就停在我们学会楼下。后来我们的总务就去找警察来，把那个司机带到派出所去，叫他做笔录，说你怎么可以给人家毁谤？这个可以告他毁谤罪的。后来那个司机说是人家给他钱的，他也不知道是谁。警察就问他，那给你钱那个人，你总知道吧。后来去找，我也知道是谁，我也不讲，后来找到给钱的那个人，警察就把他送到法院去。那个人他就会写信去给老和尚，就骂悟道法师违背老和尚的教训，老和尚都说不打官司，出家人怎么可以跟人家打官司？把他送到法院去。然后我们请的那个律师就跟我讲，这是告诉乃论，不是非告诉乃论。非告诉乃论就是你犯了公共安全、公共刑法，那个不用人家去告，检察官就可以提告诉。告诉乃论是那个人的确要告你了，他才提上诉。我就跟他讲，我说吓吓他就好，不要告。后来就没有再开过来了，我如果没有这样，那个车子不晓得要给我停多久，造成大家的困扰。
他说我贪污钱财，我那个帐都没有两本帐的，可以去查的，都要请会计师，都要报给政府的，我们印《大藏经》的，这个是世间的法律。我们学佛的人，那个因果，买砖你就不能买瓦，买瓦不能买砖。现在《大藏经》，本来要印一万套，现在超过一万套了，为什么？因为超过那个数字。大家指定要印《龙藏》，我就不敢印其他的经，超过只好再多印，是这样的。所以现在是超过一万部了，很多同修来给我指定。指定，你买砖不能买瓦，买瓦不能买砖。所以，这个捐款有不指定的，就给道场你自己去统筹，那不指定，让我自由去分配运用，哪里缺用哪里，这个是不指定的。有指定的，指定看你指定什么项目，譬如用印经，或者造佛像，或者做播经机，或者做什么纪念品，念佛机等等，你指定哪一项就是做那一项，这个指定的。譬如说指定印经，那就是用在印经，这是指定专款。还有指定当中的指定，譬如说我这是要印经，但是印经是印《乾隆大藏经》，那我就不能印其他的经，我就要印《大藏经》。所以，指定当中的指定。所以，现在有的同修他又要印《大藏经》，我说印《大藏经》就印《大藏经》。所以本来是预定印一万部，现在超过了，因为超过那个钱，那我也不能把印《大藏经》的钱去印其他的经，我要背因果。实在讲我们信佛的人也不需要法律，我们怕因果都比怕法律还厉害，买砖都不能买瓦，买瓦不能买砖。现在同修供养我一些钱，我比较活用，非常感激，哪里缺哪里用，这个就比较活动。指定，又指定当中的指定，那就一定是做那个。所以，这个因果要分明。
今天时间到了，我们就学习到这段。明天我们就可以把这个课讲圆满了，明天还有一天。晚上，如果有时间的同修留下来，要心得分享，我们请翌茹老师来带领大家，交流交流。好，非常感谢大家发心来共同学习。祝大家福慧增长，法喜充满，我们明天见。阿弥陀佛。
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